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《希伯来书》 - 坚守主道,忍耐到底

第十三课 - 神子(人子)比天使小一点。。(三)

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经文:来二:5 - 18

主旨:神子倒空自己,成为“人子”耶稣,代替堕落的人,背负世人的罪,走上十字架的道路,为人人尝了死味,就得了尊贵、荣耀为冠冕。目的何在?

一、为要领许多的儿子进荣耀里去,上帝使救他们的元帅背十架,不只受苦,而是一生“存心顺服,以至于死,且死在十字架上”,这是天父上帝救赎的计划,这样的受苦是合宜的。

二、“圣子”成为血肉之体(人子),“借着死,败坏那掌死权的,就是魔鬼。。释放那些一生因怕死而为罪的奴仆。。”“人子”在救赎的过程中,曾凡事受过试探,与“众子”一样,所以他能与他们休戚与共,作他们随时的帮助。

 

1。来二:5 - 18  “5我们所说将来的世界,上帝原没有交给天使管辖。6但有人在经上某处证明说:‘人算什么,你竟顾念他?世人算什么,你竟眷顾他?7你叫他比天使微小一点(注:或作"你叫他暂时比天使小"),赐他荣耀、尊贵为冠冕,并将你手所造的都派他管理,8叫万物都服在他的脚下。’既叫万物都服他,就没有剩下一样不服他的。只是如今我们还不见万物都服他,9惟独见那成为比天使小一点的耶稣(注:或作"惟独见耶稣暂时比天使小"),因为受死的苦,就得了尊贵、荣耀为冠冕,叫他因着上帝的恩,为人人尝了死味。10原来那为万物所属、为万物所本的,要领许多的儿子进荣耀里去,使救他们的元帅因受苦难得以完全,本是合宜的。11因那使人成圣的和那些得以成圣的,都是出于一。所以他称他们为弟兄,也不以为耻,12说:‘我要将你的名传与我的弟兄,在会中我要颂扬你。’13又说:‘我要倚赖他。’又说:‘看哪,我与上帝所给我的儿女。’14儿女既同有血肉之体,他也照样亲自成了血肉之体,特要借着死,败坏那掌死权的,就是魔鬼,15并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。16他并不救拔天使,乃是救拔亚伯拉罕的后裔。17所以,他凡事该与他的弟兄相同,为要在上帝的事上成为慈悲忠信的大祭司,为百姓的罪献上挽回祭。18他自己既然被试探而受苦,就能搭救被试探的人。”

《新译本》:5上帝并没有把我们所说的“将来的世界”,交给天使管辖;6但是有人在圣经上某一处证实说:“人算甚么,你竟记念他?世人算甚么,你竟眷顾他?7你使他比天使稍低微一点,却赐给他荣耀尊贵作冠冕,(有些古卷在此有“并立他统管你手所造的一切”一句)8使万物都服在他的脚下。”既然万有都服了他,就没有剩下一样不服他的了。但是现在我们还没有看见万有都服他。9不过,我们看见那位暂时成了比天使卑微的耶稣,因为受了死的痛苦,就得了荣耀尊贵作冠冕,好叫他因着上帝的恩典,为万人尝了死味。10万有因他而有、藉他而造的那位,为了要带领许多儿子进入荣耀里去,使救他们的元首藉着受苦而得到成全,本是合适的。11因为那位使人成圣的,和那些得到成圣的,同是出于一个源头;所以他称他们为弟兄也不以为耻。12他说:“我要向我的弟兄宣扬你的名,我要在聚会中歌颂你。”13又说:“我要信靠他。”又说:“看哪,我和上帝所赐给我的孩子们。”14孩子们既然同有血肉之体,他自己也照样成为血肉之体,为要藉着死,消灭那掌握死权的魔鬼,15并且要释放那些因为怕死而终身作奴仆的人。16其实,他并没有救援天使,只救援亚伯拉罕的后裔。17所以,他必须在各方面和他的弟兄们相同,为了要在上帝的事上,成为仁慈忠信的大祭司,好为人民赎罪。18因为他自己既然经过试探,受了苦,就能够帮助那些被试探的人。

