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《希伯来书》 - 坚守主道,忍耐到底

第四十课 - 劝勉与警戒(四E)

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经文:来十:26 - 39

主旨:

虽然《希伯来书》的会众有一小部分是吃奶(来五:11-14),甚至有未重生的(来六:4-8),但从这段经文(来十:32-39)的查考,大部分的会众都是爱主和爱弟兄,在过去经历的各样苦难、毁谤,患难里,他们都经得起考验,仍然持守真道,没有退缩;现在他们面对更大的逼迫,以后可能还要落到流血,为主殉道的地步,所以“牧者”劝勉他们,“。。不可丢弃勇敢的心,存这样的心必得大赏赐。。必须忍耐,使你们行完了上帝的旨意,就可以得着所应许的。”

1。来十:32 - 39  “32你们要追念往日,蒙了光照以后,所忍受大争战的各样苦难。33一面被毁谤,遭患难,成了戏景,叫众人观看;一面陪伴那些受这样苦难的人。34因为你们体恤了那些被捆锁的人,并且你们的家业被人抢去,也甘心忍受,知道自己有更美长存的家业。35所以,你们不可丢弃勇敢的心,存这样的心必得大赏赐。36你们必须忍耐,使你们行完了上帝的旨意,就可以得着所应许的。37因为还有一点点时候,‘那要来的就来,并不迟延。38只是义人必因信得生(注:"义人"有古卷作"我的义人");他若退后,我心里就不喜欢他。’39我们却不是退后入沉沦的那等人,乃是有信心以致灵魂得救的人。”

《新译本》:32你们要回想从前的日子,那时,你们蒙了光照,忍受了许多痛苦的煎熬;33有时在众人面前被辱骂,遭患难;有时却成了遭遇同样情形的人的同伴。34你们同情那些遭监禁的人;你们的家业被抢夺的时候,又以喜乐的心接受,因为知道自己有更美长存的家业。35所以,你们不可丢弃坦然无惧的心,这样的心是带有大赏赐的。36你们还需要忍耐,好使你们行完了上帝的旨意,可以领受所应许的。37因为:“还有一点点的时候,那要来的就来,并不迟延。38我的义人必因信得生,如果他后退,我的心就不喜悦他。”39但我们不是那些后退以致灭亡的人,而是有信心以致保全生命的人。

KJV:32 But call to remembrance the former days, in which, after ye were illuminated, ye endured a great fight of afflictions; 33 Partly, whilst ye were made a gazingstock both by reproaches and afflictions; and partly, whilst ye became companions of them that were so used. 34 For ye had compassion of me in my bonds, and took joyfully the spoiling of your goods, knowing in yourselves that ye have in heaven a better and an enduring substance. 35 Cast not away therefore your confidence, which hath great recompence of reward. 36 For ye have need of patience, that, after ye have done the will of God, ye might receive the promise. 37 For yet a little while, and he that shall come will come, and will not tarry. 38 Now the just shall live by faith: but if any man draw back, my soul shall have no pleasure in him. 39 But we are not of them who draw back unto perdition; but of them that believe to the saving of the soul.


“32你们要追念往日,蒙了光照以后,所忍受大争战的各样苦难。33一面被毁谤,遭患难,成了戏景,叫众人观看;一面陪伴那些受这样苦难的人。34因为你们体恤了那些被捆锁的人,并且你们的家业被人抢去,也甘心忍受,知道自己有更美长存的家业。”  --  原文:



我们在上一课已经看到,“牧者”警戒那些得知真道以后,却故意犯罪的人,说他们是“践踏上帝的儿子,将那使他成圣之约的血当作平常,又亵慢施恩的圣灵”;这些人“赎罪的祭就再没有了,惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火。”也许有人会问:《希伯来书》的会众是这样的人吗?从过去九章半长信息的查考和一些背景资料,我们已经知道会众是活在水深火热,遭受患难逼迫,面临信仰危机,受引诱要回到犹太教的基督徒;会众中也有一些不长进,“牧者”说他们还在吃奶,不能吃干粮(来五:11-13)。。现在从这段经文,我们可以更了解他们的处境了。

