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撒母耳记上 - 撒母耳、扫罗、大卫

第十二课 - 扫罗登场(一)

经文:撒上九:1 - 24

主旨:在上帝的巧妙安排下,撒母耳和扫罗初次会面。

1。我们在上一课看到以色列的长老聚集,来到拉玛见撒母耳,对他说:“你年纪老迈了,你儿子不行你的道。现在求你为我们立一个王治理我们,象列国一样。”(撒上八:5) 请问大家:长老们这样地和撒母耳说话,是否有不敬的地方?有圣经学者 Peter D Miscall 认为,百姓求王这件事,等于“颠覆”了撒母耳领导以色列人的权威。你同意这样的说法吗?还记得我怎样说撒母耳所扮演的角色吗?“该做的他不能做,不该做的他反而要做。”

什么是他“该做的他不能做”?他清楚知道,以色列是属于上帝,上帝是以色列的王,这样的神权政体才是上帝所喜悦的。作为士师,他认为应该这样来治理以色列,但以色列的长老和民众却要他立一个王治理他们,像列国一样(撒上八:5)。

什么是他“不该做的他反而要做”?当以色列人坚决要他立一个王治理他们的时候,他非常困惑,因为这不是上帝所喜悦。但当上帝命令他按众人的意思选立一个王时,他更加大惑不解,明明知道这不是上帝的旨意,偏偏上帝要他违背自己的旨意而行,撒母耳的内心很挣扎。他不该膏立扫罗为王,但上帝吩咐他一定要做;他不该膏立大卫为王,但上帝吩咐他一定要做。

    当一个领导人落到如此地步的时候,你是否觉得他很可悲?如果我是撒母耳,干脆就向上帝提呈辞职信,一走了之。但撒母耳不是。

“听命胜于献祭;顺从胜于公羊的脂油”(撒上十五:22)他顺从上帝的命令,不按自己的意思行。

他首先膏立了扫罗为王,当扫罗被上帝弃绝后,他又遵命膏立了大卫。在这种艰难的环境里,他成为一个代祷者,终日为王,为人民祈祷,直到他离世为止。 他成为一个过渡的人物,亲自监督,把“神权政治”和“士师秉政”的制度顺利地转到“王治制度”。从这一点,我们才真正地认识撒母耳这个领袖。圣经学者爱瓦德(Ewald)说:

“撒母耳是人类历史上少数的伟大人物之一,这些伟人都是处身于危险困难的时代,以他们品格的力量,和无与伦比的精力,结束了从前一个优越的传统 -- 起初,这样作有违他们自己的心意,但是他们体会到其必要性,就全心全力投注其中,不惜自己受苦,遭人迫害,最终建立了一个更理想的系统。”

我不同意爱瓦德(Ewald)说的“王治制度”是“一个更理想的系统。”但绝对同意他说的,撒母耳是违背他自己的心意,结束了从前一个优越的传统(神权政治),全心全力地 完成上帝交付给他的重任。

2。撒上九:1 - 2  “有一个便雅悯人,名叫基士(Kish),是便雅悯人(Benjamite)亚斐亚(Aphiah)的玄孙、比歌拉(Bechorath)的曾孙、洗罗(Zeror)的孙子、亚别(Abiel)的儿子,是个大能的勇士(注:或作"大财主")。2他有一个儿子,名叫扫罗(Saul),又健壮又俊美,在以色列人中没有一个能比他的;身体比众民高过一头。”

撒上九和十章记载了扫罗的登场。整个被膏为王的过程是非常戏剧化,文笔简洁,编辑手法一流,可说一气呵成,非常引人入胜。我们可以将它分成几个场面,逐个地解释。

九章:

1 - 2 节    扫罗出场
3 - 4 节    失驴寻驴
5 - 10节    仆人引路
11 - 14节   巧遇少女
15 - 16节   撒母耳得指示
17 - 21节   初次见面
22 - 24节   贵宾坐席
25 - 27节   留住一宿

十章:

1 - 8 节    私下被膏
9 - 13节    兆头应验
14 - 16节   平安回家
17 - 24节   公开被立
25 - 27节   面对嘲讽

我们先看撒上九:1 -2 节 “扫罗出场”。

“有一个便雅悯人,名叫基士(Kish),是便雅悯人(Benjamite)亚斐亚(Aphiah)的玄孙、比歌拉(Bechorath)的曾孙、洗罗(Zeror)的孙子、亚别(Abiel)的儿子,是个大能的勇士(注:或作"大财主")。他有一个儿子,名叫扫罗(Saul)。。”-- 这是扫罗的家谱,他属于便雅悯支派。撒上十四:50- 51,代上八:29 - 33 和九:35 - 39 也记载了扫罗的家谱,但有点出入。按这节的记载,

