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《希伯来书》 - 坚守主道,忍耐到底

第五十四课 - 信心榜(五B)-- 耶弗他、大卫、撒母耳。。

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经文:来十一:32 - 38

主旨: “我又何必再说呢?若要一一细说。。。耶弗他、大卫、撒母耳和众先知的事,时候就不够了。”

1。来十一:32 - 38  “32我又何必再说呢?若要一一细说,基甸、巴拉、参孙、耶弗他、大卫、撒母耳和众先知的事,时候就不够了。33他们因着信,制伏了敌国,行了公义,得了应许;堵了狮子的口,34灭了烈火的猛势,脱了刀剑的锋刃;软弱变为刚强,争战显出勇敢,打退外邦的全军。35有妇人得自己的死人复活,又有人忍受严刑,不肯苟且得释放(注:"释放"原文作"赎"),为要得着更美的复活。36又有人忍受戏弄、鞭打、捆锁、监禁各等的磨炼,37被石头打死,被锯锯死,受试探,被刀杀,披着绵羊、山羊的皮各处奔跑,受穷乏、患难、苦害,38在旷野、山岭、山洞、地穴飘流无定,本是世界不配有的人。”

《新译本》:32我还要再说甚么呢?如果再要述说基甸、巴拉、参孙、耶弗他、大卫、撒母耳和众先知的事,时间就不够了。33他们藉着信,就战胜了敌国,伸张了正义,得到了应许,堵住了狮子的口,34消灭了烈火的威力,逃脱了刀剑的锋刃,软弱变成刚强,在战争中显出大能,把外国的军队击退。35有些妇女得回从死里复活的亲人;但也有些人忍受了酷刑,不肯接受释放,为的是要得着更美的复活。36又有些人遭受了戏弄、鞭打,甚至捆锁、监禁;37被石头打死,被锯锯死,(后期抄本在此加上“受试探”)被刀杀死。他们披着绵羊山羊的皮到处奔跑、受穷乏、遭患难、被虐待;38原是这世界不配有的人。他们飘流无定,在旷野、山岭、石洞和地穴栖身。

KJV:32 And what shall I more say? for the time would fail me to tell of Gedeon, and of Barak, and of Samson, and of Jephthae; of David also, and Samuel, and of the prophets: 33 Who through faith subdued kingdoms, wrought righteousness, obtained promises, stopped the mouths of lions, 34 Quenched the violence of fire, escaped the edge of the sword, out of weakness were made strong, waxed valiant in fight, turned to flight the armies of the aliens. 35 Women received their dead raised to life again: and others were tortured, not accepting deliverance; that they might obtain a better resurrection: 36 And others had trial of cruel mockings and scourgings, yea, moreover of bonds and imprisonment: 37 They were stoned, they were sawn asunder, were tempted, were slain with the sword: they wandered about in sheepskins and goatskins; being destitute, afflicted, tormented; 38 (Of whom the world was not worthy:) they wandered in deserts, and in mountains, and in dens and caves of the earth.


《士师记》记载了共十二位士师,按先后次序是俄陀聂(Othniel)、以笏(Ehud)、珊迦(Shamgar)、底波拉(Deborah,巴拉 Barak 協助)、基甸(Gideon)、陀拉(Tola)、睚珥(Jair)、耶弗他(Jephthah)、以比赞(Ibzan)、以伦(Elon)、押顿(Abdon)和参孙(Samson)。 《希伯来书》的“牧者”引用基甸、巴拉、参孙、耶弗他的“信”时,并没有按照先后次序,接着提到大卫和撒母耳也是一样。之前他提到亚伯、以诺、挪亚、亚伯拉罕、以撒、雅各和约瑟则照着先后次序。可见,“牧者”就像我们一样,圣经里的“大人物”,我们都比较熟悉,对于士师“较小”的人物,我们在引用时就会把次序颠倒。当然这样的颠倒并不重要。现在我们看另一位士师。

四、耶弗他(士十至十二章,说明参考《各人任意而行之士师记》)

