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《希伯来书》 - 坚守主道,忍耐到底

第四十三课 - 信心榜(一)-- 亚伯、以诺、挪亚

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经文:来十一:4 - 7

主旨:

“牧者”举出上古时代的三位信心伟人(亚伯、以诺、挪亚),说他们都是因着信,得到了上帝的称许。

一、亚伯:“因着信,亚伯比该隐献上更美的祭品给上帝;藉着这信心,他被上帝称许为义人,这是上帝指着他的礼物所作的见证;他虽然死了,却藉着信仍然说话。”

二、以诺:“以诺因着信,被接去,不至于见死,人也找不着他,因为上帝已经把他接去了。只是他被接去以先,已经得了上帝喜悦他的明证。”

三、挪亚:“挪亚因着信,既蒙上帝指示他未见的事,动了敬畏的心,预备了一只方舟,使他全家得救。因此就定了那世代的罪,自己也承受了那从信而来的义。”

1。来十一:4 - 7  “4亚伯因着信,献祭与上帝,比该隐所献的更美,因此便得了称义的见证,就是上帝指他礼物作的见证。他虽然死了,却因这信,仍旧说话。5以诺因着信,被接去,不至于见死,人也找不着他,因为上帝已经把他接去了。只是他被接去以先,已经得了上帝喜悦他的明证。6人非有信,就不能得上帝的喜悦;因为到上帝面前来的人,必须信有上帝,且信他赏赐那寻求他的人。7挪亚因着信,既蒙上帝指示他未见的事,动了敬畏的心,预备了一只方舟,使他全家得救。因此就定了那世代的罪,自己也承受了那从信而来的义。”

《新译本》:4因着信,亚伯比该隐献上更美的祭品给上帝;藉着这信心,他被上帝称许为义人,这是上帝指着他的礼物所作的见证;他虽然死了,却藉着信仍然说话。5因着信,以诺被迁去了,使他不至于死,人也找不着他,因为上帝把他迁去了。原来在迁去以前,他已经得了上帝喜悦他的明证。6没有信,就不能得到上帝的喜悦;因为来到上帝面前的人,必须信上帝存在,并且信他会赏赐那些寻求他的人。7因着信,挪亚在还没有看见的事上,得了上帝的警告,就动了敬畏的心,做了一艘方舟,使他全家得救。藉着这信心,他就定了那世代的罪,自己也承受了那因信而来的义。

KJV:4 By faith Abel offered unto God a more excellent sacrifice than Cain, by which he obtained witness that he was righteous, God testifying of his gifts: and by it he being dead yet speaketh. 5 By faith Enoch was translated that he should not see death; and was not found, because God had translated him: for before his translation he had this testimony, that he pleased God. 6 But without faith it is impossible to please him: for he that cometh to God must believe that he is, and that he is a rewarder of them that diligently seek him. 7 By faith Noah, being warned of God of things not seen as yet, moved with fear, prepared an ark to the saving of his house; by the which he condemned the world, and became heir of the righteousness which is by faith.


我们在上两课(第四十一四十二课)已经查考了来十一:1-3。

来十一:1  “信就是对所盼望的事的把握,是还没有看见的事的明证。”保罗说:“我们得救是在乎盼望;只是所见的盼望不是盼望,谁还盼望他所见的呢?(注:有古卷作"人所看见的何必再盼望呢?")但我们若盼望那所不见的,就必忍耐等候。”(罗八:24-25)基督徒的盼望是上帝所应许的,如永生(约壹二:25);圣灵的内住和主的同在(加三:14,约十四:16-17);得基业(弗一:14,彼前一:4);主的再来(彼后三:4,9-13);身体得赎(罗八:23);新天新地(彼后三:13)等。盼望就是对这些应许(promise)的热情和专心。虽然所应许的肉眼没有看见,但只要恒心忍耐,凭着信心的眼睛,就如同看见那不能看见的应许(像摩西一样,来十一:27)。即使今生未能得着所应许的,但仍然对所盼望的事有把握,信心坚定不移。这样的确信(conviction),有人给它下定义:“信仰是你会为之而争论的事情,但确信是你会为之而死的信念。”新约学者 Philip E. Hughes(1915-1990)在他的著作 A Commentary on the Epistle to the Hebrews 说:

确信,不是静态的情感满足,而是活泼和活跃的;不仅是不能动摇的教条式状况,更是有活力的肯定,驱使信徒伸出自己的手,抓紧那些实体  --  是他的盼望赖以固定在其上的。那些实体虽然是不可见的,但是基督里已经属于信徒。