“你们要追念往日,蒙了光照以后,所忍受大争战的各样苦难。一面被毁谤,遭患难,成了戏景,叫众人观看。。”  --  “牧者”说的“往日”是什么时候呢?这是一段很不寻常的日子,是他们蒙了光照之后,曾经历一场大争战的苦难日子。但从来十二:4 “你们与罪恶相争,还没有抵挡到流血的地步。”会众应当还没有被迫害至殉道的地步。圣经学者 F F Bruce (1910-1990)在他的 The Epistle To The Hebrews (William B Eerdmans Publishing Company,1990)和 William L Lane(1931-1999) 都指出,这经历可能指主后 49年革老丢(Claudius Caesar)统治罗马期间,基督徒的被驱逐(徒十八:2)。为什么呢?基督徒的受逼迫,第一次应该是第七章,执事司提反(Stephen)被犹太人用石头打死之后发生的,时间是主后 33年。按保罗在徒二十六:10-11的记载,“我(保罗)在耶路撒冷也曾这样行了。既从祭司长得了权柄,我就把许多圣徒囚在监里;他们被杀,我也出名定案。在各会堂,我屡次用刑强逼他们说亵渎的话,又分外恼恨他们,甚至追逼他们直到外邦的城邑。”那时有信徒被杀害。主后 43年,在希律安提帕(Herod Agrippa I)的时候,他“。。下手苦害教会中几个人,用刀杀了约翰的哥哥雅各。”(徒十二:1-2)主后 62年,另一雅各(James the Just,徒十五:12,加一:19),在大祭司 Annas II (大祭司亚那(约十八:3,路三:2)的孙子)的命令下被石头打死(Josephus, Ant 20.200)。 主后64年,罗马城火烧,暴君尼禄王(Nero,37-68AD) 的杀害基督徒。。。这些都是血淋淋的逼迫,不是“牧者”在这里所指的苦难 --  “被毁谤,遭患难,成了戏景,叫众人观看。。”

蒙了光照”  --  这也是来六:4 “论到那些已经蒙了光照、尝过天恩的滋味、又于圣灵有分。。”的用词。我不知道大家还记不记得,这个字在那里的解释是多么复杂?共有三个:

第二十二课,唐崇荣牧师对“蒙了光照”的人作这样的解释:

。。「光照」是圣灵继续启示工作之后的延续,the extention of work of Holy Spirit after His revelation. 所以这个「启示」叫作 revelatio 拉丁文,光照叫作 illuminatio 拉丁文;revelatio 就是revelation,illuminatio 就是illumination,启示就把真理赐下来了。光照不是赐下新的真理,是把已经启示下来的真理发出亮光照耀人,再用圣灵的光使人看清那个启示的到底是什么,这个叫作「光照」。「光照」不是「启示」;「启示」不是「光照」,「启示」是要把真理带到人间,使人里面因为启示有对真理真正记录的,有言语的,有把握的这个基础叫作「启示」。你明白吗?

  你曾经不曾经在一些的聚会中间忽然间醒悟过来,「哦,原来这个道理是这个意思,我明白了,感谢主!」你曾经有「恍然大悟」的经验吗?有吗?那是圣灵光照的工作,不是给你启示。

  我再提醒中国基督徒,请不要随便讲「上帝启示我」这句话,这是很不应当随便讲的话语。「启示」成为圣经,「启示」就成为神的话语的基础,「启示」太严肃了。那,已经有了启示,在新旧约完成之后就结束了,文字的启示没有了,个别的启示没有了,但是启示与智慧的灵继续光照人的工作是历世历代中间继续都存在的,所以「圣灵的光照」

  那我要问一个问题,「真正得救的人在教会里面参加聚会,圣灵光照他做什么?为什么不得救的人还要上帝的光照呢?为什么上帝要光照这种人呢?不早早给他分清界线,这是不得救的人给他一个印,黑色的,我们一看就知道这个不一样的,这个不是基督徒,这个是有形教会里面的闲杂份子,不是有形教会里面真正国度的子民,为什么神不这么做,为什么上帝要让一些没有真正得救的人在教会里面受光照?」所以,你说「我蒙受光照」,你不要骄傲,你不等于你是得救的人,因为不得救的人在教会中间还是蒙光照。   

  好,我再做一个简单的例子。在圣所里面,一边是饼和摆饼的陈设的桌子,另外一边是金灯台这什么意思呢?「神真理的供应和神的光的照耀是相辅相乘的。」你今天读经的时候如果在一个黑暗的房间里头,你没有办法读下去的。因为里面黑字白纸一个字也看不到,因为白的都变成黑的,所以你感到不能看的时候,灯忽然间熄灭了,你找到一个电筒来,你把这个电筒把它开起来,照著,你可以一个字一个字看清楚。因为光照,你可以明白里面的话语。明白吗?圣灵的光照就是使人明白真理;圣灵的光照就是要人明白上帝的道。(完)

我在第二十三课对“光照”(being enlightened )这样地解释:

(来六:4,being enlightened 蒙光照)--  这个字也用在来十:32 “你们要追念往日,蒙了光照以后,所忍受大争战的各样苦难。”有圣经学者如FF Bruce 和Brooke Foss Westcott 认为这个字从教父Justin Martyr(AD 100-165,Apol 1:61)开始,指的是信徒在“洗礼”的时候,开始蒙光照,得知真道,如来十:22,26 说的,“并我们心中天良的亏欠已经洒去,身体用清水洗净了,就当存着诚心和充足的信心来到上帝面前。。因为我们得知真道以后,若故意犯罪,赎罪的祭就再没有了。。”这是“一次过”的洗礼,所以在 之前有(once-for-all) 。 这也是何以“牧者”说若有人离弃基督,他是不可能从新懊悔,因为洗礼只有一次,蒙光照只有一次!