A。士十:6 - 18  “6以色列人又行耶和华眼中看为恶的事,去事奉诸巴力和亚斯她录,并亚兰(Syria)的神、西顿(Zidon)的神、摩押(Moab)的神、亚扪人(Ammon)的神、非利士人(Philistines)的神,离弃耶和华,不事奉他。 7耶和华的怒气向以色列人发作,就把他们交在非利士人和亚扪人的手中。8从那年起,他们扰害欺压约旦河那边、住亚摩利人(Amorites)之基列地(Gilead)的以色列人,共有十八年。9亚扪人又渡过约旦河去攻打犹大和便雅悯,并以法莲族。以色列人就甚觉窘迫。10以色列人哀求耶和华说:‘我们得罪了你,因为离弃了我们上帝,去事奉诸巴力。’11耶和华对以色列人说:‘我岂没有救过你们脱离埃及人、亚摩利人、亚扪人和非利士人吗?12西顿人、亚玛力人、马云人(Maonites)也都欺压你们。你们哀求我,我也拯救你们脱离他们的手。13你们竟离弃我,事奉别神!所以我不再救你们了。14你们去哀求所选择的神,你们遭遇急难的时候,让他救你们吧!’15以色列人对耶和华说:‘我们犯罪了,任凭你随意待我们吧!只求你今日拯救我们。’16以色列人就除掉他们中间的外邦神,事奉耶和华。耶和华因以色列人受的苦难,就心中担忧。17当时,亚扪人聚集,安营在基列。以色列人也聚集,安营在米斯巴(Mizpeh)。18基列的民和众首领彼此商议说:‘谁能先去攻打亚扪人,谁必作基列一切居民的领袖。’”

以色列人再次落入恶性循环的圈子里,就是行恶、奴役、呼救、拯救和太平。

我们看到“心里伤痛”的上帝不能掩面不顾自己的子民,于是兴起一个士师拯救以色列。这个士师就是耶弗他(Jephthah)。

B。士十一:1 - 11  “1基列人(Gileadite)耶弗他是个大能的勇士,是妓女的儿子。耶弗他是基列所生的。2基列的妻也生了几个儿子。他妻所生的儿子长大了,就赶逐耶弗他说:‘你不可在我们父家承受产业,因为你是妓女的儿子。’3耶弗他就逃避他的弟兄,去住在陀伯地(Tob),有些匪徒到他那里聚集,与他一同出入。4过了些日子,亚扪人攻打以色列。5亚扪人攻打以色列的时候,基列的长老到陀伯地去,要叫耶弗他回来。6对耶弗他说:‘请你来作我们的元帅,我们好与亚扪人(Ammon)争战。’7耶弗他回答基列的长老说:‘从前你们不是恨我,赶逐我出离父家吗?现在你们遭遇急难为何到我这里来呢?’8基列的长老回答耶弗他说:‘现在我们到你这里来,是要你同我们去,与亚扪人争战,你可以作基列一切居民的领袖。’9耶弗他对基列的长老说:‘你们叫我回去,与亚扪人争战,耶和华把他交给我,我可以作你们的领袖吗?’10基列的长老回答耶弗他说:‘有耶和华在你我中间作见证,我们必定照你的话行。’11于是,耶弗他同基列的长老回去,百姓就立耶弗他作领袖、作元帅。耶弗他在米斯巴(Mizpeh)将自己的一切话,陈明在耶和华面前。

由于他是一个妓女所生的儿子,所以在以色列人族谱里,不将他父亲的名字列出,只用他的出生地 - 基列作为他父亲的名字。他的母亲不但是妓女,也不是一名妾,所以耶弗他没有继承家业的权利,他的弟兄就把他赶逐出去,因此他就成了陀伯地一帮匪徒的首领。

为什么长老们要召回耶弗他,邀他担任抵御亚扪人的元帅呢?第一节说:“耶弗他是个大能的勇士。。”过去的基甸也被称为“大能的勇士”(士六:12),相信这是上帝为以色列人受敌人欺压时预备好的人才。