扫罗 - (父亲)基士(Kish) - (祖父)亚别(Abiel) - (曾祖父)洗罗(Zeror) - (高祖父)比歌拉(Bechorath) - 亚斐亚(Aphiah)   

可是,代上八:29 - 33 和九:35 - 39 却说,基士(Kish)的父亲是尼珥(Ner);撒上十四:51则说:扫罗的父亲基士(Kish)和押尼珥( Abner 扫罗的元帅)的父亲尼珥(Ner)都是亚别(Abiel)的儿子。

在下文我们看到扫罗家里有儿子约拿单(Jonathan)、亚比拿达(Abinadab)、麦基舒亚(Malchi-shua)(代上十:2)和伊施波设(Ishbosheth)(撒下二:8),两个女儿米拉(Merab)和米甲(Michal)(撒上十八:17,20)。

“有一个便雅悯人,名叫基士(Kish)。。是个大能的勇士(注:或作"大财主")”-- “大能的勇士”原文是 gibbor hayil,在得二:1 是作“大财主”(a man of wealth),所以扫罗的家世绝非泛泛之辈。

“又健壮(a choice young man)又俊美(a goodly),在以色列人中没有一个能比他的;身体比众民高过一头。”-- “健壮”的原文是 bahur ,指的是人在壮年时期,可承担重任。下文十三:2 说他已有一个能作战的儿子约拿单。“身体比众民高过一头。”作者特别强调这点,表示他仪表出众。当他公开被立为王时,作者再次提到这点(撒上十:23)。

除了提到他的仪容,经文只字不提扫罗的灵命状况,难道作王的条件只看外表?___________

3。撒上九:3 - 4  “3扫罗的父亲基士丢了几头驴,他就吩咐儿子扫罗说:‘你带一个仆人去寻找驴。’4扫罗就走过以法莲山地(Mount Ephraim),又过沙利沙地(Shalisha),都没有找着;又过沙琳地(Shalim),驴也不在那里;又过便雅悯地(land of Benjamites),还没有找里。”

这是“失驴寻驴”。

这是上帝安排扫罗和撒母耳会面的第一步。对大财主基士(Kish)来说,失去了几头驴没有什么大不了,但上帝偏要感动他吩咐儿子扫罗去寻找。我不解释经文里的几个地方了,大家可以参考图一。扫罗是从家乡基比亚(Gibeah 撒上十:26)出发开始寻找。

4。撒上九:5 - 10  “5到了苏弗地(Zuph),扫罗对跟随他的仆人说:‘我们不如回去,恐怕我父亲不为驴挂心,反为我们担忧。’6仆人说:‘这城里有一位神人,是众人所尊重的,凡他所说的全都应验。我们不如往他那里去,或者他能将我们当走的路指示我们。’7扫罗对仆人说:‘我们若去,有什么可以送那人呢?我们囊中的食物都吃尽了,也没有礼物可以送那神人,我们还有什么没有?’8仆人回答扫罗说:‘我手里有银子一舍客勒的四分之一,可以送那神人,请他指示我们当走的路。’9(从前以色列中,若有人去问 上帝,就说:"我们问先见去吧!"现在称为先知的,从前称为先见。)10扫罗对仆人说:‘你说的是,我们可以去。’于是,他们往神人所住的城里去了。”

这是“仆人引路”。

“到了苏弗地(Zuph)。。”-- 苏弗在哪里?苏弗和拉玛琐非中的琐非(撒上一:1,撒母耳的家乡)是同一个字的不同译法,指的就是拉玛城,位于示罗以西约26公里处,现在的Renits。 但也有人认为真正的便雅悯的拉玛是位于耶路撒冷以北约九公里的 er-Ram ,跟扫罗的家乡基比亚(Gibeah)(在耶路撒冷之北约5公里)很靠近。

“仆人说:‘这城里有一位神人,是众人所尊重的,凡他所说的全都应验。我们不如往他那里去,或者他能将我们当走的路指示我们。’”-- 这里的“神人”指的当然是撒母耳。我们不知道何以仆人知道撒母耳在城里,扫罗却不知道。世世代代都有学者给撒母耳下评语,但这个寂寂无名的仆人却给他下了最佳的评语:

他说撒母耳是“神人”(man of God)。在撒母耳之前,圣经只称摩西和那位对以利宣告审判信息的不知名的人为神人(申三十三:1,撒上二:27) ;参孙的父母把耶和华的使者误以为神人(士十三:6,8),可见这是一个极不寻常的称谓。 在撒母耳之后,示玛雅(王上十二:22)、从犹大前往伯特利的不知名先知(王上十三:1)、警告亚玛谢的先知(代下二十五:7 - 9),以利亚(王上十七:18,24)和以利沙(王下四:7- 27等)都是被称为神人。从圣经的记载,我们知道神人是代人求问神,或传达神话语,或预言将要发生什么事,或行了神迹,跟神有特别亲密关系的人。

他说撒母耳是“众人所尊重的”。从撒上十二章撒母耳的临别赠言里,我们看到众人在他身上找不到一点瑕疵;他死时,以色列众人聚集,为他哀哭(撒上二十五:1)。

他说凡撒母耳“所说的全都应验”。这是作为先知必须具备的条件(申十三,十八:22),换句话说,撒母耳就是先知。

“扫罗对仆人说:‘我们若去,有什么可以送那人呢?我们囊中的食物都吃尽了,也没有礼物可以送那神人,我们还有什么没有?’仆人回答扫罗说:‘我手里有银子一舍客勒 (shekel)的四分之一,可以送那神人,请他指示我们当走的路。’”-- 这是当时的风俗。“礼物”这个希伯来字在圣经里只出现一次,所以有学者认为这是当时“见面礼”的专用词。

“从前以色列中,若有人去问上帝,就说:‘我们问先见(seer)去吧!’现在称为先知(prophet)的,从前称为先见。”-- 这是加插进来解释第十一节的“先见”一词,我们不知道何以会放在这里。旧约的“先见”和“先知”有何不同?圣经学者对此争论不休,没有定论。

“先见”的原文是 rō 'eh,他是借着求问上帝揭示上帝奥秘的人。有人根据词源学推断,先见所得的启示通常以看得见的方式出现,但是圣经有十二处出现这个字(多数指撒母耳),却没有资料显示先见求问后所得的答案,是以梦或异象的形式临到。我们也许可以说,上帝让先见“看见”(即明白)或收到上帝的信息,使他洞悉过去、现在或未来的事情。撒母耳时代,就算找寻丢了的驴这种世俗的事,人也去找先见。   

“先知”的原文是 nābī ,他们更多宣布上帝的启示,并作上帝的发言人。在撒母耳时代之后,我们看到先知都是上帝特别呼召出来,传讲他的信息,包括说预言,他们大部分都是写作的先知。在圣经里,我们也看到一些先知有“出神的行为”(ecstasy),如扫罗在一般先知中“受感说话”(动词 nābā ),赤身躺卧在地上(撒上十:5 - 13,十九:18 - 24);“胡言乱语”(撒上十八:10);有人指先知是疯子或愚昧人(王下九:11,耶二十九:26);写作先知看见异象,做出各种怪异的象征行为来传达上帝的话语。但大部分的先知的出神状况都不会以异常的行为表彰出来,所以我们千万不要将先知经历深刻的属灵经验,和异教先知的那种疯狂、失去理性的行为混淆。

5。撒上九:11 - 14  “11他们上坡要进城,就遇见几个少年女子出来打水,问她们说:‘先见在这里没有?’12女子回答说:‘在这里。他在你们面前,快去吧!他今日正到城里,因为今日百姓要在邱坛献祭。13在他还没有上邱坛吃祭物之先,你们一进城必遇见他,因他未到,百姓不能吃,必等他先祝祭,然后请的客才吃。现在你们上去,这时候必遇见他。’14二人就上去。将进城的时候,撒母耳正迎着他们来,要上邱坛去。”

这是“巧遇少女”。

水井在城外是因为城多在山上。按希伯来人的习惯,少女是负责打水的工作(创二十四:11),时间通常是在傍晚。

“‘。。他今日正到城里,因为今日百姓要在邱坛献祭。在他还没有上邱坛吃祭物之先,你们一进城必遇见他,因他未到,百姓不能吃,必等他先祝祭,然后请的客才吃。现在你们上去,这时候必遇见他。’”-- 从这段话可以推断,撒母耳不是时常在家乡,因为作为士师,他每年巡行到伯特利、吉甲、米斯巴和拉玛几处审判以色列人(撒上七:16 - 17)。撒上七:17节也告诉我们撒母耳在拉玛为耶和华筑了一座坛。“上邱坛”的说法显示邱坛是建筑在高地上。邱坛的原文是 bâmâh ,是高地的意思。考古学家在挖掘上提供我们很多有关祭坛的资料。虽然上帝在《申命记》一再命令以色列人“不可在你所看中的各处献燔祭。唯独耶和华从你那一支派中所选择的地方,你就要在那里献燔祭,行我一切所吩咐你的。”(申十二:13 - 14)但从士师时代开始,我们就看到以色列人几乎被迦南地的异族同化,敬拜他们的神。考古学家 Amihai Mazar 在 Dhahrat et-Tawileh 挖掘到主前十二世纪的邱坛一座,是一个简单的石头结构,周围被一道石墙围住;遗址上还找到一只小铜牛,看来似乎是异教的敬拜场所(通称 Bull-site)。另一考古学家 Adam Zertal 也在以巴路山上(Mount Ebal)挖掘到主前十二世纪的邱坛一座,与Bull-site 的邱坛相似。(看下图)