神学家古德恩(Wayne Grudem)在《系统神学》(更新传道会出版,张麟至译,2011年)对“蒙了光照”作以下的解释(第二十四课):

。。有些人。。认为这一大段内容(来六:4-8)是说到发生在跌倒之人身上的情况,表明这些人必定已是真正重生了的人。然而,我们若仔细察看作者所用的个别词汇时,就发现这个反对之词不能令人信服。该书作者说,他们「曾经一次......蒙了光照」(来6:4);但是这个光照只是指他们了解福音真理,并非说他们已用真实得救的信心来回应那些真理。(注:「光照」一词译自希腊文的 phōtizō,是指一般性的学习,不一定是指带来救恩的学习  --  这个希腊字也被用在约翰福音1:9.说到那光「照亮」一切生在世上的人;也被用在哥林多前书 4:5,说到最后的审判将照明一切隐情;也被用在以弗所书 1:18,说到伴随基督徒灵命成长的启示。此希腊字并不是论述得救之人的专用词汇。笔者在完成了以下希伯来 书6:4-6的讨论之后,写了一份更为详尽的文章,加上更多的分析和佐证的资料,以及与其他文献之间的对照。见Wayne Grudem,“Perseverance of the Saints:A Case Study From Hebrews 6:4-6 and the Other warning Passages of Hebrews,” in Still Sovereign,ed. Tom Schreiner and Bruce  Ware (Grand Rapids:Baker,2000).)

    同样地,用来说到那些「曾经一次(have once been )蒙了光照」之人的「一次」,希腊文是 hapax,此字也被用在腓立比书4:16,说到腓立比教会的人「一次两次」送馈赠给保罗;此字又用在希伯来书 9:7,说到大祭司「一年一次」进入至圣所。所以,这个字的意思不是指某事只发生过「一次」,永远不能重复发生;而只是说它曾经发生过一次,但没有指明是否还会再重复发生。(注:这个字与 ephapax 不是同一个字,ephapax 在新约圣经真使用得更为频繁,意指不重复的事件(罗6:10;来7:27;9:12;10:10)。)


这里的“蒙了光照”(enlightenment)就简单得多,指的是会众当初接受福音的经历上;它也用在新约其他地方,如:

提后一:10  但如今借着我们救主基督耶稣的显现,才表明出来了。他已经把死废去,借着福音,将不能坏的生命彰显(bringing to light)出来。

弗一:18  并且照明(having been enlightened)你们心中的眼睛,使你们知道他的恩召有何等指望;他在圣徒中得的基业有何等丰盛的荣耀;

弗三:9  又使众人都明白(to bring to light),这历代以来隐藏在创造万物之上帝里的奥秘,是如何安排的。。

林前四:5  所以,时候未到,什么都不要论断,只等主来,他要照出暗中的隐情,显明(will shed light on)人心的意念。那时,各人要从上帝那里得着称赞。

约一:9  那光是真光,照亮(enlighten)一切生在世上的人。
 

“所忍受大争战的各样苦难”  --  “苦难” (pathēma,suffering)这字也用在来二:9-10 “惟独见那成为比天使小一点的耶稣,因为受死的,就得了尊贵、荣耀为冠冕,叫他因着上帝的恩,为人人尝了死味。原来那为万物所属、为万物所本的,要领许多的儿子进荣耀里去,使救他们的元帅因受苦难得以完全,本是合宜的。”来五:8 “他虽然为儿子,还是因所受的苦难学了顺从。”来十二:2  “仰望为我们信心创始成终的耶稣。他因那摆在前面的喜乐,就轻看羞辱,忍受了十字架的苦难,便坐在上帝宝座的右边。”希腊文还有一个字 (thliphis,英文 tribulation)作“苦难”解。这两个字同时出现在这里(来十:32-33,32节用;33节用 ),它们都是新约的常用字,如:

(pathēma) (thliphis)
罗八:18  我想,现在的苦楚若比起将来要显于我们的荣耀,就不足介意了。 约十六:33  我将这些事告诉你们,是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难,但你们可以放心,我已经胜了世界。
徒九:16  我也要指示他,为我的名必须受许多的苦难 徒七:10  救他脱离一切苦难,又使他在埃及王法老面前得恩典,有智慧。法老就派他作埃及国的宰相兼管全家。
西一:24  现在我为你们受苦,倒觉欢乐,并且为基督的身体,就是为教会,要在我肉身上补满基督患难的缺欠。 林前七:28  你若娶妻,并不是犯罪;处女若出嫁,也不是犯罪。然而这等人肉身必受苦难,我却愿意你们免这苦难。
腓三:10  使我认识基督,晓得他复活的大能,并且晓得和他一同受苦,效法他的死, 林后一:4,8  我们在一切患难中,他就安慰我们,叫我们能用上帝所赐的安慰去安慰那遭各样患难的人。。弟兄们,我们不要你们不晓得,我们从前在亚西亚遭遇苦难,被压太重,力不能胜,甚至连活命的指望都绝了。
提后一:12  为这缘故,我也受这些苦难,然而我不以为耻。因为知道我所信的是谁,也深信他能保全我所交付他的,直到那日。 帖前一:6  并且你们在大难之中蒙了圣灵所赐的喜乐,领受真道,就效法我们,也效法了主。。
提后三:11  以及我在安提阿、以哥念、路司得所遭遇的逼迫、苦难。我所忍受是何等的逼迫!但从这一切苦难中,主都把我救出来了。 雅一:27  在上帝我们的父面前,那清洁没有玷污的虔诚,就是看顾在患难中的孤儿寡妇,并且保守自己不沾染世俗。
彼前一:11  就是考察在他们心里基督的灵,预先证明基督受苦难,后来得荣耀,是指着什么时候,并怎样的时候。 弗三:13  所以,我求你们不要因我为你们所受的患难丧胆,这原是你们的荣耀。
彼前四:13  倒要欢喜。因为你们是与基督一同受苦,使你们在他荣耀显现的时候,也可以欢喜快乐。 西一:24  现在我为你们受苦,倒觉欢乐,并且为基督的身体,就是为教会,要在我肉身上补满基督患难的缺欠。
彼前五:9-10  你们要用坚固的信心抵挡他,因为知道你们在世上的众弟兄也是经历这样的苦难。那赐诸般恩典的上帝曾在基督里召你们,得享他永远的荣耀,等你们暂受苦难之后,必要亲自成全你们,坚固你们,赐力量给你们。 罗五:3  不但如此,就是在患难中也是欢欢喜喜的。因为知道患难生忍耐。。


