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《希伯来书》 - 坚守主道,忍耐到底

第三十六课 - 劝勉与警戒(四A)

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经文:来十:19 - 25

主旨:

从来十:19 开始直到 39节,这是“牧者”给会众的第四个劝慰与警戒。来十:19-25 有承前启后的功用:

承前有二:(来十:19-21)

A。“又有一位大祭司治理上帝的家”  --  这是来三:1 - 四:16 有关“神子与上帝的家”的中心思想。

B。“我们既因耶稣的血,得以坦然进入至圣所,是借着他给我们开了一条又新又活的路,从幔子经过,这幔子就是他的身体。”  --  这是来五:1 - 十:18 有关神子与祭祀制度 - 更深入的探讨基督耶稣的大祭司职分的中心思想。

启后有三:(来十:22-25)

1。“牧者”已经传讲了三章半长(来七:1 - 十:18)篇幅的“耶稣基督 - 照着麦基洗德的等次永远为祭司”的神学信息,接下来他要第四次给会众劝勉与警戒(过去三次在来二:1-4,三:7-四:13,五:11-六:20)。在查考他的劝勉与警戒之前,我要先和大家温习过去十章半(三十五课)所学习的功课。

引言:来一:1 - 4 耶稣基督的“名片”- 他是神子;上帝借着他儿子说话。(第二至八课

本论:

一、来一:4 - 二:18 神子与上帝的使者

A。来一:4 - 14 神子比天使更尊贵 (第九课

《希伯来书》的“牧者”开门见山地对会众讲述了他的《基督论》后(来一:1-3),就立刻说这个“儿子”耶稣基督“所承受的名,既比天使的名更尊贵,就远超过天使。”天使在犹太裔基督徒脑海里占有一定的位置,他们可能质疑“儿子”耶稣基督不过属于天使一类,所以“牧者”引用旧约七处经文驳斥这个说法;他也告诉会众天使其实是“服役的灵、奉差遣为那将要承受救恩的人效力。”会众要听的不是天使的话;会众要听的应当是“儿子”耶稣基督的话!

来二:1 - 4 劝勉与警戒(一)- 不要随流失去。。 (第十课

对犹太人和犹太裔基督徒来说,天使是上帝与人之间的中保,律法是由天使传递给摩西的。《希伯来书》的“牧者”告诉他们,既然天使所传的律法是人所不能干犯悖逆,“凡干犯悖逆的,都受了该受的报应”;现在那比天使更尊贵的儿子基督,他所传的是救恩的信息,有上帝以神迹奇事和百般的异能,并赐给人的圣灵作见证。人若忽略这么大的救恩,怎能逃罪呢?所以“牧者”劝勉他们,不管环境怎样恶劣,面对的逼迫和引诱怎样严厉,与罪的斗争到何等地步,他们都不可弃绝主的道;要忍耐到底,把生命的船只碇泊在学到/听见的基督的道理上,否则将会如船只一般随波逐流。

B。来二:5 - 18 神子(人子)比天使小一点,理由是。。。

1。宏观(“观林”)(第十一课

上承“天使”,下接“大祭司”。。。

2。“看树一”(来二:5 - 9)(第十二课

“牧者”很巧妙地引用大卫的诗篇八:4-8 节,一方面告诉会众,人在被造时是何等的尊贵,“上帝赐给人荣耀、尊贵为冠冕,将他手所造的都派人管理,叫万物都服在人的脚下。”人也有份于管辖“将来的世界”;另一方面则告诉会众,当人犯罪堕落,他就失去了这个尊贵的地位,“神子”耶稣倒空自己,成为“人子”耶稣,“他比天使微小一点”,代替堕落的人,背负世人的罪,走上十字架的道路,为人人尝了死味,就得了尊贵、荣耀为冠冕。

3。“看树二”(来二:10 - 18) -- (第十三课

神子倒空自己,成为“人子”耶稣,代替堕落的人,背负世人的罪,走上十字架的道路,为人人尝了死味,就得了尊贵、荣耀为冠冕。目的何在?

一、为要领许多的儿子进荣耀里去,上帝使救他们的元帅背十架,不只受苦,而是一生“存心顺服,以至于死,且死在十字架上”,这是天父上帝救赎的计划,这样的受苦是合宜的。

二、“圣子”成为血肉之体(人子),“借着死,败坏那掌死权的,就是魔鬼。。释放那些一生因怕死而为罪的奴仆。。”“人子”在救赎的过程中,曾凡事受过试探,与“众子”一样,所以他能与他们休戚与共,作他们随时的帮助。