耶弗他在米斯巴(Mizpeh)将自己的一切话,陈明在耶和华面前。” --  在那个乌烟瘴气的士师时代,耶弗他不只是大能的勇士,他还是一个敬畏耶和华的人。

C。士十一:12 - 28  “12耶弗他打发使者去见亚扪人的王说:‘你与我有什么相干,竟来到我国中攻打我呢?’13亚扪人的王回答耶弗他的使者说:‘因为以色列人从埃及上来的时候,占据我的地,从亚嫩河(Arnon)到雅博河(Jabbok),直到约旦河。现在你要好好地将这地归还吧!’14耶弗他又打发使者去见亚扪人的王,15对他说:‘耶弗他如此说:以色列人并没有占据摩押地和亚扪人的地。16以色列人从埃及上来,乃是经过旷野到红海,来到加低斯(Kadesh),17就打发使者去见以东王说:<求你容我从你的地经过。>以东王却不应允。又照样打发使者去见摩押王,他也不允准,以色列人就住在加低斯。18他们又经过旷野,绕着以东和摩押地,从摩押地的东边过来,在亚嫩河边安营,并没有入摩押的境内,因为亚嫩河是摩押的边界。19以色列人打发使者去见亚摩利王西宏(Sihon),就是希实本(Heshbon)的王,对他说:<求你容我们从你的地经过,往我们自己的地方去。>20西宏却不信服以色列人,不容他们经过他的境界,乃招聚他的众民在雅杂(Jahaz)安营,与以色列人争战。21耶和华以色列的上帝,将西宏和他的众民都交在以色列人手中,以色列人就击杀他们,得了亚摩利人的全地:22从亚嫩河到雅博河,从旷野直到约旦河。23耶和华以色列的上帝,在他百姓以色列面前赶出亚摩利人,你竟要得他们的地吗?24你的神基抹(Chemosh)所赐你的地,你不是得为业吗?耶和华我们的上帝在我们面前所赶出的人,我们就得他的地。25难道你比摩押王西拨(Zippor)的儿子巴勒(Balak)还强吗?他曾与以色列人争竞,或是与他们争战吗?26以色列人住希实本和属希实本的乡村,亚罗珥(Aroer)和属亚罗珥的乡村,并沿亚嫩河的一切城邑,已经有三百年了。在这三百年之内,你们为什么没有取回这些地方呢?27原来我没有得罪你,你却攻打我,恶待我。愿审判人的耶和华,今日在以色列人和亚扪人中间判断是非。’28但亚扪人的王不肯听耶弗他打发人说的话。”

所谓“先礼后兵”,耶弗他打发使者去质问亚扪人引发战争的动机,我们在这段经文里第一次看到古代两个敌对的国家因边界的纠纷而作外交的谈判。争论的焦点是从亚嫩河(Arnon)到雅博河(Jabbok),直到约旦河所围绕的地方 。

亚扪人的立场是:以色列人从埃及上来的时候,占据了这片原本属于他们的地方。现在他们要以色列人归还这地。

以色列人的立场是:当以色列人从埃及上来,乃是经过旷野到红海,来到加低斯(Kadesh)。摩西从加低斯差遣使者去见以东王,希望他能允准以色列人走王道过以东地(民二十一:14 - 21)。但以东王不允许,他们遂转道经阿伯、以耶亚巴琳、安营在撒烈谷(民二十一:10);再过亚嫩河,来到毗斯迦的山顶(民二十一:13 - 20)。由于亚摩利王西宏(住在希实本)不允他们经过,以色列人就在雅杂杀了他,夺得亚嫩河到雅博河,直到亚扪人的境界(民二十一:21 - 32)。过后,以色列人往北,占领了雅谢的镇市,击败了巴珊王噩,夺取了他的土地,才返回安营在摩押平原。(民二十一:31 - 二十二:1)。换句话说,以色列人所占领的地方,从亚嫩河(Arnon)到雅博河(Jabbok),直到约旦河,不是属于亚扪人,乃是亚摩利人之地(请看,以色列人从何珥山 到摩押平原的路程)。按耶弗他的说法,“以色列人住希实本和属希实本的乡村,亚罗珥(Aroer)和属亚罗珥的乡村,并沿亚嫩河的一切城邑,已经有三百年了。”出埃及早年派认为这三百年的说法是正确的,出埃及既然是在主前1446年,占领约但河东之地在主前1406年,这样主前 1106年就标志着耶弗他作士师时代的开始。出埃及晚年派则持不同的看法,他们认为耶弗他不可能知道这个数字,他只是随口丢出一个数字,我们不能用这数字来推算耶弗他作士师的年代。