KJV:5 For unto the angels hath he not put in subjection the world to come, whereof we speak. 6 But one in a certain place testified, saying, What is man, that thou art mindful of him? or the son of man, that thou visitest him? 7 Thou madest him a little lower than the angels; thou crownedst him with glory and honour, and didst set him over the works of thy hands: 8 Thou hast put all things in subjection under his feet. For in that he put all in subjection under him, he left nothing that is not put under him. But now we see not yet all things put under him. 9 But we see Jesus, who was made a little lower than the angels for the suffering of death, crowned with glory and honour; that he by the grace of God should taste death for every man. 10 For it became him, for whom are all things, and by whom are all things, in bringing many sons unto glory, to make the captain of their salvation perfect through sufferings. 11 For both he that sanctifieth and they who are sanctified are all of one: for which cause he is not ashamed to call them brethren, 12 Saying, I will declare thy name unto my brethren, in the midst of the church will I sing praise unto thee. 13 And again, I will put my trust in him. And again, Behold I and the children which God hath given me. 14 Forasmuch then as the children are partakers of flesh and blood, he also himself likewise took part of the same; that through death he might destroy him that had the power of death, that is, the devil; 15 And deliver them who through fear of death were all their lifetime subject to bondage. 16 For verily he took not on him the nature of angels; but he took on him the seed of Abraham. 17 Wherefore in all things it behoved him to be made like unto his brethren, that he might be a merciful and faithful high priest in things pertaining to God, to make reconciliation for the sins of the people. 18 For in that he himself hath suffered being tempted, he is able to succour them that are tempted.


我们先温习《希伯来书》第一和第二章的架构:(看第一课

A。引言:来一:1 - 4 耶稣基督的“名片”- 他是神子;上帝借着他儿子说话。(第二至八课

B。本论:

一、来一:4 - 二:18 神子与上帝的使者

a 来一:4 - 14 神子比天使更尊贵  (第九课

来二:1 - 4 劝勉与警戒(不要随流失去。。) (第十课

b 来二:5 - 18 神子(人子)比天使小一点,理由是。。。

1。宏观(“观林”)(第十一课

上承“天使”,下接“大祭司”。。。

2。“看树一”(来二:5 - 9)(第十二课

“牧者”很巧妙地引用大卫的诗篇八:4-8 节,一方面告诉会众,人在被造时是何等的尊贵,“上帝赐给人荣耀、尊贵为冠冕,将他手所造的都派人管理,叫万物都服在人的脚下。”人也有份于管辖“将来的世界”;另一方面则告诉会众,当人犯罪堕落,他就失去了这个尊贵的地位,“神子”耶稣倒空自己,成为“人子”耶稣,“他比天使微小一点”,代替堕落的人,背负世人的罪,走上十字架的道路,为人人尝了死味,就得了尊贵、荣耀为冠冕。

3。“看树二”(来二:10 - 18) -- (第十三课,今天的功课)


2。来二:10-18

10原来那为万物所属、为万物所本的,要领许多的儿子进荣耀里去,使救他们的元帅因受苦难得以完全,本是合宜的。

11因那使人成圣的和那些得以成圣的,都是出于一。所以他称他们为弟兄,也不以为耻,

12说:‘我要将你的名传与我的弟兄,在会中我要颂扬你。’

13又说:‘我要倚赖他。’又说:‘看哪,我与上帝所给我的儿女。’

14儿女既同有血肉之体,他也照样亲自成了血肉之体,特要借着死,败坏那掌死权的,就是魔鬼,

15并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。

16他并不救拔天使,乃是救拔亚伯拉罕的后裔。

17所以,他凡事该与他的弟兄相同,为要在上帝的事上成为慈悲忠信的大祭司,为百姓的罪献上挽回祭。

18他自己既然被试探而受苦,就能搭救被试探的人。


上一段(来二:5-9)说,当人犯罪失去尊贵的地位后,“神子”耶稣倒空自己,成为“人子”耶稣,“他比天使微小一点”,代替堕落的人,背负世人的罪,走上十字架的道路,为人人尝了死味,就得了尊贵、荣耀为冠冕。

接下来,“牧者”要告诉会众,“神子”这么做的目的有二:

一、作为神子,他要领许多的儿子进荣耀里去。

二、作为人子,他能体恤人的软弱,搭救被试探的人。

我们先看第一个目的。

一、作为神子,他要领许多的儿子进荣耀里去。

“原来那为万物所属、为万物所本的,要领许多的儿子进荣耀里去,使救他们的元帅因受苦难得以完全,本是合宜的。”(来二:10)

原文:

这里有几个片语:

1。“为万物所属和万物所本”:

“为万物所属和万物所本”指的是父上帝,还是圣子?我们看以下几个译本的翻译:

《新译本》:万有因他而有、藉他而造的那位。。

《吕振中》:因为万有所为、万有所藉而存在的上帝。。

《思高本》:那为万物的终向和万物根源的天主。。

KJV:For it became him, for whom are all things, and by whom are all things,

NIV:it was fitting that God, for whom and through whom everything exists,

NASB:For it was fitting for Him, for whom are all things,

RSV:For it was fitting that he, for whom and by whom all things exist,

这片语指的应该是父上帝(解经家如加尔文、F F Bruce 都是作这样的解释。)

2。“救恩的元帅”或“救恩的先驱”:指的当然是圣子耶稣。

3。“领许多儿子进荣耀”:堕落的人重新恢复了尊贵的地位。“许多”意味着不是所有人,而只是那些信耶稣基督的,被上帝的灵引导的,才是上帝的儿女(罗八:14,加四:5,约壹三:1)。

4。“因受苦难得以完全合宜的/适当的”:

“合宜”或“适当”被置放在句子的前面是作“强调”之用。这个字也用在来七:26-27 的大祭司身上,那里说:“像这样圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人、高过诸天的大祭司,原是与我们合宜的。他不像那些大祭司,每日必须先为自己的罪,后为百姓的罪献祭,因为他只一次将自己献上,就把这事成全了。”

“完全”则是《希伯来书》的另一钥字,共用了九次,如

来五:9  8他虽然为儿子,还是因所受的苦难学了顺从。9他既得以完全,就为凡顺从他的人成了永远得救的根源,10并蒙上帝照着麦基洗德的等次称他为大祭司。

来七:19  18先前的条例因软弱无益,所以废掉了,19(律法原来一无所成,《新译本》作“因为律法从来没有使甚么得到完全”,For the law made nothing perfect)就引进了更美的指望,靠这指望,我们便可以进到上帝面前。

来十:1,14  律法既是将来美事的影儿,不是本物的真象,总不能借着每年常献一样的祭物,叫那近前来的人得以完全。。。因为他一次献祭,便叫那得以成圣的人永远完全。

(还有来九:9;十一:40;十二:23)

这个字也是约翰喜欢用的字,出现在约四:34;五:36;十七:4,23;十九:28;约壹二:5;四:12,17-18)

大家还记得在查考弗一:3-14 时,三位一体的上帝在救恩过程中所扮演的不同角色吗?

3-5节 天父在救恩过程中的工作 -- 他预备救恩

7-10节 圣子在救恩过程中的工作 -- 他成全救恩

13-14节 圣灵在救恩过程中的工作 - 他施行救恩


在天父上帝的救赎计划里,蒙恩得救的人是要脱离黑暗的权势,被迁到他爱子的国度(西一:13);用《希伯来书》牧者的话,从堕落的地位,被领进入荣耀里,恢复了人原有的尊贵地位。谁领他们进荣耀呢?就是耶稣基督。用保罗的话,他说:“但基督已经从死里复活,成为睡了之人初熟的果子。”(林前十五:20)神子不是降卑为人,就那样领人进荣耀。在上帝的计划里,人子是要背十架,不只受苦,而是一生“存心顺服,以至于死,且死在十字架上。”(腓二:8) 这样人才能被领进入荣耀里。

“使救他们的元帅因受苦难得以完全,本是合宜的。”  --  基督要经历这样的苦难才得以完全是什么意思?是否基督本来不完全,还有缺点或错误?不是。 在犹太人的作品中,“完全”这个观念有时用来死亡,作为生命的完成。所以这里的“完全”指的是人子“顺服至死”,走完十字架的道路;这原是在天父上帝的救赎计划里,而神子顺服完成了,所以说是“合宜”的,这样的死不是“不应该”的。


对我们这些跟从他的人,主耶稣说:“若有人要跟从我,就当舍己,背起他的十字架来跟从我。”(路九:23,太十六:24)这里的背十字架,是意味着要受苦,不管是受逼迫,落到流血,甚至为主殉道,还是一般性的苦难(当时的会众还不至于落到流血的地步,来十二:4),我们都要顺服一生。千万不要有那种观念,以为信耶稣就会升官发财、病得医治,无灾无难。。也别把信耶稣当作是另一种填补精神空虚的途径。。。 请大家记住,作基督门徒是要付上代价,主耶稣告诉当日跟随他的人,说:(路十四:25-33)。