二、来三:1 - 四:16 神子与上帝的家

A。来三:1 - 6 摩西在上帝的家诚然尽忠,但神子治理上帝的家,比摩西更尊贵。(第十四课

来三:6 劝勉 - 要坚持到底。。

承接前文(来二:10-18)所说的,神子称得救的人为弟兄,又带领他们进入荣耀,这些人都是上帝家里的人,现在“牧者”以上帝的家作背景,叫这些在“落难”中,信心动摇的“同蒙天召的圣洁弟兄”,“应当思想他们所宣任为使者、为大祭司的耶稣”。理由是:与仆人摩西相比,耶稣是治理上帝之家的儿子,当然更为尊贵。如果不听命于摩西,还受上帝的惩罚,若会众离弃耶稣,岂不要受更严厉的惩罚吗?“牧者”劝勉他们要把坦然无惧的心和可夸的盼望持守到底。

B。来三:7 - 四:11 劝勉与警戒(二)

来三:7 - 19 相反的,以色列人在旷野的不信,导致他们不得进入安息(第十五课

来三:12 - 14 不要存着不信的恶心,把永生上帝离弃。。要坚持到底。。

承接来三:1-6 “牧者”劝勉会众要把坦然无惧的心和可夸的盼望持守到底;现在“牧者”引用诗篇九十五:7-11,劝勉会众不要像那一代出埃及的人,因不信以致全部死在旷野,不得进入应许的安息地;他警戒他们“要谨慎,免得他们中间或有人存着不信的恶心,把永生上帝离弃了。总要趁着还有今日,天天彼此相劝,免得他们中间有人被罪迷惑,心里就刚硬了。”若他们不能把信心坚持到底,结局是很可悲,因为他们将与基督无分。

来四:1 - 11 真正的安息 (第十六课

1、在这段经文里,“牧者”是从《创世记》上帝的“安息”,谈到出埃及的第一代以色列人有进迦南安息之地的应许,再说到约书亚率领第二代以色列人的进入迦南的“安息”,然后是诗篇九十五有关“今日”,即应许另一安息日的安息。“牧者”没有直接提到,但《福音书》上主耶稣说的“到我那里来,我就使你们得安息”,以及“牧者”在《希伯来书》第十二章间接提到,在天上的耶路撒冷的“安息”,还有《启示录》里谈到在主里面死的人,他们息了自己的劳苦而有的“安息”,我都在这一课和大家一同探讨。

2、“所以,我们务必竭力进入那安息,免得有人学那不信从的样子跌倒了。” -- 这是“牧者”最后得到的结论。他以此劝勉当时的会众(特别是犹太裔的信徒),不要因为落在患难中而信心动摇,甚至存着不信的恶心,把永生上帝离弃,以致像过去的以色列人不得进入应许的安息地。“牧者”说,“我们已经相信的人得以进入那安息。。”不管是今生在地上的安息,还是在主里面死了,息了自己的劳苦,在天上的安息,“我们务必竭力进入那安息”,不可半途而废。

C。来四:12 - 13 上帝的道 (第十七课

“牧者”给会众的劝勉与警告(来三:7-四:11),是引用以色列人在旷野不信和不听从耶和华的话,所以才不得进入安息之地。上帝这样严厉地审判不信的人绝对不是草率的,因为“上帝的道”是不过时、大有能力成就他的旨意,以及是无所不知,如 X-光一样,能看透和辨明人心中的思念和主意;人在上帝面前,他的灵性光景会被“上帝的道”暴露无遗。所以对于那些不信和没有以顺服回应“上帝的道”的人,当他们在上帝面前交账的时候,不管他们怎样狡辩,都会被“上帝的道”一一击倒,站不住脚。上帝给他们的审判是公正和公平的。

D。来四:14 - 16 劝勉 - 要持定所承认的道,因为作为升入高天尊荣的大祭司耶稣,他能体恤我们的软弱,我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前,为要得怜恤,蒙恩惠,作随时地帮助。(第十八课

“牧者”告诉《希伯来书》的会众,他们与以色列人不同,因为他们“。。既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司,就是上帝的儿子耶稣。。”就当持守所承认的道,不要因受到来自罗马政权、犹太教和社会各个层面的歧视和逼迫,就轻言放弃与基督同行,因为耶稣“虽然为儿子,还是因所受的苦难学了顺从。”(来五:8) 给他们立了一个效法的榜样。

还有,这个儿子不像摩西,他比摩西更尊贵,摩西在上帝的家只是一个仆人,但儿子却是治理上帝的家(来三:1-6)。他们不像以色列人只能来到摩西面前诉苦,由摩西代他们求问耶和华;摩西一个人也不能承当太多的重担,他有时也爱莫能助。儿子耶稣基督不同,他是一位与他们休戚与共的大祭司,能体恤他们的软弱,他也曾凡事受过试探,与他们一样;作为尊荣的大祭司,他献了一次永远的赎罪祭,就在上帝的右边坐下(来十:12);借着他给信主的人开了一条又新又活的路。我们是因耶稣的血从幔子经过,得以坦然进入至圣所(来十:19-20),来到施恩座前,“为的是要领受怜悯,得到恩惠,作为及时的帮助。”