这段经文最能显示耶弗他并非“力大无脑”的人。他竟然熟悉以色列人进入迦南之前在约旦河东击败巴珊王噩和亚摩利王西宏的那段历史,揭示亚扪人的王歪曲历史的真相。究竟耶弗他是从哪里学的,圣经没有说明;我们猜想他的妓女母亲,出身虽然卑贱,却给了耶弗他很好的教养。

D。士十一:29 - 33  “29耶和华的灵降在耶弗他身上,他就经过基列和玛拿西,来到基列的米斯巴,又从米斯巴来到亚扪人那里。30耶弗他就向耶和华许愿说:‘你若将亚扪人交在我手中,31我从亚扪人那里平平安安回来的时候,无论什么人,先从我家门出来迎接我,就必归你,我也必将他献上为燔祭。’32于是,耶弗他往亚扪人那里去,与他们争战;耶和华将他们交在他手中,33他就大大杀败他们,从亚罗珥(Aroer)到米匿(Minnith),直到亚备勒基拉明(the plain of the vineyards),攻取了二十座城。这样,亚扪人就被以色列人制伏了。”

耶和华的灵降在耶弗他身上,他就经过基列和玛拿西,来到基列的米斯巴,又从米斯巴来到亚扪人那里。耶弗他就向耶和华许愿说:‘你若将亚扪人交在我手中,我从亚扪人那里平平安安回来的时候,无论什么人,先从我家门出来迎接我,就必归你,我也必将他献上为燔祭。’”-- 耶弗他向耶和华的许愿是很令人费解的事。既然耶和华的灵已经降在他的身上,他清楚明白这场与亚扪人的争战是一场圣战,许愿表示他没有把握打赢这场仗。从他跟亚扪人作的谈判,我们也知道他不只是一个勇士,他也非常熟悉以色列过去的历史,我们因此推论,说他也熟悉摩西的律法,应该可以接受吧。律法绝对禁止以色列人献人为祭(利十八:21,二十:2 -5,申十二:31,十八:9 -12),他怎么还会许下这样的愿呢?有的学者将这节翻译为:“我会将它分别出来,献给神”,意思是:如果那件东西是配作燔祭,我会将其献给神;但如果是人,或是狗,这个誓言就没有效了。究竟要怎样解释这个许愿,我在下文再交待。

“于是,耶弗他往亚扪人那里去,与他们争战;耶和华将他们交在他手中,他就大大杀败他们,从亚罗珥(Aroer)到米匿(Minnith),直到亚备勒基拉明(the plain of the vineyards),攻取了二十座城。这样,亚扪人就被以色列人制伏了。”-- 果然不出所料,耶弗他不费吹灰之力,就击败了亚扪人,大获全胜。

E。士十一:34 - 40  “34耶弗他回米斯巴,到了自己的家。不料,他女儿拿着鼓跳舞出来迎接他,是他独生的,此外无儿无女。35耶弗他看见她,就撕裂衣服说:‘哀哉!我的女儿啊,你使我甚是愁苦,叫我作难了,因为我已经向耶和华开口许愿,不能挽回。’36他女儿回答说:‘父啊,你既向耶和华开口,就当照你口中所说的向我行,因耶和华已经在仇敌亚扪人身上为你报仇。’37又对父亲说:‘有一件事求你允准:容我去两个月,与同伴在山上,好哀哭我终为处女。’38耶弗他说:‘你去吧!’就容她去两个月。她便和同伴去了,在山上为她终为处女哀哭。39两月已满,她回到父亲那里,父亲就照所许的愿向她行了。女儿终身没有亲近男子。40此后,以色列中有个规矩,每年以色列的女子去为基列人耶弗他的女儿哀哭四天。”

“耶弗他回米斯巴,到了自己的家。不料,他女儿拿着鼓跳舞出来迎接他,是他独生的,此外无儿无女。”-- 从圣经的记载,如出十五:20 和 撒上十八:6,妇女击鼓跳舞迎接凯旋归来的将士是当时的习俗。耶弗他的独生女欢欢喜喜地出来迎接却变成了家庭大悲剧。