25有极多的人和耶稣同行。他转过来对他们说:
26“人到我这里来,若不爱我胜过爱(注:"爱我胜过爱"原文作"恨")自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹,和自己的性命,就不能作我的门徒。
27凡不背着自己十字架跟从我的,也不能作我的门徒。
28你们哪一个要盖一座楼,不先坐下算计花费,能盖成不能呢?
29恐怕安了地基,不能成功,看见的人都笑话他,
30说:‘这个人开了工,却不能完工。'
31或是一个王出去和别的王打仗,岂不先坐下酌量,能用一万兵去敌那领二万兵来攻打他的吗?
32若是不能,就趁敌人还远的时候,派使者去求和息的条款。
33这样,你们无论什么人,若不撇下一切所有的,就不能作我的门徒。”
 


二、作为人子,他能体恤人的软弱,搭救被试探的人。

“11因那使人成圣的和那些得以成圣的,都是出于一。所以他称他们为弟兄,也不以为耻,。。14儿女既同有血肉之体,他也照样亲自成了血肉之体,特要借着死,败坏那掌死权的,就是魔鬼,15并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。16他并不救拔天使,乃是救拔亚伯拉罕的后裔。17所以,他凡事该与他的弟兄相同,为要在上帝的事上成为慈悲忠信的大祭司,为百姓的罪献上挽回祭。18他自己既然被试探而受苦,就能搭救被试探的人。”

这段经文告诉我们神子作为“人子”,他与“众子”休戚与共。

首先,“圣子”怎样与“堕落的人”认同?

“堕落的人”有血肉之体,“。。上帝就差遣圣子,成为罪身(血肉之体)的形状,作了赎罪祭,在肉体中定了罪案。。”(罗八:3)圣子是灵,灵不会死,所以圣子要成为血肉之体(人子),只有血肉之体才会死。为什么人子一定要死呢?因为罪的工价乃是死(罗六:23),或说:“死的毒钩就是罪”(林前十五:56),要怎样才能胜过死,怎样才能吞灭死呢?(林前十五:54)上帝的方法是“以毒攻毒”,“借着死,败坏那掌死权的,就是魔鬼。。”这样就能释放那些一生因怕死(因为“按着定命,人人都有一死”-- 来九:27)而为奴仆(“罪的奴仆”--罗六:16-17)的人。

然后,“人子”怎样与“众子”休戚与共?

“人子”称那些因信他得救的人为弟兄,也不以为耻。“牧者”引用旧约几处经文支持这样的说法:

诗二十二:22 “我要将你的名传与我的弟兄,在会中我要赞美你! ”(“我”在第一节指的是主耶稣:“我的神,我的神!为什么离弃我?。。。”)(来二:12)

赛八:17-18 “我要等候那掩面不顾雅各家的耶和华,我也要仰望他。看哪,我与耶和华所给我的儿女,就是从住在锡安山万军之耶和华来的,在以色列中作为预兆和奇迹。”(“他”指的是圣父;那位信靠者和其他“儿女”的关系是一家人。)(来二:13)

在保罗的书信,他则称我们是上帝的儿女,也等于是说主耶稣和我们是弟兄。“因为凡被上帝的灵引导的,都是上帝的儿子。你们所受的不是奴仆的心,仍旧害怕;所受的乃是儿子的心,因此我们呼叫:‘阿爸,父!’圣灵与我们的心同证我们是上帝的儿女;既是儿女,便是后嗣,就是上帝的后嗣,和基督同作后嗣。如果我们和他一同受苦,也必和他一同得荣耀。”(罗八:14-17,加四:5-7) 在约十五:14-15 主耶稣称他的门徒为朋友,他说:“你们若遵行我所吩咐的,就是我的朋友了。以后我不再称你们为仆人,因仆人不知道主人所做的事;我乃称你们为朋友,因我从我父所听见的,已经都告诉你们了。”不管我们是他的弟兄,还是朋友,“人子”与我们的关系是如此亲近,用通俗的话说,他跟我们是“有福同享,有难同当”。为什么“人子”能 与“众子”休戚与共呢?