来十一:2-3  “因着这信心,古人得到了称许。因着信,我们就明白宇宙是因着上帝的话造成的。这样,那看得见的就是从那看不见的造出来的。”(《新译本》)“牧者”把下文列出“信心榜”的目的告诉了我们:他要当时的会众效法旧约的信心人物过信心的生活,为主作美好的见证,以得到上帝的称许;“牧者”并以上帝的“使无变为有”(creatio ex nihilo)的创造宇宙万物,说明“所看见的,并不是从显然之物造出来的”,唯有用信心的眼睛,才能“知道诸世界是借上帝话造成的”。如果不用信心的眼睛看诸世界的话,诸世界就不是借上帝的话造成的,而是如达尔文(Darwin C R , 1809-1882年)在《物种起源》(The Origin of Species)所说的,一切都是进化而来。

从这一课开始,我们要一个一个地查考《希伯来书》信心榜上的信心人物。首先,我们看亚伯。

A。亚伯(Abel)

来十一:4 “亚伯因着信,献祭与上帝,比该隐所献的更美,因此便得了称义的见证,就是上帝指他礼物作的见证。他虽然死了,却因这信,仍旧说话。”我在上一课已经提过, (因着信)作为第十一章许多句子的开头,在修辞学上被称为 anaphora (首语重复法),现在我们看到的是第一个。

亚伯的故事是记载在创四:1-16。

1有一日,那人(Adam)和他妻子夏娃(Eve)同房,夏娃就怀孕,生了该隐(Cain)(注:就是"得"的意思),便说:“耶和华使我得了一个男子。”
2又生了该隐的兄弟亚伯(Abel)。亚伯是牧羊的,该隐是种地的。
3有一日,该隐拿地里的出产为供物献给耶和华;
4亚伯也将他羊群中头生的和羊的脂油献上。耶和华看中了亚伯和他的供物,
5只是看不中该隐和他的供物。该隐就大大地发怒,变了脸色。
6耶和华对该隐说:“你为什么发怒呢?你为什么变了脸色呢?
7你若行得好,岂不蒙悦纳?你若行得不好,罪就伏在门前。它必恋慕你,你却要制伏它。”
8该隐与他兄弟亚伯说话,二人正在田间,该隐起来打他兄弟亚伯,把他杀了。
9耶和华对该隐说:“你兄弟亚伯在哪里?”他说:“我不知道!我岂是看守我兄弟的吗?”
10耶和华说:“你做了什么事呢?你兄弟的血有声音从地里向我哀告。
11地开了口,从你手里接受你兄弟的血。现在你必从这地受咒诅。
12你种地,地不再给你效力,你必流离飘荡在地上。”
13该隐对耶和华说:“我的刑罚太重,过于我所能当的。
14你如今赶逐我离开这地,以致不见你面。我必流离飘荡在地上,凡遇见我的必杀我。”
15耶和华对他说:“凡杀该隐的,必遭报七倍。”耶和华就给该隐立一个记号,免得人遇见他就杀他。
16于是该隐离开耶和华的面,去住在伊甸东边挪得之地。

除了来十一:4,新约另外有四处地方谈到该隐和/或亚伯,以发生在他们兄弟之间的事作为我们的鉴戒,但都是从不同的角度来看:

太二十三:34-36  34所以我差遣先知和智慧人并文士到你们这里来,有的你们要杀害,要钉十字架;有的你们要在会堂里鞭打,从这城追逼到那城。35叫世上所流义人的血,都归到你们身上,从义人亚伯的血起,直到你们在殿和坛中间所杀的巴拉加的儿子撒迦利亚的血为止。36我实在告诉你们:这一切的罪都要归到这世代了。

来十二:22-24  22你们乃是来到锡安山,永生上帝的城邑,就是天上的耶路撒冷。那里有千万的天使,23有名录在天上诸长子之会所共聚的总会,有审判众人的上帝和被成全之义人的灵魂,24并新约的中保耶稣,以及所洒的血。这血所说的比亚伯的血所说的更美。