三、来五:1 - 十:25 神子与祭祀制度 - 更深入的探讨基督耶稣的大祭司职分。

A。来五:1 - 4 作人间大祭司的资格有二:(第十九课

1。他能体谅那愚蒙的和失迷的人,因为他自己也是被软弱所困。

2。他是蒙上帝所召,像亚伦一样。

B。五:5 - 10 耶稣基督作大祭司的资格也有二:(第二十课

1。他是上帝照着麦基洗德的等次所立的大祭司。

2。他虽身为儿子,还是因所受的苦难学了顺从,得以完全,进入他所当得的荣耀,故能体恤我们的软弱,配得作为大祭司。

C。五:11 - 六:20 劝勉与警戒(三)

来五:11 - 六:3 (第二十一课

当会众听到“麦基洗德”(来五:10)的名字时,他们似乎在“交头接耳”问“谁是麦基洗德”?“牧者”责备会众的不长进,领悟力迟钝,“本该作师傅,谁知还得有人将上帝圣言小学的开端另教导他们”。他把这些还在学基本教义的人比作“吃奶”,把那些灵命成熟,上教义进深班的人比作“吃干粮”。他还说:“凡只能吃奶的,都不熟练仁义的道理。。惟独长大成人的,才能吃干粮,他们的心窍习练得通达,就能分辨好歹了。”最后,“牧者”劝勉会众“应当离开基督道理的开端,竭力进到完全的地步,不必再立根基,就如那懊悔死行、信靠上帝、各样洗礼、按手之礼、死人复活,以及永远审判各等教训。”

来六:4 - 12

来六:4 - 8

1。“牧者”劝勉会众之后(来五:11-六:3),他立刻改变语气,严厉地警戒他们,说:“如果你们离弃基督的道理,结局就是焚烧。”这里是否教导信徒会从恩典中坠落呢?我先介绍了唐崇荣牧师在台北查经讲座对来六:4-6 的讲解。(第二十二课

2。我分析了经文的结构,字词的意义和文法后,按圣经的总原则解释这段经文。(第二十三课

3。我也介绍神学家古德恩(Wayne Grudem)在《系统神学》对来六:4-8 的解释。(第二十四课

来六:9-12

“牧者”严厉地警戒会众(来六:4-8)后,再次转换语气,一方面肯定他们真信徒所有的“信、望、爱”的表现,一方面继续激励他们不可懈怠,要在拯救的事上殷勤,坚持到底,直到主再来。 (第二十四课)

来六:13 - 20 (第二十五课

1。“牧者”劝勉会众不管环境怎样恶劣,逼迫怎样严峻,虽然有强权暴政,他们不要离弃耶稣基
督,因为他们有上帝给他们的应许。这应许是不能更改的,理由有二:

(a)上帝绝不能说谎,他的应许是确切的。(来六:18)

(b)因为没有比自己更大可以指着起誓的,上帝就指着自己起誓为证。(来六:13,16,17)

既然有这确切的应许,他们就应该效法亚伯拉罕,恒久忍耐,一定得到所应许的。

2。来六:19-20 我们的指望是绝对不能动摇的,它像灵魂的锚,被抛进圣殿的至圣所内,那里是上帝的居所,是稳如泰山的地方。现在更因耶稣基督(他是“照着麦基洗德的等次成了永远的大祭司”),作了我们的先锋,进入至圣所,把自己“。。献了一次永远的赎罪祭,就在上帝的右边坐下了。”(来十:12)保证了我们所有的应许是确切,又确切!

D。来七:1 - 十:18 耶稣基督是照着麦祭洗德的等次成了永远的大祭司。

1。来七:1 - 28  耶稣基督作永远的大祭司 (第二十六二十七二十八课

来七:1 - 3 麦基洗德是谁?

“这麦基洗德(Melchisedec)就是撒冷王,又是至高上帝的祭司,本是长远为祭司的。他当亚伯拉罕杀败诸王回来的时候,就迎接他,给他祝福。亚伯拉罕也将自己所得来的,取十分之一给他。他头一个名翻出来就是仁义王,他又名撒冷王,就是平安王的意思。他无父、无母、无族谱、无生之始、无命之终,乃是与上帝的儿子相似。”

来七:4 - 10 麦基洗德的祭司职分与利未的祭司职分有何不同?