“耶弗他看见她,就撕裂衣服说:‘哀哉!我的女儿啊,你使我甚是愁苦,叫我作难了,因为我已经向耶和华开口许愿,不能挽回。’。。又对父亲说:‘有一件事求你允准:容我去两个月,与同伴在山上,好哀哭我终为处女。’。。两月已满,她回到父亲那里,父亲就照所许的愿向她行了。女儿终身没有亲近男子。”-- 究竟耶弗他是把女儿献给耶和华作为燔祭,还是女儿终身没有亲近男子就等于是献给耶和华,解经家众说纷纭,到现在还没有一个定论。如果耶弗他真的对摩西律法很熟悉的话,他应当知道,根据利二十七:1 - 8节,耶弗他的许愿是可以用钱赎回的,但他没有这样做。犹太学者如约瑟夫和斐罗,以及初期的教父们都认为耶弗他是献上了女儿为燔祭,直到中世纪时,犹太学者今希(Kimchi,David)才开始认为,女儿只是被关在屋里,终身守童身。

虽然耶弗他名列《希伯来书》的信心英雄榜(来十一:32),我个人还是倾向于耶弗他将女儿献上为燔祭的看法,因为当时以色列人的灵性已经一落千丈,耶弗他虽然对出埃及的历史很熟悉,但并不表示他对律法很了解;基甸会铸造金的以弗得让人敬拜,耶弗他的献女为祭就更加显得以色列人已落到无可救药的地步了。

。。。耶弗他因着在耶和华面前仓促地许愿,以致在制伏了亚扪人后,战场上的胜利变成了一场家庭大悲剧,自己的独生女成为了献给耶和华的燔祭品,反映了当时迦南异教的习俗已经侵蚀了以色列人的宗教信仰和家庭生活。不要因为士师是上帝兴起的,我们就以为他们的灵性超人一等;从基甸开始,我们就看见当时被上帝使用的人,在真理知识上仍是十分幼稚,对上帝的认识并没有深度。 其实,就算那些被上帝重用的“大人物”,我们也不要以为他们是完人。在互联网上的论坛,我就时常看到一些人故意指出某某著名的基督徒犯了什么错,借此来打击基督教的名声。譬如,有人说约翰加尔文把塞以维特 (Servetus)烧死,因为后者写了一本名为《三位一体谬误》的书。虽然有人辩称这不是加尔文亲自判决,但不可否认此事与他有关。这是加尔文一生中最大的败笔。我们不能因此事,就否定了加尔文在改革运动中所扮演的重大角色,更不能抹杀他的旷世巨著《基督教要义》对教义所作精辟的阐释。圣经里也有这样的例子,譬如大卫王是一个合神心意的王,但圣经并没有故意掩饰他犯淫乱的罪(撒下十一章)。同样的道理,上帝用我们这些“小人物”,不是因为我们圣洁无有瑕疵,而是他怜悯我们,给我们一个服事的机会罢了。 。。

F。士十二:1 - 7  “。。7耶弗他作以色列的士师六年。基列人耶弗他死了,葬在基列的一座城里。”

总之,耶弗他虽然出身寒微,母亲也是妓女,这种背景的人通常会被世人轻视,但上帝定意要使用他,把灵浇灌在他身上,使他在战场上得胜,拯救以色列民脱离亚扪人的手,作了以色列的士师六年。


看了耶弗他的生平事迹,现在我要问:耶弗他的“信”彰显在哪里?

上一课的基甸、巴拉、参孙相比,我们一开始就看到耶弗他“。。将自己的一切话,陈明在耶和华面前。”(士十一:11)在与亚扪因边界的纠纷而作外交的谈判时,他如数家珍地讲述以色列人在约旦河东与敌人交战的历史(士十一:12-28)。与亚扪人争战之前,他在耶和华面前许愿(士十一:30)。在当时无法无天、灵性一落千丈的时代,这些都显示耶弗他的认识耶和华,也彰显了他对耶和华的“信”。

2。来十一:32  “32我又何必再说呢?若要一一细说,基甸、巴拉、参孙、耶弗他、大卫、撒母耳和众先知的事,时候就不够了。。。”