这两个字的用法很难分辨。一般上,(pathēma)可以指基督的受难(passion),人为基督受的苦难,不只是肉身上,也包括了心灵上的创伤。 则指外面的逼迫和灾难,特别是末日的灾难。但从上面所引用的经文,我们可以看到这两个字也可以通用。现在我把《证主圣经百科全书》对圣经里的“困苦/苦难”(affliction,suffering) 和“患难/灾难”(tribulation) 抄录下来供大家参考,大家就明白这两个字的用法多么难分辨。《希伯来书》三次用 (来二:9,10,十:32),一次用 (来十:33,名词),一次用(来十一:37,动词)。(其实《希伯来书》还用另一字 作“遭苦害”tormented,来十一:37,十三:3)

A。困苦/苦难( Affliction, Suffering)

圣经用语,指一切痛楚、哀伤、危难、祸患之总合。据圣经的观点,罪恶入世之日即是困苦开始之时。凡人类并一切受造之物,都要因「荆棘和蒺藜、罪孽、死亡与败落而遭受困苦 (参创三:16-19;罗八:18-21)。人生短而多艰,忧患重重,其原因皆在于罪(伯十四:1-6)。人欲逃避天灾人祸和伤残病老之苦,是不可能的(代下二十:9)。

然而,神却是利用困苦管教他的百姓。以色列民在埃及受奴役的经历,向我们清晰生动地展示了困苦在这方面的目的(出四:31)。士师时代所历的磨难(尼九:26、27),以及被 掳巴比伦所遭的苦痛(赛二十六:16),都是实例。以色列人在困苦中向神呼求,神便解救他们,使他们终于从悖逆中悔改,转为顺服(耶十:l8;何五:l5至六:3)。

圣经也承认,欲理解义人多遭患难并非易事(诗三十四:19,三十七:39,一三八:7)。连先知和「神的仆人」 (弥赛亚)也难免于困苦(赛五十三:2-12;耶十五:15)。耶稣基督背负人类的苦难与哀戚,这是从亚当之罪开始的人生困苦的极致(赛五十三:4-5;彼前二 :24),圣经视此困苦为应验「女人的后裔与「蛇的后裔彼此为仇的预言 (创三:15)。

耶稣向他的门徒指出,尚有许多苦难等待他们(约十六:33)。保罗也教导说,欲进入神的国必先经历许多艰难(徒十四:22)。基督徒且不可被诸般患难动摇了信心(帖前三 :3),应视之为补满基督为教会所受患难的不足(林后四:10-11;西一:24)。

圣经已经告诫我们,世界末日临近之际,苦难会益显深重(太二十四:9-14;提后三:13)。撒但要倾全力来迷惑和败坏神的选民(太二十四:24;帖后二:9-12;启二十 :7-9)。然而,耶稣基督从天上再次降世的时候,神便要把这困苦百倍地加给那使信徒蒙受苦难者的身上,向那不信基督福音的人讨索他们所欠的债(罗二:9;帖后 一:5-10,二:7、8)。

由此可见,困苦一方面是罪人生活无可去除的事,一方面也是神管教人的工具,藉以使民顺服于神。从圣经还可看到,困苦也是撒但与基督耶稣相争的部分体现。然而归根到底 ,基督徒蒙受的苦难终要「为我们成就极重无比、永远的荣耀(林后四:l7)。 (完)


B。患难/灾难( Tribulation)

在新约里出现了约45次的用词。不同译本有不同的翻译,如「患难、「受苦、「危难、「困苦、「烦恼或「逼迫等。一个相对的希伯来文,可见于4至5段旧约经文中,但从没有在先知书中出现。因此,集中以新约来解释患难一词,是适切的。