因麦基洗德给亚伯拉罕祝福,以及亚伯拉罕献上十分之一给他,“牧者”的结论是:麦基洗德的祭司职分比亚伯拉罕与利未祭司的职分更尊贵。

来七:11 - 28 为什么上帝要兴起另一祭司,照着麦基洗德的等次,取代利未祭司的职分?理由有五:

(a)。来七:11 - 14 利未祭司职分有不完全之处

祭司本是站在神与人中间,代替百姓向神祈求、祝福或献祭的人,但实际的情况却不是这样,祭司也是人,既有自己的软弱,也不能体恤别人的软弱,更不能坦然无惧地来到施恩宝座前,这就是他们的不完全之处。既然如此,律法当然必须更改,另立一个照着麦基洗德的等次永远为祭司的圣子耶稣,而不是照着亚伦的等次而立的大祭司。

(b)。来七:15 - 19 照着麦基洗德的等次而立的祭司之超卓性

藉着委任圣子耶稣基督为大祭司,上帝引进了“更美的指望”,意思是:一个新的途径,让人可以坦然无惧来到上帝的宝座面前!这是按旧的律法,照属肉体的条例所立的祭司所不能做到的。

(c)。来七:20 - 22 更超卓是因为上帝起誓立的

(d)。来七:23 - 25 更超卓是因为他是永远长存

(e)。来七:26 - 28 更超卓是因为耶稣的与众不同

2。来八:1 - 13  耶稣作新约的中保 (第二十九三十课

来八:1 - 2

这两节经文有承上启后的作用,把上文(从来二:17开始,经四:14-五:10,再由六:20 至七:28)和下文(来八:3 至十:18)所有关于耶稣基督是照着麦基洗德的等次而立的大祭司,他的超卓性,他的职任,整个传讲的重点,说明清楚:

(a)。耶稣基督是王,他已经坐在天上至大者宝座的右边,“从此,等候他仇敌成了他脚凳。”(来十:13)。

(b)。耶稣基督是在天上的至圣所作大祭司,在真帐幕里作执事,作神人之间的中保。

来八:1 - 13

天上的是真帐幕,地上的不过是影儿;耶稣在天上真帐幕里所得的职任比亚伦在地上帐幕的职任更美,更尊贵,所以他能在神与人之间的关系上作一个更好的中间人,也就是“牧者”说的“作更美之约的中保;这约原是凭更美之应许立的。”

所谓“更美之约”,指的在新约中,我们有一位永远常存,他祭司的职任是长久不更换,他献了一次永远的赎罪祭,就在上帝的右边坐下(来十:12);借着他的血,给信主的人开了一条又新又活的路,从幔子经过,得以坦然进入至圣所(来十:19-20),来到施恩座前,“为的是要领受怜悯,得到恩惠,作随时的帮助。”(来四:16)在旧约的所有圣约里,我们是看不到这样的一位中保,一位与我们休戚与共,能体恤我们的软弱,曾凡事受过试探,与我们一样;在上帝面前,替我们祈求,拯救我们到底的大祭司和中保。 在旧约的所有圣约中,亚当、挪亚、亚伯拉罕、摩西、大卫。。都不能作为上帝与人之间的中保,即使能够,这些“中保”也不过是暂时的,最重要的还是,他们自己软弱,“自身难保”,怎么能成为别人的中保,作别人的代求者?

3。来九:1 - 28  旧约地上的会幕/圣所和礼拜条例和新约天上的真帐幕/圣所和基督的献己为祭作对比

来九:1 - 10 旧约地上会幕/圣所的一切全是属肉体的条例,命定到振兴的时候为止;(第三十一课

“牧者”从外到内,说明旧约会幕里的物件,礼拜和条例;他说这些是要作“。。现今的一个表样。”“表样”的原文是 ,即福音书里的比喻,“牧者”一方面以地上摩西的会幕说明现今新约 天上的会幕,另一方面则是比较两者,从相同之处点出不同的地方:

相同的是什么?

不管地上摩西的帐幕(说的更准确一点,也包括所罗门的圣殿),还是天上更大更全备的帐幕,都有献祭物和流血。

不同的是什么?

摩西的会幕里,敬拜的条例(连那饮食和诸般洗濯的规矩)都不过是属肉体的条例,不能使敬拜的人在良心上得到完全;进入至圣所到上帝面前有诸多限制,如只有大祭司一年一次,并且带着血为自己和百姓的过错献上。

现今新约天上的会幕则不同,耶稣已经一次献上自己作为赎罪祭,他的血洗净了我们的良心,除去一切的死行,现在我们可以坦然无惧地来到施恩的宝座前。耶稣基督到来的时候,地上摩西的会幕(还有所罗门的圣殿,希律的圣殿)以及它所代表的一切,都要被新约天上更大更全备的帐幕所取代。

来九:11 - 28 新约天上真帐幕/圣所里,基督的献己为祭比地上祭司所献的祭更为超卓。

来九:11 - 22(第三十二课

根据来九:22 节的大原则 -- “若不流血,罪就不得赦免了”,“牧者”说,现在基督已经来了,作了已经实现的美好事物的大祭司。什么是“已经实现的美好事物”呢?