约壹三:12  不可象该隐,他是属那恶者,杀了他的兄弟。为什么杀了他呢?因自己的行为是恶的,兄弟的行为是善的。

犹11  他们有祸了!因为走了该隐的道路,又为利往巴兰的错谬里直奔,并在可拉的背叛中灭亡了。

在来十一:4,“牧者”是从信心的角度看该隐和亚伯。他说:“亚伯因着信,献祭与上帝,比该隐所献的更美。。”究竟创世记是怎样说的呢?创四:2-5 说:“亚伯是牧羊的,该隐是种地的。有一日,该隐拿地里的出产为供物献给耶和华;亚伯也将他羊群中头生的和羊的脂油献上。耶和华看中了亚伯和他的供物, 只是看不中该隐和他的供物。”该隐因此“就大大地发怒,变了脸色。”然后,我们看到耶和华对该隐说:“你为什么发怒呢?你为什么变了脸色呢?你若行得好,岂不蒙悦纳?你若行得不好,罪就伏在门前。它必恋慕你,你却要制伏它。”(创四:6-7)我先简单地分析一下《创世记 》的这段经文(参考邝炳钊博士《创世记注释 -- 卷一》,天道圣经注释系列,上海三联书店出版)。

“。。亚伯是牧羊的,该隐是种地的。3有一日,该隐拿地里的出产为供物献给耶和华;4亚伯也将他羊群中头生的和羊的脂油献上。耶和华看中了亚伯和他的供物,5只是看不中该隐和他的供物。该隐就大大地发怒,变了脸色。”  --  该隐是农夫,拿地里的出产为供物献给耶和华是理所当然;亚伯是牧人,献上羊只也是理所当然。该隐和亚伯都献上供物,何以耶和华看中后者的,却看不中前者的呢?“供物”是什么?在创三十二:20 这个希伯来字是译作“礼物”;在《利未记》多指“素祭”,如利二:1-3 的“细面”或 14-16 的“禾穗子”;在撒上二:17 也包括动物。我们不知道他们的献上供物是否算是献祭敬拜耶和华(来十一:4 说“献祭”)。与创四:26 说的“塞特也生了一个儿子,起名叫以挪士。那时候,人才求告耶和华的名。”相比,后者以挪士的求告耶和华,可能是指集体公开和有组织的敬拜,该隐和亚伯的献上供物可能是家庭式,没有组织的敬拜。不管怎样,为什么耶和华看中亚伯的供物,却看不中该隐的呢?有的学者说亚伯的供物带血,该隐的只是农作物,所以耶和华喜悦亚伯的,但这只是臆测 ,因为作者没有说他们献的是赎罪祭。比较有可能的是,亚伯献上的“羊群中头生的和羊的脂油献上”,指的是他献上最好的给耶和华。理由是:一、头生的(作者却没有说该隐献的是否初熟之物  --  出二十三:19);二、亚伯献的是头身之羊,内脏最肥美的部分,即脂油,献给耶和华。这也是后来以色列人献祭的时候,烧在坛上归给耶和华,从不留给自己(如出二十九:13,利三:3)。该隐献的农产品当然不能与脂油相比。

但更大的可能性是,两人献供物的心态不同。怎么看得出呢?这是从该隐的反应和耶和华对他说的话看得出来。

A。“。。该隐就大大地发怒,变了脸色。”(创四:5)  --  “发怒”的用字经常和“杀人”连在一起,如创三十四:7,25-29(雅各的儿子们因妹子受了玷污,十分恼怒,就杀了示剑众人,并掳掠那城。。)撒上十八:8,尼四:1,民十六:15,撒下三:8。 只因为耶和华看不中他的供物就大发雷霆,甚至后来杀弟弟亚伯,可见该隐的心态不正。他的献供物给耶和华不是感恩,感谢耶和华让他工作有收获。

B。“耶和华对该隐说:‘你为什么发怒呢?你为什么变了脸色呢?你若行得好,岂不蒙悦纳?你若行得不好,罪就伏在门前。它必恋慕你,你却要制伏它。’”(创四:6-7)  --  “人一切所行的,在自己眼中看为清洁,惟有耶和华衡量人心。”(箴十六:2, 二十一:2)“。。因为耶和华不象人看人:人是看外貌,耶和华是看内心。”(撒上十六:7)耶和华看见该隐的不是他献上什么,而是他心态不正,如箴四:23 说的,“你要保守你心,胜过保守一切,因为一生的果效,是由心发出。”心态不正,所以他所行的不得耶和华喜悦。耶和华还警戒他, 如果“行得不好,罪就伏在门前。”这是圣经的第一次提到“罪”(Chatta'ah) ,意思是“不中的”,射不中目标,得罪了上天的命令。耶和华把“罪”描绘如恶鬼“伏”(英文 couched,原文 ,源自 Akkadian 亚喀得文 rabisu,一个恶鬼的名字)在门口,“如同吼叫的狮子,遍地游行,寻找可吞吃的人。”(彼前五:8)。“罪”也会“恋慕”该隐,意思是控制他,但该隐“却要制伏它”。这是一个命令,该隐必须胜过罪恶,不让罪恶制服他。