新约有数处用「患难一词,来指一般世俗人在生活中所要面对的困难。例如:妇人生产的痛苦(约十六:2l);在充满危难的世代里,世俗人为婚姻而烦扰的事情(林前七:28);以及寡妇所面对的苦况(雅一:27),全都称为「患难。更概括地说,像列祖时期曾打击埃及与迦南地的饥荒等灾祸,也被视为「大患难」 (徒七:11)。

狭义而言,「患难一词特别指基督徒的经历。基督的教训为该词的意义提供基本的定义。耶稣指出,福音普传于世,世人却以逼迫的形式去表达其敌对的回应。世上有福音出现的地方,自然难兔有患难与逼迫。福音的种子一旦播下,患难与逼迫便随之而来(太十三:2l)。

耶稣在橄榄山论及那关乎未来的事件,其中详述这个概念,说明教会时代无可避免的患难(太二十四,二十五;可十三;路二十一)。在圣经中,只有耶稣的教训明确地描述其跟随者要面对的患难,以及患难发生的次序。在其讲论中,耶稣言了患难开始的时间、所达至的程度,以及结束的时间。耶稣把这关乎患难的教训,私下传给了12位门徒,因为这事与他们的生命有直接的关系(太二十四:3)。耶稣告诉十二斗徒说,人要把他们陷在患难里,这患难就是他们要为主的名受逼迫至死(第9节)。这教训的上下文指出耶稣所说的患难,会一直在各处影响基督徒。但事实上,耶稣向十二门徒预言,他们会在受苦的初期被陷在患难中(第8节),清楚显示了患难起头,是在门徒的有生之年。

同样,这些门徒会见证先知但以理所预言临到耶路撒冷的「大灾难(l5-21节 )。显然,耶稣在橄榄山的讲论中所提及的,是耶路撒冷在主后70年的被毁。耶路撒冷在罗马军队手下被毁,应被看为长久的患难之原型。马太在二十四章15节所加插的注(「读这经的人需要会意),证实了这一点 ;这注脚是要警告读者,指出耶稣的预言会在他们有生之年应验。此外,路加福音二十一章20-24节的一段平行经文,清楚指出犹太人的耶路撒冷荒凉后,耶路撒冷接着由外邦人长期统治 ,这事确实在主后70年后发生。

由于这有罪的世界受撒但的势力操纵,所以新约形容患难是这世界对福音自然的回应。耶稣曾向门徒断言,在这世上,他们要面对苦难(约十六:33)。耶稣说了这些话不久 ,耶路撒冷早期教会的信徒便因司提反被杀,分散各地(徒十一:19)。使徒保罗曾在亚西亚遭遇这样的苦难,他被压得太重,力不能胜,以致存活的指望也没有了,好像接受了死刑的宣判一样 (林后一:8)。同样,他在马其顿所设立的教会,也曾面对严峻的痛苦和大苦难(林后八:2),跟那在患难中接受福音的帖撒罗尼迦人相似(帖前一:6)。希伯来书的读者也曾遭遇患难 (来十:33),使徒约翰则寄信给7个教会,提醒信徒,他正与他们在耶稣的患难和国度里,一同有分(启一:9)。耶稣给士每拿教会的嘉许,证实了这患难已在当时发生了。士每拿教会不但要遭受患难 (启三:9),而且魔鬼还要把患难延至lO天之久(启二:10)。

然而,得胜的基督能将患难报应在那把患难加给信徒的人身上(帖后一:6)。推雅推喇假的女先知及其跟随者,依次要再受「大患难(启二 :22)。到了末日,历史中无数得赎的群众,从各国、各族、各民、各方而来,齐集天上(启七:9)。他们是从「大患难中出来的 ,在历代里,曾以蒙羔羊的血得洁净、得救赎的衣裳为装饰(启七:l4)。他们已在患难中被拯救出来;那患难是从耶稣第一批门徒之死开始(太二十四:9),直至所有得救者于主再来时 ,齐集在永恒里为止(二十四:29-31)。古耶路撒冷在主后70年被毁的大灾难,不过是历代教会信徒所面对之大灾难的缩影(第21节)。

新约若预先警告门徒,患难是无可避免的,它也必指定信徒应有的回应。他们应该喜乐,因为患难能生出忍耐和老练的性格(罗五:3)。他们必须耐性地忍受苦难(罗十二:12),因为知道神会安慰所有在患难中对 他忠心的人(林后一:4),况且现今的苦难只是为预备永恒里无可比拟的荣耀而已(林后四:l7)。

除了少数特殊的情况,容让基督徒享受富裕和自由之外,历代多半的信徒皆要忍受苦难。教会一般的使命是在怀有敌意的世界里,忍受着作一个被围攻和逼迫的小群。一些蒙保守、免受患难的基督徒 ,容易以为患难是将来的事情。对那些忍受着敌对之痛苦的基督徒来说,患难是一件常存的事实。患难的毒害与程度会因应时地而有所不同,但基督的应许却始终真确,他说:「在世上 ,你们有苦难;但你们可以放心,我已经胜了世界。」(约十六:33) (完)