《新译本》:32我还要再说甚么呢?如果再要述说基甸、巴拉、参孙、耶弗他、大卫、撒母耳和众先知的事,时间就不够了。。。


接下来,“牧者”要引用大卫和撒母耳的“信”劝勉《希伯来书》的会众。不过他说:“我还要再说甚么呢?。。时间不够了。。”他已经一口气引用了亚伯、以诺、挪亚、亚伯拉罕、撒拉、以撒、雅各、约瑟、摩西、约书亚、喇合、基甸、巴拉、参孙和耶弗他十五个人的“信”,如果再继续下去,他在“讲台上”的时间就不够了。我在这个课程里也用了十一课(第四十三课至五十三课)讲解他们的“信”,对于大卫、撒母耳和众先知的“信”,我也不想太啰嗦,大家可以参考圣经课程的《撒尔母记上》《撒母耳记下》。我在这里只说他们的一两样。

A。大卫:(撒上十六章至撒下二十四章,代上二十二章至二十九章)

对于一个被称为“合神心意”的王(撒上十三:14), 我们对大卫的“信”根本就不用置疑。但他是否在行为上完全而“合神心意”呢?从行为上来说,我信手拈来可以找到许多例子看出他的合神心意,譬如:

(1)撒下六:1 - 2 “1大卫又聚集以色列中所有挑选的人三万。2大卫起身率领跟随他的众人前往,要从巴拉犹大(Baale of Judah)将上帝的约柜运来。这约柜就是坐在二基路伯上万军之耶和华留名的约柜。”

代上十三:1 - 6 “1大卫与千夫长、百夫长,就是一切首领商议。2大卫对以色列全会众说:‘你们若以为美,见这事是出于耶和华我们的上帝,我们就差遣人走遍以色列地,见我们未来的弟兄,又见住在有郊野之城的祭司利未人,使他们都到这里来聚集。3我们要把上帝的约柜运到我们这里来,因为在扫罗年间,我们没有在约柜前求问上帝。’4全会众都说可以如此行,这事在众民眼中都看为好。5于是,大卫将以色列人从埃及的西曷河(Shihor)直到哈马口(Hemath)都招聚了来,要从基列耶琳(Kirjath-jearim)将上帝的约柜运来。6大卫率领以色列众人上到巴拉(Baalah),就是属犹大的基列耶琳(Kirjath-jearim),要从那里将约柜运来。这约柜就是坐在二基路伯上耶和华上帝留名的约柜。”

这是大卫第一次召聚以色列的首领商议国事。什么国事?就是将上帝的约柜运来耶路撒冷。这样的劳师动众讨论一个看似很简单的问题值得吗?我说非常值得。这叫作“民主”。现代汉语词典中对“民主”下的定义是:“指人民有参与国事或对国事有自由发表意见的权利。”大卫可以自作主张把约柜运来耶路撒冷,这肯定是合神心意的一回事,因为他说:“。。在扫罗年间,我们没有在约柜前求问上帝。”大卫可以继续用祭司亚比亚他手里的以弗得(撒上二十三:6)求问耶和华,但他更渴望在约柜前求问上帝。大卫很有智慧地透过这种让民众参与“国事”的方法,把新兴的以色列国的人民凝聚在一起。

把约柜安置在耶路撒冷有什么特别的意义?约柜在那里,上帝就在那里,那里就是国家的政治和宗教中心。藉着约柜,新兴的以色列国就和昔日神权统治的以色列连接在一起,上帝过去怎样看顾、保护和引导以色列,上帝现在也要看顾、保护和引导新兴的以色列国。从这里,我们可以看见大卫远比扫罗智慧聪明:

扫罗登基后,任由约柜继续留在基列耶琳的亚比拿达的家中(撒上七:1-2);他还冷血地残杀挪伯城的祭司(撒上二十二:18-19),断绝了自己求问耶和华的途径。

大卫登基后,他把约柜运来耶路撒冷当作是一件国事,让民众参与讨论;他聚集整三万人跟随他到亚比拿达的家中搬运约柜,并且还举行隆重的庆祝典礼,迎接约柜的进城,成为全国人民最关心的一件事;在搬运约柜的过程中,利未人和祭司的地位重新被高举,《历代志上》的作者用了整章(十五章)来描述他们的参与。