归纳以上的解释,加上新约另外四、五处提到该隐和/或亚伯的经文,我们可以 从三个角度分析“耶和华看中了亚伯和他的供物,只是看不中该隐和他的供物”:

一、供物:亚伯献的是头身之羊,内脏最肥美的部分,即脂油,献给耶和华;该隐献的是地里的出产(作者没有说这是初熟之物)。两相比较,亚伯比该隐所献的更美。

二、心态:从该隐的反应和耶和华对他说的话,看得出该隐献祭的心态和动机都不正。从约壹三:12,约翰甚至称他为恶人,正如箴二十一:27 说:“恶人的祭物是可憎的,何况他存恶意来献呢?”箴十五:8-9 “恶人献祭,为耶和华所憎恶;正直人祈祷,为他所喜悦。恶人的道路,为耶和华所憎恶;追求公义的,为他所喜爱。”犹11 说的“该隐的道路”指的就是“恶人的道路”。主耶稣在太二十三:35 说亚伯是义人。

三、信心:《希伯来书》的“牧者”说:“亚伯因着信,献祭与上帝,比该隐所献的更美,因此便得了称义的见证,就是上帝指他礼物作的见证。”究竟从那里看出亚伯对耶和华的信心?“牧者”在上文已经说:“只是义人必因信得生;他若退后,我心里就不喜欢他。”(来十:38)下文又说:“人非有信,就不能得上帝的喜悦。。”(来十一:6)亚伯献上的供物既然被耶和华看中,他必然凭着对耶和华的信心,献上最美的供物;耶和华也指着他的礼物所作的见证,称他为义。(“他被上帝称许为义人,这是上帝指着他的礼物所作的见证”--《新译本》)义人亚伯不是白白地死去,创四:10 “耶和华说:‘。。你兄弟的血有声音从地里向我哀告。’”因为义人必因信得生,所以“牧者”说:“他虽然死了,却因这信,仍旧说话。”旧约的义人也聚集在天上的耶路撒冷(来十二:22-24)。

B。以诺(Enoch)

来十一:5-6  “5以诺因着信,被接去,不至于见死,人也找不着他,因为上帝已经把他接去了。只是他被接去以先,已经得了上帝喜悦他的明证。6人非有信,就不能得上帝的喜悦;因为到上帝面前来的人,必须信有上帝,且信他赏赐那寻求他的人。”

以诺的故事记载在《创世记》第五章:

1亚当的后代记在下面。当上帝造人的日子,是照着自己的样式造的,
2并且造男造女。在他们被造的日子,上帝赐福给他们,称他们为人。
3亚当活到一百三十岁,生了一个儿子,形象样式和自己相似,就给他起名叫塞特。

21以诺活到六十五岁,生了玛土撒拉。
22以诺生玛土撒拉之后,与上帝同行三百年,并且生儿养女。
23以诺共活了三百六十五岁。
24以诺与上帝同行,上帝将他取去,他就不在世了。

除了来十一:5 ,新约还有一处地方提到以诺,在《犹大书》14-15节:

14亚当的七世孙以诺曾预言这些人说:“看哪,主带着他的千万圣者降临,
15要在众人身上行审判,证实那一切不敬虔的人所妄行一切不敬虔的事,又证实不敬虔之罪人所说顶撞他的刚愎话。”

首先,我们看什么叫作“与上帝同行三百年”?(两次提到,22和24节)三百年是确实的数字吗?我们都知道《创世记》第五章记载的是“亚当的后代”,即亚当的家谱,包括了十个人的名字(另一家谱在第十一章,是洪水后闪的后代)。对每一个人,作者都以这样的形式记载,说:“(塞特)活到(一百零五岁),生了(以挪士)。(塞特)生(以挪士)之后,又活了(八百零七年),并且生儿养女。( 塞特)共活了(九百一十二岁)就死了。”学者争论的是:这些人真的如此长寿吗?还是指整个宗族的年数?我在这里不谈这些,我在《疑难解答》第73题(http://www.pcchong.com/FAQ11.htm)曾略为解释:

。。。现在,我们看看创世纪第五章亚当的后代和十一章闪的后代年岁的问题。第五章的记载发生在洪水之前,第十一章的记载发生在洪水之后。两章的共同点是,有十代,每代的年岁是几百年(不过,亚当的后代比闪的后代长命)。不同的地方是:第五章的人生育的年龄较大,如塞特活到105岁,生以挪士;第十一章的人生育的年龄较小,如法勒活到三十岁,生了拉吴。我们能否根据一代一代的年数,把它们加起来,如那个怀疑派不信者所作的,因得出挪亚大洪水约在主前2320年(当时婴孩时期的亚喀得 Akkad 撒尔根王可能刚被人从幼发拉底河里救起),就妄下结论说,这是“圣经的其中一个死穴”?断乎不可!

。。我们要知道古代近东的人是怎样记载族谱的。与圣经的记载相似,米所波大米的苏默族君王(Sumerian)名单上也列出上古之人寿命很长,如 Enmenluanna 在位长达 43200年,Alalgar 36000年。。洪水后,寿命减少了,有两个王在位分别是 1200 和 1560年,其他的也有 900 - 600年或更短。学者对这样的记载也难以解释,福音派的圣经学者大都认为洪水之前的生态环境没有受到破坏,所以人的寿命特别长。但也有人研究从近东各地发掘出来古人的骸骨,认为他们的寿命最多是60 - 70岁,甚至还有更年轻的。有的学者则认为,上古时代当文字书写还不是很进步和普遍的时候,加上传递泥版的过程有破坏和遗失,族谱不完整的可能性非常大。当后人尝试编写族谱时,特别是洪水前和洪水稍后的,名字的选择和排列的格式都是精心设计。如苏默王的名单,在第四列:40,45 - 46,编写的人加上注脚,“6 X 60”,别的地方则有 1 X 60年,2 X 60 年之类的东西。学者也注意到米所波大米地区用的是六十进位数字(sexagesimal),文士在族谱有遗漏的地方,把王的寿命用 60 或 几个60“放大”(bumped up),成为英雄人物。对于一个在位 28800 年的王(Alulim),他真正的在位年数可能只有 28800 除以 10X60 等于48年。但是古代的希伯来民族没有这种六十进位的计算法,他们是否另有方式填补族谱的遗漏,我们还不很清楚。一般上,圣经学者都把第五章和第十一章的个人名字当作是家族或宗族(clan)看待。至于族长亚伯拉罕后代的族谱和岁数,我们就不用作这样的猜度了。(完)

虽然我这样说,但不可忽略的是:第五章里有关以诺和挪亚的记载,都是指个人而言,不是指宗族。作者说:

以诺:

21以诺活到六十五岁,生了玛土撒拉。
22以诺生玛土撒拉之后,与上帝同行三百年,并且生儿养女。
23以诺共活了三百六十五岁。
24以诺与上帝同行,上帝将他取去,他就不在世了。

挪亚:

28拉麦活到一百八十二岁,生了一个儿子,
29给他起名叫挪亚,说:“这个儿子必为我们的操作和手中的劳苦安慰我们。这操作劳苦是因为耶和华咒诅地。”
30拉麦生挪亚之后,又活了五百九十五年,并且生儿养女。
31拉麦共活了七百七十七岁就死了。
32挪亚五百岁生了闪、含、雅弗。(注:他们三人的确是挪亚的儿子。)

既然如此,我们别那么肯定说那些数字是整个宗族的年数。在洪水之前,由于气候和生态环境不同,人活到几百岁不是不可能的;洪水之后,人的寿命就开始减少,所以摩西说:“我们一生的年日是七十岁,若是强壮可到八十岁。。”(诗九十:10)