(a)、会幕的更美好:天上有更大、更全备的帐幕,不是人手所造,也不是属乎这世界的;这属灵的殿就是耶稣的身体(约二:19-22)。耶稣怎样经过这个属灵的殿?道成肉身的基督在地上行完上帝的旨意,背负世人的罪,钉在十字架,舍身流血,受死、埋葬、复活、升天,这表示人所拆毁的他身体的殿,三日内又建立起来了,整个过程也代表着耶稣经过那殿,献了一次永远的赎罪祭,满足了上帝公义的要求,就在上帝的右边坐下。

(b)、所献之血的更美好:与地上摩西帐幕里的祭司/大祭司用山羊和牛犊的血和母牛犊的灰所能成就的相比,耶稣所献之血就更美好了,它所成就的有二:

(1)。“血”能洗净我们的心,除去我们的死行,使我们事奉永生的上帝;

(2)。“血”与“约”息息相关,这血是上帝与我们立约的凭据;作为新约的中保,耶稣保证了我们可以得着所应许永远的产业。

来九:23 - 26(第三十三课

“如今”他在天堂,为我们显在上帝面前”(来九:24),除掉了罪。“凡靠着他进到上帝面前的人,他都能拯救到底,因为他是长远活着,替他们祈求。”(来七:25)所以,不管当时的犹太裔基督徒,还是历世历代的基督徒,都可以坦然无惧地来到主耶稣基督面前,向他倾心吐意;他听,他安慰,他是我们随时的帮助。

来九:27 - 28 (第三十三课

“将来”他还要向那等候他的人第二次显现,并与罪无关,乃是为拯救他们,(和奖赏他们)。

4。来十:1 - 18  总结过去第七至九章有关耶稣基督的大祭司职分

来十:1 可以作为“牧者”传讲过去三章(第七至九章) -- “基督是照着麦基洗德的等次成为永远的祭司”的结语。“牧者”以预表释经法诠释摩西五经(特别是《出埃及记》和《利未记》),说基督是本体,律法只是本体的影子,不是本体的真像。日复一日,年复一年,祭司虽然在会幕/圣殿常献一样的祭物,却不能“叫那近前来的人得以完全”,所以基督才需要有照着麦基洗德的等次成为永远祭司的职分;这样律法所不能成就的,现在基督作成了! (第三十四课

来十:1-10 (第三十五课

耶稣基督的道成肉身,来到世上,把自己献上为祭,不是自己一厢情愿的作法,乃是上帝早已安排的计划,记载在大卫的诗篇,四十:6-8。我们凭这旨意,靠耶稣基督只一次献上他的身体,就得以成圣。

来十:11-18 (第三十五课

按律法的要求献上的祭物所不能成就的,现在耶稣基督献上自己,满足的上帝公义的要求,就使那些成圣的人永远得到完全,不用再为罪献祭了!这也不是“牧者”一厢情愿的说法,乃是有根有据,记载在耶三十一:33-34。


2。来十:19 - 25  “19弟兄们,我们既因耶稣的血,得以坦然进入至圣所,20是借着他给我们开了一条又新又活的路,从幔子经过,这幔子就是他的身体。21又有一位大祭司治理上帝的家,22并我们心中天良的亏欠已经洒去,身体用清水洗净了,就当存着诚心和充足的信心来到上帝面前;23也要坚守我们所承认的指望,不至摇动,因为那应许我们的是信实的。24又要彼此相顾,激发爱心,勉励行善。25你们不可停止聚会,好象那些停止惯了的人,倒要彼此劝勉。既知道(注:原文作"看见")那日子临近,就更当如此。”

《新译本》:19所以,弟兄们!我们凭着耶稣的血,可以坦然无惧地进入至圣所。20这进入的路,是他给我们开辟的,是一条通过幔子、又新又活的路,这幔子就是他的身体。21我们既然有一位伟大的祭司治理上帝的家,22我们良心的邪恶既然被洒净,身体也用清水洗净了,那么,我们就应该怀着真诚的心和完备的信,进到上帝面前;23又应该坚持我们所宣认的盼望,毫不动摇,因为那应许我们的是信实的。24我们又应该彼此关心,激发爱心,勉励行善。25我们不可放弃聚会,好像有些人的习惯一样;却要互相劝勉。你们既然知道那日子临近,就更应该这样。

KJV:19 Having therefore, brethren, boldness to enter into the holiest by the blood of Jesus, 20 By a new and living way, which he hath consecrated for us, through the veil, that is to say, his flesh; 21 And having an high priest over the house of God; 22 Let us draw near with a true heart in full assurance of faith, having our hearts sprinkled from an evil conscience, and our bodies washed with pure water. 23 Let us hold fast the profession of our faith without wavering; (for he is faithful that promised;) 24 And let us consider one another to provoke unto love and to good works: 25 Not forsaking the assembling of ourselves together, as the manner of some is; but exhorting one another: and so much the more, as ye see the day approaching.