总之,不管是用哪一个希腊字,《希伯来书》会众“所忍受大争战的各样苦难。一面被毁谤,遭患难,成了戏景,叫众人观看。。”他们都还没有“抵挡到流血的地步。”(来十二:4)

。。一面陪伴那些受这样苦难的人。因为你们体恤了那些被捆锁的人,并且你们的家业被人抢去,也甘心忍受,知道自己有更美长存的家业。”  --  这里让我们看到初期教会的基督徒是遵行主耶稣和使徒给他们的命令:“要彼此相爱”

约十三:34-35  我赐给你们一条新命令,乃是叫你们彼此相爱;我怎样爱你们,你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心,众人因此就认出你们是我的门徒了。

约十五:12,17  你们要彼此相爱,象我爱你们一样,这就是我的命令。。。我这样吩咐你们,是要叫你们彼此相爱。

罗十三:8  凡事都不可亏欠人,惟有彼此相爱,要常以为亏欠,因为爱人的就完全了律法。

帖前三:12  又愿主叫你们彼此相爱的心,并爱众人的心,都能增长、充足,如同我们爱你们一样。。

帖前四:9  论到弟兄们相爱,不用人写信给你们,因为你们自己蒙了上帝的教训,叫你们彼此相爱。

帖后一:3  弟兄们,我们该为你们常常感谢上帝,这本是合宜的,因你们的信心格外增长,并且你们众人彼此相爱的心也都充足。

不单如此,他们也确实把教会是“上帝的家”(弗二:19,提前三:15)和“基督的身体,各自作肢体”(林前十二:12-27)这种观念,完全化为具体的行动。从这两个观念,延伸出许多“彼此与互相”的生活原则,如彼此相爱(约十三:34-35)、彼此相顾(来十:24)、彼此相待(帖前五:15)、彼此服侍(加五:13)、彼此担代(罗十五:1-2)、彼此接纳(罗十五:5-7)、彼此认罪(雅五:16)、彼此饶恕(西三:13)、彼此包容(西三:13)、彼此推让(罗十二:10)、彼此顺服(彼前五:5)、彼此对说(弗五:17-19)、彼此教导(西三:16)、彼此劝戒(西三:16)、彼此劝慰(帖前五:11)、彼此代祷(雅五:16)等,他们都在当时的家庭式教会里得到操练和实践。

。。并且你们的家业被人抢去,也甘心忍受,知道自己有更美长存的家业。”  --  风平浪静的日子,彼此相爱,彼此体恤是比较容易做到。但在艰难的日子,特别是要冒着生命的危险,去体恤别人(尤其是那些敌对基督教的政权捆锁的人),自己的身份可能会暴露,以致成为被逼迫的人,甚至失去家业。。弟兄姐妹,你会做吗?除非你深知所信的是谁,正如一首诗歌《我知所信是谁》(I know Whom I have believed)(曲:James McGranahan 1840-1907;词:Daniel W Whittle, 1840-1901)所唱的:“惟我深知所信的是谁,并且也深信他能够保守,我一切所交付他的,都全备直到那日。”
 

1不知何以上主恩惠
待我如此深厚
不堪如我 亦蒙选召
主恩何等奇妙

副歌

惟我深知所信的是谁
并且也深信他能够保守
我一切所交付他的
都全备直到那日


2不知何以因信得救
恩门向我敞开
不知为何 一信主话
平安便满心怀

3不知如何圣灵感动
使人知己罪污
由圣经中 显明耶稣
引人信靠救主

4不知明日将遇何事
前途或顺或逆
但主慈爱 永不更改
主必看顾到底

(赞美诗 146首。歌词与视频上的稍有不同)

 

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“。。知道自己有更美长存的家业。”  --  这是我们所深信的主应许我们的,以他的宝血与我们立约,保证我们所要得到的基业,并且还有圣灵作我们得基业的凭据。下文第十一章,“牧者”还引用许多旧约的人物,如亚伯拉罕,告诉我们他们怎样因着信,在地上作客旅,作寄居,为要得着将来更美长存的基业,来十一:8-16 :“。。因着信,蒙召的时候,就遵命出去,往将来要得为业的地方去;出去的时候,还不知往哪里去。他因着信,就在所应许之地作客,好象在异地居住帐棚,与那同蒙一个应许的以撒、雅各一样。因为他等候那座有根基的城,就是上帝所经营、所建造的。。。这些人都是存着信心死的,并没有得着所应许的,却从远处望见,且欢喜迎接,又承认自己在世上是客旅,是寄居的。说这样话的人,是表明自己要找一个家乡。他们若想念所离开的家乡,还有可以回去的机会。他们却羡慕一个更美的家乡,就是在天上的。所以上帝被称为他们的上帝,并不以为耻,因为他已经给他们预备了一座城。”


35所以,你们不可丢弃勇敢的心,存这样的心必得大赏赐。36你们必须忍耐,使你们行完了上帝的旨意,就可以得着所应许的。”  --  原文:

这是“牧者”给《希伯来书》那些被毁谤,遭患难的会众再次的劝勉。过去他们已经忍受大争战的各样苦难,持守真道,没有退缩,现在他们面对更大的逼迫, 将来可能还要落到流血,为主殉道的地步,所以“牧者”的劝勉可说恰到其时、恰到其处、恰到其度:

A。“不可丢弃”()勇敢的心:

在一个主耶稣说的:“我差你们去,如同羊进入狼群。。”(太十:16,路十:3)敌对基督教的政权和群体里,不管是基督教的领袖或信徒,都要有一个勇敢的心作主的见证。唐崇荣牧师在最近2013年十一月4-10日的印尼国家信仰更新大会上,语重心长,大声疾呼,提醒事奉主的传道人必须认定并执行主所给予我们的使命及权利,站在真理的地位上不应有丝毫的妥协及退缩,我们必须勇敢的宣讲真理,竭力为福音奋斗。


2013年十一月4-10日的印尼国家信仰更新大会

。。印度尼西亚全国研讨大会最后一个晚上的聚会,唐崇荣牧师以《列王记下》第二章有关先知以利亚被接升天前的圣经记载,给予出席者一篇非常重要及震撼的信息。

唐牧师开始以先知以利亚在迦密山和巴力众先知的对抗来提醒事奉主的传道人必须认定并执行主所给予我们的使命及权利,站在真理的地位上不应有丝毫的妥协及退缩,我们必须勇敢的宣讲真理,竭力为福音奋斗。

唐牧师提到以利亚面对众巴力先知时,坚定不移的在众人面前向神大胆的祷告,以利亚的祷告成为一个非常伟大的一个祷告,「亚伯拉罕,以撒,雅各的上帝,求你向世人显明你是上帝,我是你的仆人。」

唐牧师呼吁这也应该成为我们众传道人今天的祷告,我们所到之处都必须求主显明上帝是上帝,也印证我们是上帝的仆人。进入《列王记下》第二章的经文,唐牧师提醒在场从印度尼西亚亚齐到巴布(印度尼西亚最西部到最东部)的传道人必须要有以利沙学习的精神及态度,以利沙放下一切跟随以利亚竟然换来倒水这一类微不足道的所谓事奉,却没有讲道,做大型布道会讲员的机会,可是我们看见以利沙毫无怨言,忠心成为以利亚的助手,一直到时候满足的日子。

同样的,当以利亚要被接升天以前,三番四次吩咐以利沙在原地留下,不必跟下去,然而忠心耿耿的以利沙却放不老师,决定跟随到底,结果上帝让以利沙经历并见证凡人所无法经历的事情,经历度过约旦河也看见以利亚如何被接升天。

问题是,以利沙有资格吗?圣经让我们看见,先知学校的门徒确实大有知识和分辨能力,他们清楚知道以利亚即将被接升天的事情,可是当他们问起以利沙的时候,完全没有进入先知学校的以利沙竟然也知道,我们看见以利沙虽然没有进入先知学校有正规的学习,但是上帝为他预备的道路,跟随上帝的先知,他的能力和知识也完全不在进入先知学校接受正规训练门徒之下。

从以利沙求感动以利亚的灵加倍感动他的心志,我们看见以利沙完全使以利亚惊讶,因为以利亚要他向以利亚求一事,可是没想到这位年轻人所求的竟然是他无法所给的。

唐牧师挑战在场传道人我们今天到底在求什么?是不是博士学位?还是希望我们老师留下来的书籍?我们从以利沙的祷告和精神看见上帝已经为自己预备了以利沙。

唐牧师语重心长表示,我们一定要想起福音工作应当如何继续下去,他盼望倘若主许可,在两年内可以举办青年福音研讨大会,鼓励及挑旺年轻人继承福音的火把。

最后,当以利亚被接升天以后,上帝依然大大使用以利沙继续上帝的工作,以利沙也被印证他确实是上帝的仆人。唐牧师最后呼吁大家必须更新及回想在上帝面前事奉的使命,全场许多资深牧者及传道人深深受感动,一一站起来响应上帝老仆人的呼吁,一起努力传承福音的异象及行动,场面非常感动。(完)

(注:本文转自唐崇荣国际布道团台湾办事处官网,由马来西亚归正福音教会邹圣源弟兄撰稿。)
 

不可丢弃”勇敢的心,存这样的心必得大赏赐。这是圣经一再应许我们的。

太五:12  应当欢喜快乐,因为你们在天上的赏赐是大的。在你们以前的先知,人也是这样逼迫他们。

林前三:8,14  栽种的和浇灌的,都是一样。但将来各人要照自己的工夫得自己的赏赐。。。人在那根基上所建造的工程若存得住,他就要得赏赐。。

弗六:8  因为晓得各人所行的善事,不论是为奴的、是自主的,都必按所行的,得主的赏赐。

西三:24  因你们知道从主那里必得着基业为赏赐。你们所事奉的乃是主基督。

启十一:18  外邦发怒,你的忿怒也临到了,审判死人的时候也到了;你的仆人众先知和众圣徒,凡敬畏你名的人,连大带小得赏赐的时候也到了;你败坏那些败坏世界之人的时候也就到了。

B。“必须忍耐”():

这是《希伯来书》的“牧者”一再劝勉会众的:

来六:12  并且不懈怠,总要效法那些凭信心和忍耐承受应许的人。

来六:15  这样,亚伯拉罕既恒久忍耐,就得了所应许的。

来十一:27  他因着信,就离开埃及,不怕王怒;因为他恒心忍耐,如同看见那不能看见的主。

来十二:1  我们既有这许多的见证人,如同云彩围着我们,就当放下各样的重担,脱去容易缠累我们的罪,存心忍耐,奔那摆在我们前头的路程。。

特别是在患难中,我们更要忍耐,因为保罗说:“不但如此,就是在患难中也是欢欢喜喜的。因为知道患难生忍耐,忍耐生老练,老练生盼望;盼望不至于羞耻。因为所赐给我们的圣灵将上帝的爱浇灌在我们心里。”(罗五:3-5)

惟有忍耐到底,奔走天路,我们才能“。。行完了上帝的旨意,就可以得着所应许的。”重生的基督徒有圣灵的爱浇灌在心里,是不会半途而废的。


37因为还有一点点时候,‘那要来的就来,并不迟延。38只是义人必因信得生(注:"义人"有古卷作"我的义人");他若退后,我心里就不喜欢他。’39我们却不是退后入沉沦的那等人,乃是有信心以致灵魂得救的人。”  --  这是引用旧约的两段经文:

赛二十六:20-21

20我的百姓啊,你们要来进入内室,关上门,隐藏片时,等到忿怒过去。
21因为耶和华从他的居所出来,要刑罚地上居民的罪孽。地也必露出其中的血,不再掩盖被杀的人。

哈二:3-4

3因为这默示有一定的日期,快要应验,并不虚谎。虽然迟延,还要等候;因为必然临到,不再迟延。
4迦勒底人自高自大,心不正直;惟义人因信得生。


这里把两种人的结局作个对比,以警惕《希伯来书》的会众,在一个敌对基督教的环境里,要有勇敢的心,要忍耐,留在教会,继续为基督作见证,这是上帝所喜悦的。

A。恶人:《以赛亚书》的经文里,谈到惩罚地上的恶人;这些人不认识,并敌对耶和华的人,“牧者”称他们为“退后入沉沦”的人。在末日,审判的主要惩罚他们。

B。义人:《哈巴谷书》的经文里,谈的是因信得生的人;他们是“牧者”说的在逼迫中“不是退后入沉沦”的人。这等人主要在敌人手里拯救他们。


查考了这整段经文(来十:32-39),大家应该清楚明白《希伯来书》会众的背景吧。请大家在课堂上分享。

这样就结束的第十章的查考。我们下一课再见。


2。小结:(来十:32-39)

虽然《希伯来书》的会众有一小部分是吃奶(来五:11-14),甚至有未重生的(来六:4-8),但从这段经文(来十:32-39)的查考,大部分的会众都是爱主和爱弟兄,在过去经历的各样苦难、毁谤,患难里,他们都经得起考验,仍然持守真道,没有退缩;现在他们面对更大的逼迫,以后可能还要落到流血,为主殉道的地步,所以“牧者”劝勉他们,“。。不可丢弃勇敢的心,存这样的心必得大赏赐。。必须忍耐,使你们行完了上帝的旨意,就可以得着所应许的。”

 

默想:

奔向十架

来十:28 - 39  “人干犯摩西的律法,凭两三个见证人尚且不得怜恤而死;何况人践踏上帝的儿子,将那使他成圣之约的血当作平常,又亵慢施恩的圣灵,你们想,他要受的刑罚该怎样加重呢?”
 

    在夏威夷茂宜岛的北海岸,每当有海啸警报发布的时候,住在哈纳的居民会在最短的时间内,跑到山上的某个安全高地,躲避海啸。在那附近有一个高大的木制十架,这是许多年前,一名宣教士安放在那里的。在海啸来临时,当地居民为了自身的安全,都会跑到这十字架竖立之处。

    同样地,我们也需要属灵的安全高地。为什么?因为上帝在圣经中警告我们:「世人都犯了罪」,「因为罪的工价乃是死」(罗马书3章23节,6章23节)。希伯来书9章27节也说道:「按着定命,人人都有一死,死后且有审判。」也许我们并不喜欢去思想,在上帝面前,我们的罪所要面对的后果是什么,「落在永生上帝的手里」,确实是一件需要严正看待的事情(希伯来书10章31节)。

    然而,因着天父对我们的爱,他早已为我们提供了一个安全高地!他让自己的儿子为我们受死,因此我们无需永远和他分离(罗马书5章8-10节,歌罗西书1章19-22节)。这实在是极大的好消息!

    因着耶稣基督死在十字架上,然后从死里复活,我们可以在他那里得着平安。你奔向这十字架了吗?

    各各他山岭上,矗立古旧十架,

    是羞辱与痛苦记号;

    上帝爱子主耶稣,为我们钉死,

    这十架是我最爱最宝。

    要躲避罪的咒诅,就当奔向十字架。

(取自《灵命日粮》,2012年4月8日,作者:Anne M Cetas)
 

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