所以,查考第五章的时候,千万不要让这些数字转移我们的注意力。其实,这章有一个重点:人在伊甸园犯罪后,不管他活到多长,作者说:“就死了”(创五:5,8,11,14,17,20,27,31)!“按着定命,人人都有一死,死后且有审判。”(来九:27)唯一没有死的是以诺,作者说:“以诺与上帝同行,上帝将他取去,他就不在世了。”(创五:24)以诺不是“就死了”,他是“上帝将他取去,他就不在世了。”“取去”的原文字也用在以利亚的被接上天(王下二:3,5,10)。世上就只有以诺和以利亚两人没有死,被上帝接上天。何以以诺没有死呢?圣经特别强调他与上帝同行三百年!别的人也许也有与上帝同行,但不能持续那么久;有的可能说一面与上帝“同行”,一面又爱世界,这是使徒约翰特别警戒我们的:“不要爱世界和世界上的事。人若爱世界,爱父的心就不在他里面了。因为凡世界上的事,就象肉体的情欲,眼目的情欲,并今生的骄傲,都不是从父来的,乃是从世界来的。这世界和其上的情欲都要过去,惟独遵行上帝旨意的,是永远常存。”(约壹二:15-17)怎样才算与上帝“同行”呢?按使徒约翰的说法,是一个爱上帝,遵行他旨意的人。这里的爱指的是主耶稣说的,“你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的上帝。”(太二十二:37,可十二:30,路十:27)按先知弥迦的说法,是“世人哪,耶和华已指示你何为善,他向你所要的是什么呢?只要你行公义,好怜悯,存谦卑的心,与你的上帝同行。”(弥六:8)先知玛拉基则说:“我曾与他立生命和平安的约,我将这两样赐给他,使他存敬畏的心;他就敬畏我,惧怕我的名。真实的律法在他口中,他咀里没有不义的话。他以平安和正直与我同行,使多人回头离开罪孽。”(玛二:5-6)


《希伯来书》的“牧者”怎样看以诺呢?他说:“5以诺因着信,被接去,不至于见死,人也找不着他,因为上帝已经把他接去了。只是他被接去以先,已经得了上帝喜悦他的明证。6人非有信,就不能得上帝的喜悦;因为到上帝面前来的人,必须信有上帝,且信他赏赐那寻求他的人。”(来十一:5-6)与《创世记》不同的是,他加插了“因着信”和“只是他被接去以先,已经得了上帝喜悦他的明证。”“信就是所望之事的实底,是未见之事的确据。”(来十一:1)上帝肯定没有应许任何一个人,说若他们遵行上帝的旨意,与上帝同行,上帝就会叫他们不见死,直接的把他们接上天。不然“牧者”何必说“以诺因着信”呢?上帝喜悦以诺,这是他被接上天的原因。

所以“牧者”接着说:“人非有信,就不能得上帝的喜悦;因为到上帝面前来的人,必须信有上帝,且信他赏赐那寻求他的人。” 这节经文把“信心”、“喜悦”和“奖赏”的关系清楚地说明。

A。信心(Faith):以诺不单信(believe)上帝(因为魔鬼也信,雅二:19),他对上帝有信心(faith)。这样的信心不是空口说白话的“信心”,正如《雅各书》第二章说:

17这样,信心若没有行为就是死的。
18必有人说︰“你有信心,我有行为;你将你没有行为的信心指给我看,我便借着我的行为,将我的信心指给你看。”
19你信上帝只有一位,你信的不错;鬼魔也信,却是战惊。
20虚浮的人哪,你愿意知道没有行为的信心是死的吗?
21我们的祖宗亚伯拉罕把他儿子以撒献在坛上,岂不是因行为称义吗?
22可见信心是与他的行为并行,而且信心因着行为才得成全。

所以,“以诺因着信”与上帝同行三百年,在那段时间里,他的“信”是与“行为”并行。所谓“行为”,就是遵行上帝的旨意,“。。听从耶和华你上帝的话,谨守这律法书上所写的诫命、律例,又尽心尽性归向耶和华你的上帝。。”(申三十:10)“。。。行公义,好怜悯,存谦卑的心,与你的上帝同行。”(弥六:8)

B。得上帝喜悦:怎样的人才得上帝的喜悦?申三十:10 说:“你若听从耶和华你上帝的话,谨守这律法书上所写的诫命、律例,又尽心尽性归向耶和华你的上帝,他必使你手里所办的一切事,并你身所生的,牲畜所下的,地土所产的,都绰绰有余,因为耶和华必再喜悦你,降福与你,象从前喜悦你列祖一样。”

“得上帝的喜悦”与“信心”的关系,“牧者”在来十:37-38 引用《哈巴谷书》二章3-4节时已经提过了:

37因为还有一点点时候,“那要来的就来,并不迟延。
38只是义人必因得生;他若退后,我心里就不喜欢他。”

所以,“信心”、“行为”和“喜悦”都有连带的关系。以诺与上帝同行三百年,“被接去以先,已经得了上帝喜悦他的明证。”不是没有理由的。

C。奖赏:对以诺来说,他从上帝所得的奖赏,就是“上帝将他取去,他就不在世了。”对我们来说,奖赏又是什么?我让你来回答。


C。挪亚(Noah):