从来十:19 开始直到 39节,这是“牧者”给会众的第四个劝慰与警戒。这个劝慰与警戒是在他传讲《耶稣基督 - 照着麦基洗德的等次永远为祭司》的信息之后立刻说的。对于这些在落难中求生,又面对信仰危机的会众,可说来得恰当其时。

从原文的结构,我们可以清楚看到“牧者”要劝勉他们什么。

 







“19弟兄们,我们既因耶稣的血,得以坦然进入至圣所,20是借着他给我们开了一条又新又活的路,从幔子经过,这幔子就是他的身体。21又有一位大祭司治理上帝的家。。”  --  这段经文以 (having therefore “既因”或“既有”)作开始语,有承前启后的功用。

所谓承前。。。有二:

A。“又有一位大祭司治理上帝的家”  --  这是来三:1 - 四:16 有关“神子与上帝的家”的中心思想。在这段落里,

。。神子称得救的人为弟兄,又带领他们进入荣耀,这些人都是上帝家里的人;“牧者”以上帝的家作背景,叫这些在“落难”中,信心动摇的“同蒙天召的圣洁弟兄”,“应当思想他们所宣任为使者、为大祭司的耶稣”。理由是:与仆人摩西相比,耶稣是治理上帝之家的儿子,当然更为尊贵。如果不听命于摩西,还受上帝的惩罚,若会众离弃耶稣,岂不要受更严厉的惩罚吗?“牧者”劝勉他们要把坦然无惧的心和可夸的盼望持守到底。

还有,摩西在上帝的家只是一个仆人,但儿子却是治理上帝的家(来三:1-6)。他们不像以色列人只能来到摩西面前诉苦,由摩西代他们求问耶和华;摩西一个人也不能承当太多的重担,他有时也爱莫能助。儿子耶稣基督不同,他是一位与他们休戚与共的大祭司,能体恤他们的软弱,他也曾凡事受过试探,与他们一样;只是他没有犯罪。“所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前,为要得怜恤,蒙恩惠,作随时的帮助。”(来四:14-16)

B。“我们既因耶稣的血,得以坦然进入至圣所,是借着他给我们开了一条又新又活的路,从幔子经过,这幔子就是他的身体。”  --  这是来五:1 - 十:18 有关神子与祭祀制度 - 更深入的探讨基督耶稣的大祭司职分的中心思想。在这段落里,

“若不流血,罪就不得赦免了”(来九:22)“牧者”说,按着这个大原则,那位照着麦基洗德的等次永远为祭司的耶稣基督,作了比地上照着亚伦等次成为大祭司,已经实现更美好的事物:

1。会幕的更美好:天上有更大、更全备的帐幕,不是人手所造,也不是属乎这世界的;这属灵的殿就是耶稣的身体(约二:19-22)。耶稣怎样经过这个属灵的殿?道成肉身的基督在地上行完上帝的旨意,背负世人的罪,钉在十字架,舍身流血,受死、埋葬、复活、升天,这表示人所拆毁的他身体的殿,三日内又建立起来了,整个过程也代表着耶稣经过那殿,献了一次永远的赎罪祭,满足了上帝公义的要求,就在上帝的右边坐下。

2。所献之血的更美好:与地上摩西帐幕里的祭司/大祭司用山羊和牛犊的血和母牛犊的灰所能成就的相比,耶稣所献之血就更美好了,它所成就的有二:

(1)。“血”能洗净我们的心,除去我们的死行,使我们事奉永生的上帝;

(2)。“血”与“约”息息相关,这血是上帝与我们立约的凭据;作为新约的中保,耶稣保证了我们可以得着所应许永远的产业。

“如今为我们显在上帝面前。。。但如今在这末世显现一次,把自己献为祭,好除掉罪。”(来九:24,26)这是大祭司现在所成就的:

1。“好除掉罪”  --  信他的人现在罪得赦免;不但过去的罪被除掉,现在人若还犯罪,只要认罪悔改,上帝是信实的,是公义的,必要赦免我们的罪(约壹一:9)。

2。不但如此,拦阻人来到上帝面前的罪被除掉后,现在人可以坦然无惧来到他的面前。他是我们随时地帮助。

“按着定命,人人都有一死,死后且有审判。象这样,基督既然一次被献,担当了多人的罪,将来要向那等候他的人第二次显现,并与罪无关,乃是为拯救他们。”(来九:27-28)  --  这时大祭司将来所成就的,与罪无关,是为了拯救,还有奖赏。

“我们既因耶稣的血,得以坦然进入至圣所 ),是借着他给我们开了一条又新又活的路,从幔子经过,这幔子就是他的身体。”  --  我先解释几个原文的字:

“圣所”/“至圣所”的原文如下:

来九:1  原来前约有礼拜的条例和属世界的圣幕()。

来九:2  因为有预备的帐幕,头一层叫作圣所(),里面有灯台、桌子和陈设饼。

来九:3  第二幔子后又有一层帐幕,叫作至圣所(

来九:8  圣灵用此指明,头一层帐幕仍存的时候,进入至圣所()的路还未显明。

来九:12  并且不用山羊和牛犊的血,乃用自己的血,只一次进入圣所(),成了永远赎罪的事。

来九:24  因为基督并不是进了人手所造的圣所()(这不过是真圣所的影象),乃是进了天堂,如今为我们显在上帝面前;