小铜牛                          异教祭坛

当会幕设立之后,或耶路撒冷圣殿建造之后,以色列支派在高地上的邱坛敬拜是合法的吗?一般来说,这是合法的;但在仪式上已经沾染了异教的色彩,所以王国分裂后,每当有宗教改革的时候,我们就看到那些王把山上的邱坛除掉(王下二十三:5)。

“因他未到,百姓不能吃,必等他先祝祭,然后请的客才吃。”-- 这是按律法规定而行的,如申十二:18。

“二人就上去。将进城的时候,撒母耳正迎着他们来,要上邱坛去。” -- 上帝安排的时间不早也不迟,现在撒母耳正是上拉玛的邱坛献祭给耶和华。

6。撒上九:15 - 16  “15扫罗未到的前一日,耶和华已经指示撒母耳说:16‘明日这时候,我必使一个人从便雅悯地到你这里来,你要膏他作我民以色列的君。他必救我民脱离非利士人的手;因我民的哀声上达于我,我就眷顾他们。’”

这是“撒母耳得指示”。

撒母耳不是恰巧路过此地,他是奉命在这时刻上邱坛,跟扫罗会面。

“他必救我民脱离非利士人的手;因我民的哀声上达于我,我就眷顾他们。”-- 上帝拣选扫罗只是为了拯救以色列民脱离非利士人的手吗?这样扫罗跟士师有什么不同?_____________

“你要膏他作我民以色列的君。”-- 有圣经学者认为“君”(原文 hgyd)不是“王”(原文是 mlk),只是登基之前的“王”;扫罗要在基列雅比之役后,受到众人拥戴时,才登基为王(撒上十一:15)。

7。撒上九:17 - 21  “17撒母耳看见扫罗的时候,耶和华对他说:‘看哪!这人就是我对你所说的,他必治理我的民。’18扫罗在城门里走到撒母耳跟前说:‘请告诉我,先见的寓所在哪里?’19撒母耳回答说:‘我就是先见。你在我前面上邱坛去,因为你们今日必与我同席,明日早晨我送你去,将你心里的事都告诉你。20至于你前三日所丢的那几头驴,你心里不必挂念,已经找着了。以色列众人所仰慕的是谁呢?不是仰慕你和你父的全家吗?’21扫罗说:‘我不是以色列支派中至小的便雅悯人吗?我家不是便雅悯支派中至小的家吗?你为何对我说这样的话呢?’”

这是“初次见面”。

“看哪!这人就是我对你所说的,他必治理我的民。。。。以色列众人所仰慕的是谁呢?不是仰慕你和你父的全家吗?”-- 撒母耳对扫罗说的这番话,一定叫扫罗“丈二金刚摸不着头脑”。他心里完全没有准备,怎能“治理我的民”?他说:“我不是以色列支派中至小的便雅悯人吗?我家不是便雅悯支派中至小的家吗?你为何对我说这样的话呢?”应当是真心话。在这里,我们至少可以看到扫罗坦率的一面。你说扫罗有资格治理以色列民吗?______________

8。撒上九:22 - 24  “22撒母耳领扫罗和他仆人进了客堂,使他们在请来的客中坐首位,客约有三十个人。23撒母耳对厨役说:‘我交给你收存的那一份祭肉,现在可以拿来。’24厨役就把收存的腿拿来,摆在扫罗面前。撒母耳说:‘这是所留下的,放在你面前吃吧!因我请百姓的时候,特意为你存留这肉到此时。’当日,扫罗就与撒母耳同席。”

这是“贵宾坐席”。

撒母耳邀请扫罗在他吃祭肉的席上作贵宾。

好了,暂时停在这里,让扫罗吃个饱吧。我们下一课再查考他如何被膏为王。

默想:

场场好戏,我真希望有人把《撒母耳记》拍成电影,让大家从画面上阅读这本上帝的书。

老话一句,你说扫罗有资格成为士师,或成为王吗?_____________________

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