来十一:7  “7挪亚因着信,既蒙上帝指示他未见的事,动了敬畏的心,预备了一只方舟,使他全家得救。因此就定了那世代的罪,自己也承受了那从信而来的义。”


挪亚的故事记载在《创世记》第六章至第九章。但关于他的信心部分,是记载在第六章和第七章:

1当人在世上多起来,又生女儿的时候,
2上帝的儿子们看见人的女子美貌,就随意挑选,娶来为妻。
3耶和华说:“人既属乎血气,我的灵就不永远住在他里面,然而他的日子还可到一百二十年。”
4那时候有伟人在地上。后来上帝的儿子们和人的女子们交合生子,那就是上古英武有名的人。
5耶和华见人在地上罪恶很大,终日所思想的尽都是恶,
6耶和华就后悔造人在地上,心中忧伤。
7耶和华说:“我要将所造的人和走兽,并昆虫,以及空中的飞鸟,都从地上除灭,因为我造他们后悔了。”
8惟有挪亚在耶和华眼前蒙恩。
9挪亚的后代记在下面。挪亚是个义人,在当时的世代是个完全人。挪亚与上帝同行。
10挪亚生了三个儿子,就是闪、含、雅弗。
11世界在上帝面前败坏,地上满了强暴。
12上帝观看世界,见是败坏了;凡有血气的人,在地上都败坏了行为。
13上帝就对挪亚说:“凡有血气的人,他的尽头已经来到我面前,因为地上满了他们的强暴,我要把他们和地一并毁灭。
14你要用歌斐木造一只方舟,分一间一间地造,里外抹上松香。
15方舟的造法乃是这样:要长三百肘,宽五十肘,高三十肘。
16方舟上边要留透光处,高一肘。方舟的门要开在旁边。方舟要分上、中、下三层。
17看哪,我要使洪水泛滥在地上,毁灭天下,凡地上有血肉、有气息的活物,无一不死。
18我却要与你立约,你同你的妻与儿子、儿妇,都要进入方舟。
19凡有血肉的活物,每样两个,一公一母,你要带进方舟,好在你那里保全生命。
20飞鸟各从其类,牲畜各从其类,地上的昆虫各从其类,每样两个,要到你那里,好保全生命。
21你要拿各样食物积蓄起来,好作你和它们的食物。”
22挪亚就这样行。凡上帝所吩咐的,他都照样行了。

1耶和华对挪亚说:“你和你的全家都要进入方舟,因为在这世代中,我见你在我面前是义人。
2凡洁净的畜类,你要带七公七母;不洁净的畜类,你要带一公一母;
3空中的飞鸟也要带七公七母,可以留种,活在全地上;
4因为再过七天,我要降雨在地上四十昼夜,把我所造的各种活物都从地上除灭。”
5挪亚就遵着耶和华所吩咐的行了。
6当洪水泛滥在地上的时候,挪亚整六百岁。
7挪亚就同他的妻和儿子、儿妇,都进入方舟,躲避洪水。
8洁净的畜类和不洁净的畜类,飞鸟并地上一切的昆虫,
9都是一对一对地,有公有母,到挪亚那里进入方舟,正如神所吩咐挪亚的。
10过了那七天,洪水泛滥在地上。
11当挪亚六百岁,二月十七日那一天,大渊的泉源都裂开了,天上的窗户也敞开了。
12四十昼夜降大雨在地上。
13正当那日,挪亚和他三个儿子闪、含、雅弗,并挪亚的妻子和三个儿妇,都进入方舟。
14他们和百兽,各从其类;一切牲畜,各从其类;爬在地上的昆虫,各从其类;一切禽鸟,各从其类,都进入方舟。
15凡有血肉、有气息的活物,都一对一对地到挪亚那里,进入方舟。
16凡有血肉进入方舟的,都是有公有母,正如上帝所吩咐挪亚的。耶和华就把他关在方舟里头。

新约提到挪亚的有好几处地方:

太二十四:37-38  挪亚的日子怎样,人子降临也要怎样。当洪水以前的日子,人照常吃喝嫁娶,直到挪亚进方舟的那日,

路十七:26-27  挪亚的日子怎样,人子的日子也要怎样。那时候的人又吃又喝,又娶又嫁,到挪亚进方舟的那日,洪水就来,把他们全都灭了。

彼前三:20  就是那从前在挪亚预备方舟、上帝容忍等待的时候,不信从的人。当时进入方舟,借着水得救的不多,只有八个人。

彼后二:5  上帝也没有宽容上古的世代,曾叫洪水临到那不敬虔的世代,却保护了传义道的挪亚一家八口;