来九:25  也不是多次将自己献上,象那大祭司每年带着牛羊的血进入圣所()(注:"牛羊的血"原文作"不是自己的血")。

来十:19  弟兄们,我们既因耶稣的血,得以坦然进入至圣所(

来十三:11  原来牲畜的血被大祭司带入圣所()作赎罪祭,牲畜的身子被烧在营外。


(中性,复数)在来九:2 指“圣所”,在别处地方则指“至圣所”(虽然《和合本》作“圣所”);(两字都是中性、复数)在来九:3 指“至圣所”;(中性,复数)在来十:19 指“至圣所”。

坦然 (confidence 或 boldness)是《希伯来书》和《约翰壹书》的钥字,出现在:

来三:6  但基督为儿子,治理上帝的家;我们若将可夸的盼望和胆量坚持到底,便是他的家了。

来四:16  所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前,为要得怜恤,蒙恩惠,作随时的帮助。

来十:19  弟兄们,我们既因耶稣的血,得以坦然进入至圣所。。

来十:35  所以,你们不可丢弃勇敢的心,存这样的心必得大赏赐。

约壹二:28  小子们哪,你们要住在主里面。这样,他若显现,我们就可以坦然无惧;当他来的时候,在他面前也不至于惭愧。

约壹三:21  亲爱的弟兄啊,我们的心若不责备我们,就可以向上帝坦然无惧了。

约壹四:17  这样,爱在我们里面得以完全,我们就可以在审判的日子坦然无惧。因为他如何,我们在这世上也如何。

约壹五:14  我们若照他的旨意求什么,他就听我们,这是我们向他所存坦然无惧的心。

我在《约翰壹书》第十二课解释约壹二:28 时说:

。。“这样,他若显现,我们就可以坦然无惧;当他来的时候,在他面前也不至于惭愧。你们若知道他是公义的,就知道凡行公义之人都是他所生的。”(约壹二:28) -- 因为主耶稣要再来!我在上一课已经说了,人不在基督里,就一定在亚当里,再也没有其他选择。在亚当里,他已经被定罪,是永死;在基督里,首先他被称义,有永生,然后还要守诫命,结果子,作主工。这样当主再来的时候,人才可以“坦然无惧”,“不至于惭愧”了。“坦然无惧”这个词在《约翰壹书》共出现了 4次(约壹二:28,三:21,四:17,五:14),原文是 (parrēsia,英文 confidence, boldness)。这个词在《约翰福音》出现的更多(9 次),但都作 openly,plainly (明明地,显然)解,如 约七:13,26,十一:14,十六:25,十八:20等。新约其他书信也有用“坦然无惧”这个词,如林后五:6,8 “所以,我们时常坦然无惧,并且晓得我们住在身内,便与主相离。。我们坦然无惧,是更愿意离开身体与主同住。”来四:16 “所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前,为要得怜恤,蒙恩惠,作随时的帮助。”一个蒙恩的罪人,还是“罪人”,怎么可以来到圣洁主的面前呢? 圣经不是说:“你们要追求与众人和睦,并要追求圣洁;非圣洁没有人能见主。”吗?(来十二:14)所以,信徒在地上能够就近主是因为“。。我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱,他也曾凡事受过试探,与我们一样;只是他没有犯罪。”(来四:15)但这不意味着我们可以继续犯罪,这是约翰在这书信里一再强调的,如约壹一:1 - 二:14 我们与父并他儿子耶稣基督(生命之道)相交就不要犯罪。现在约翰命令信徒要住在主里面,只不过是“与主相交”的另一种说法;住在主里面就不要犯罪,当主再来时才可以坦然无惧地见圣洁的主,不至于惭愧。

。。。(使徒约翰是从不同的角度来看坦然无惧),约壹二:28 是从我们要住在主里面来看“坦然无惧”;约壹三:21 是从我们要爱弟兄和行善来看“坦然无惧”。。。

总之,基督徒要在基督再来,审判的日子可以坦然无惧,这是《约翰壹书》所强调的;也要在世的日子,可以坦然无惧就近主,因为“我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司,就是上帝的儿子耶稣,便当持定所承认的道。因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱,他也曾凡事受过试探,与我们一样;只是他没有犯罪。所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前,为要得怜恤,蒙恩惠,作随时的帮助。”(来四:14-16)这是《希伯来书》所强调的。因大祭司耶稣基督过去、现在和未来为我们所成就的美好的事,我们与上帝的关系得以重新和好,我们才能坦然无惧地来到上帝面前。

我们既因耶稣的血。。开了一条又新又活的路” (By a new and living way, which he hath consecrated for us。。) --  原文是:

这里的 (dedicated 或 consecrated)也出现在来九:18 “所以,前约也不是不用血立的。”(Whereupon neither the first testament was dedicated without blood -- KJV)指的是“生效”或“开辟”。大祭司基督的死在十架,所流的血,开辟或献上了一个新的圣殿,就是地上旧的会幕/圣殿被天上更大更全备的圣殿(耶稣的身体,约二:21)所取代了。约十:22  “在耶路撒冷有修殿节。。”(And it was at Jerusalem the feast of the dedication。。)“修殿节”(the feast of the dedication)里的“dedication”,原文是 ,和这里的 是同根。(注:修殿节(犹太节日哈努卡节 Hanukkah,又称光明节、献殿节、烛光节、马加比节等),是纪念犹太人在马加比家族(Judas Maccabeus)的领导下,从叙利亚塞琉古王朝(Seleucid Empire)国王安条克四世(Antiochus Epiphanes 168BC)手上夺回耶路撒冷,并重新将耶路撒冷第二圣殿献给上帝。该节日自西元前165年开始为犹太教所信守,节期为犹太历的基斯流月(25th of Kislev,十一/十二月))。 另一方面,“这血就是上帝与你们立约的凭据。”(来九:20)这样新约就开始生效了。

“又新有活”-- “新”是表示从来没有人走过的路,耶稣是开路先锋。“活”是表示这是一条领人得到生命的路,正如主耶稣说的,“我就是道路、真理、生命;若不借着我,没有人能到父那里去。”(约十四:6)


从幔子经过,这幔子就是他的身体。” --  “幔子” 肯定是指至圣所前的“幔子”(来九:3 “第二幔子后又有一层帐幕,叫作至圣所”)“我们有这指望,如同灵魂的锚,又坚固、又牢靠,且通入幔内。作先锋的耶稣,既照着麦基洗德的等次成了永远的大祭司,就为我们进入幔内。”(来六:19-20) 主耶稣死在十字架上的那一刻,圣经说:

太二十七:51  忽然,殿里的幔子从上到下裂为两半,地也震动,磐石也崩裂。。

可十五:38  殿里的幔子从上到下裂为两半。

路二十三:45  日头变黑了。殿里的幔子从当中裂为两半。

幔子的裂开是实实在在的一回事,但它也有象征的意义,表示因耶稣的死,一次献上自己为祭,就不用再献祭,所以,把圣所和至圣所隔开的幔子不再需要了。通天之路已经打开,现在我们可以坦然无惧地来到施恩的宝座前。“牧者”把“幔子”视为基督的身体。


所谓启后。。。有三:

A。“22并我们心中天良的亏欠已经洒去,身体用清水洗净了,就当存着诚心和充足的信心来到上帝面前;”(Let us approach。。。。)

B。“23也要坚守我们所承认的指望,不至摇动,因为那应许我们的是信实的。”(Let us hold fast。。。)

C。“24又要彼此相顾,激发爱心,勉励行善。25你们不可停止聚会,好象那些停止惯了的人,倒要彼此劝勉。既知道(注:原文作"看见")那日子临近,就更当如此。”(Let us consider。。。)


这一课太长了。我要在下一课再和大家分享。


默想:

即时通话
 

来十:19-22  “弟兄们,我们既因耶稣的血,得以坦然进入至圣所,20是借着他给我们开了一条又新又活的路,从幔子经过,这幔子就是他的身体。21又有一位大祭司治理上帝的家,22并我们心中天良的亏欠已经洒去,身体用清水洗净了,就当存着诚心和充足的信心来到上帝面前;”

    麦克雷牧师向年幼的儿子解释,秘书如何在教会办公室帮他过滤电话。他说:「如果是妈妈打来,而我正忙着,秘书就会告诉她我在做什么,让妈妈决定是否应该打断我正在做的事,或是应该留言。」

    接着他又说:「若是你打电话来,秘书就会立刻转接给我。我要让你知道,你随时可以打电话给我,因为你是我的儿子。」

    几天后,秘书把儿子的来电转给牧师。接通之后,牧师问有什么事。儿子回答说:「没事,我只是要确定,我真的能这么找到你。」

    同样地,我们与天父之间也能即时通话。他没有秘书为他过滤电话,我们也不需要思虑该不该打扰他,也不需要留言好让他晚点再回复。这正如诗人所说:「耶和华的眼目看顾义人;他的耳朵听他们的呼求。」(诗篇34篇15节)

    因为耶稣藉着他的受死和复活为我们开通了一条道路,我们可以坦然无惧地随时来到天父面前(希伯来书4章16节)。

    亲爱的天父,谢谢你让我们何时何事都能向你倾诉。我们为这特权心怀感恩,因你的独生爱子耶稣的死与复活,为我们成就了这样的事。

    借着祷告,我们可以随时亲近天父。

(取自《灵命日粮》,2006年11月14日,作者:Anne M Cetas)


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