17-18 节给了我们答案:“所以,他凡事该与他的弟兄相同,为要在上帝的事上成为慈悲忠信的大祭司,为百姓的罪献上挽回祭。他自己既然被试探而受苦,就能搭救被试探的人。”作为大祭司,他是上帝与人之间的中保,一方面为百姓献上挽回祭(约壹二:1-2,请看《约翰壹书》第五课),另一方面他“自己既然被试探而受苦,就能搭救被试探的人”。来四:15-16 “牧者”说的更清楚,“因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱,他也曾凡事受过试探,与我们一样;只是他没有犯罪。所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前,为要得怜恤,蒙恩惠,作随时的帮助。”这个“大祭司”是慈悲忠信的大祭司:“慈悲”(merciful)这个形容词,原文 (来自动词 eleos)在新约只出现两次,除了这里,就是太五:7 的“怜恤”,“怜恤人的人有福了,因为他们必蒙怜恤。”“慈悲”是指上帝对那些在悲痛忧伤的人的态度,不只是同情,而是因为他也曾经悲痛忧伤,所以能给予他们实际的帮助。“忠信”(faithful)在新约是常用字,应该不解自明,指的是耶稣忍受十字架的苦难,坚持到底,全是为了我们的救赎,所以当我们有软弱,受试探的时候,我们只管坦然无惧地来到他面前,他一定会出手援助。

对于主耶稣作为大祭司的职分,“牧者”以后还要用很大的篇幅(来五:1 - 十:25)-- “神子与祭祀制度”,详细解说主耶稣的这个职分。


小结(来二:10-18):

神子倒空自己,成为“人子”耶稣,代替堕落的人,背负世人的罪,走上十字架的道路,为人人尝了死味,就得了尊贵、荣耀为冠冕。目的何在?

一、为要领许多的儿子进荣耀里去,上帝使救他们的元帅背十架,不只受苦,而是一生“存心顺服,以至于死,且死在十字架上”,这是天父上帝救赎的计划,这样的受苦是合宜的。

二、“圣子”成为血肉之体(人子),“借着死,败坏那掌死权的,就是魔鬼。。释放那些一生因怕死而为罪的奴仆。。”“人子”在救赎的过程中,曾凡事受过试探,与“众子”一样,所以他能与他们休戚与共,作他们随时的帮助。


默想:

最痛的时候

作词:叶薇心;作曲:廖雅慧

最痛的时候 from pcchong on Vimeo.

(或从百度云下载:http://pan.baidu.com/s/1eQyxsGU
 

歌词:

“父啊!赦免他们,因为他们所做的,他们不知道。”(x2)

他在最痛的时候,说出了这一句话,没有苦毒的眼神,没有咒诅的怨恨,他在最痛的时候,打开宽恕的门。他为爱来到世上,他为爱走上十架,他把爱活在伤口,他用爱战胜死亡,他为爱来到世上,他为爱走上十架,他的爱改写历史,他的爱重生世界。

“父啊!赦免他们,因为他们所做的,他们不知道。”(x2)

你在最痛的时候,说出了这一句话,没有苦毒的眼神,没有咒诅的怨恨,你在最痛的时候,打开宽恕的门。你为爱来到世上,你为爱走上十架,你把爱活在伤口,你用爱战胜死亡,你为爱来到世上,你为爱走上十架,你的爱改写历史,你的爱重生了我。


耶稣的人性

    来二:18 “他自己既然被试探而受苦,就能搭救被试探的人。”

    来四:15 “因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱。。”

    我曾无意间听到别人批评一位爱挑剔的男士,他们说:“他的毛病,就是忘记人的本性是什么!”,我们很容易忘记自己过去的挣扎,并且对现在正面对挣扎的人毫无怜悯。然而,有一个人从来不会忘记人类的软弱,那就是耶稣。

    在希伯来书二章9-l8节中,我们更清楚地看到耶稣的谦卑。道成肉身的他,因着上帝的恩典代替我们经历死亡。他在世的日子,因受苦难得以完全(10节)。不仅如此,“那使人成圣的(耶稣)和那些得以成圣的(我们),都是出于一”,因为都是出于一,所以耶稣不以称我们是弟兄姊妹为耻(11节)。

    拥有跟我们一样的躯壳,耶稣也是如此生活、工作,并克服各种困难。因此,他深知我们的本性为何。他与我们一样曾凡事受过试探,只是没有犯罪,完成使命后升入高天,成为我们可以来到他施恩宝座面前寻求帮助的大祭司(2章17-18节,4章14-16节)。

    我们都需要有个体贴又有无限权能的人,能帮助我们克服人性的软弱。那一位正是耶稣,他也渴望听到我们呼求他的名,并寻求他的帮助。

耶稣降世成凡人,

明白体贴我所需,

每当我们遭险阻,

他在身旁不离去。

没有人会比耶稣更了解你。

(取自《灵命日粮》2004年八月22日,作者:Joanie Yoder)


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