与亚伯和以诺相比,挪亚的信应该容易明白的多。

首先,圣经说在那个邪恶强暴的世代里,“挪亚是个义人,在当时的世代是个完全人。挪亚与上帝同行。”(创六:9,七:1)上帝对挪亚说,他要使洪水泛滥在地上,毁灭天下,凡地上有血肉、有气息的活物,无一不死,但却要与挪亚立约,吩咐他造一只方舟,叫他同妻子与儿子、儿妇,都要进入方舟,还说:“凡有血肉的活物,每样两个,一公一母,你要带进方舟,好在你那里保全生命。飞鸟各从其类,牲畜各从其类,地上的昆虫各从其类,每样两个,要到你那里,好保全生命。你要拿各样食物积蓄起来,好作你和它们的食物。”挪亚就这样行。凡上帝所吩咐的,他都照样行了。当洪水泛滥在地上的时候,挪亚整六百岁。挪亚是在500岁生了闪、含、雅弗,所以造方舟的时间至少100年。在这段时间里,人照常吃喝嫁娶,没有人理会造方舟的事。洪水来的时候,除了挪亚一家八口,竟然没有一个外人得救,可见当时地上没有一个人相信上帝对挪亚说的话。挪亚是当时唯一信上帝的人!

《希伯来书》的“牧者”则干脆利落地说: “挪亚因着信,既蒙上帝指示他未见的事,动了敬畏的心,预备了一只方舟,使他全家得救。因此就定了那世代的罪,自己也承受了那从信而来的义。”(来十一:7)挪亚开始是与上帝同行(如以诺一样),所以上帝拣选他,救了他一家人,也因他信上帝而被称为义。挪亚的信是名副其实的“信”,因为上帝指示他的是未见的事,是“牧者”在来十一:1 说的,“信就是对所盼望的事的把握,是还没有看见的事的明证。”(《新译本》)


2。小结:(来十一:4 - 7)

“牧者”举出上古时代的三位信心伟人(亚伯、以诺、挪亚),说他们都是因着信,得到了上帝的称许。

一、亚伯:“因着信,亚伯比该隐献上更美的祭品给上帝;藉着这信心,他被上帝称许为义人,这是上帝指着他的礼物所作的见证;他虽然死了,却藉着信仍然说话。”

二、以诺:“以诺因着信,被接去,不至于见死,人也找不着他,因为上帝已经把他接去了。只是他被接去以先,已经得了上帝喜悦他的明证。”

三、挪亚:“挪亚因着信,既蒙上帝指示他未见的事,动了敬畏的心,预备了一只方舟,使他全家得救。因此就定了那世代的罪,自己也承受了那从信而来的义。”
 

默想:

与上帝同行

来十一:5-6  “以诺因着信,被接去,不至于见死,人也找不着他,因为上帝已经把他接去了。只是他被接去以先,已经得了上帝喜悦他的明证。人非有信,就不能得上帝的喜悦;因为到上帝面前来的人,必须信有上帝,且信他赏赐那寻求他的人。”

创五:24  “以诺与上帝同行,上帝将他取去,他就不在世了。”
 

    一个炎热的夏天,我和女儿到水上乐园玩。在排队等着玩一种娱乐项目时,我听到一个人在问:「有没有人知道这个队是在排什么?他旁边的人说:「我不 太清楚。我对他们的懵懂感到好笑,但我马上意识到自己也不知道为什么排这条队。

    但是这无所谓。那是我们父女在一起的日子,我们过得很愉快,到哪里并不重要,重要的是我们在一起。这个经历使我仔细地反省自己对我们常说的「与主同行之态度。我们是否过分忧虑生活的何去何从,以致无法享受上帝每日的同在?在我们信仰生活上,主的同在岂不比小有成就更为重要吗?

    旧约里的圣徒以诺「与上帝同行三百年(创世纪5章22节),然后他离开世间,进入上帝的天国,甚至没有经历死亡(希伯来书11章5节)。

    我们可能不知人生何去何从,但只要与上帝同行,我们就能高兴地走这趟旅程。

    主啊,感谢你保护我,

    感谢你每日带我同行,

    使我时刻感到你的爱,

    一天比一天与你接近。

    与上帝同行,你就走在正道上。

(取自《灵命日粮》1999年,12月13日,作者:David C McCasland)

 

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