所以,从这起事件,我们说大卫是合神心意的王,也不算过分。

(2)撒下十二:1 - 25 大卫犯了奸淫罪后,受到上帝差派的先知拿单的痛责。但他没有逃避责任,诚心认罪悔改,勇敢地承担一切的后果。诗篇三十二可以看出他的悔改不是装假。

但无任如何,从行为上看,他不是一个完全的人,这样也算是合神心意吗?我在《撒母耳记下》第一课说:

大卫虽是一个合神心意的王,但他不是一个完全人。他在战场上所向披靡,却在品德上失足成千古恨。他淫别人之妻,再犯杀人亲夫之罪,虽然诚心悔改得到上帝的赦免,却要担负其后果。大卫之家有子暗嫩乱伦其妹,有押沙龙阴谋造反,大卫自己也要下位出走,妃嫔被子奸污。国家方面,大卫也要面对示巴的反叛,以色列众支派和犹大支派之间的争论。此书最后以大卫作人口普查,把他对上帝的依靠转移到人的身上,以致上帝惩罚他的百姓作结束。(完)

这样,所谓大卫的合神心意,究竟是什么意思?

我在《撒母耳记下》第三十二课引用了唐崇荣牧师在《希伯来书归正查经讲座 - 第八十九讲》的一段话:

。。我们都知道上帝的儿子叫作耶稣基督,但是谁知道?亚伯拉罕不知道,以撒不知道,雅各不知道,摩西写了五本最初的圣经摩西五经,也不知道。到了约书亚也不知道。撒母耳,这样与神亲近的人也不知道,到了大卫的时候,他说「耶和华如此说,你是我的儿子我今日生你」(参:诗篇二:7)。感谢上帝!所以基督徒认识的上帝,是有父子关系三位一体的上帝,父生子,是永恒的降生。父子赐下圣灵,这是在永恒中间已经定了,在历史中间成全的应许。那么,这样,父、子、圣灵三位一体的道理最重要的观念就是「生」。父在永世中间把子生出来,Eternal Generation 。这个后来在俄利根 (Origen, 约185-245) 的神学思想里面才提出来,在大卫的书信,大卫的诗篇里面,第二篇就讲出来「你是我的儿子,我今日生你。」感谢上帝!亚伯拉罕不知道,以赛亚不知道,大卫知道。为什么呢?因为大卫明白上帝的心意,我再说,解释大卫是「合神心意」,不要单单用字面那样解释,因为你要知道,「心意」、「旨意」、「永世的计划」、「心意中的心意」、「计划中间的中心」、「历史中间的焦点」是「基督和他要救赎的教会」,这是大卫明白上帝的心意的真正的关键。感谢上帝!

是谁把上帝的儿子告诉我们呢?是大卫,所以你不必等约翰,不必等彼得,不必等这些新约耶稣道成肉身的使徒,在耶稣没有降生以前一千年就有一个人,这个人与神交通到一个地步,神把他的心意告诉他,「我有儿子要赐下来!」这是第一样。

。。大卫告诉我们的话,亚伯拉罕不能告诉我们,以撒不能告诉我们,雅各不能告诉我们,摩西不能告诉我们,约书亚不能告诉我们,所以犹太人到今天说,历史上最伟大的犹太人就是摩西,我说「是的,在律法方面,他奠定了全世界法律的基础,十条诫命对世界的贡献太大了,但是在基督论,在神论,在救赎论,在道成肉身,在宝血救赎,这些的真理中间,无人出大卫之右,没有人出其右,他是真正把神心意中的心意,向世人显明出来。」(完)


大卫的“信”,还要我多说吗?

   
B。撒母耳:(撒上一章至十二章,十五章,十六章,十九章,二十五章)

在以色列的历史舞台上,撒母耳扮演的究竟是什么角色呢?我们可以用一句话来概括:“该做的他不能做,不该做的他反而要做。”我在《撒母耳记上》第十二课这样 解释:

什么是他“该做的他不能做”?他清楚知道,以色列是属于上帝,上帝是以色列的王,这样的神权政体才是上帝所喜悦的。作为士师,他认为应该这样来治理以色列,但以色列的长老和民众却要他立一个王治理他们,像列国一样(撒上八:5)。

什么是他“不该做的他反而要做”?当以色列人坚决要他立一个王治理他们的时候,他非常困惑,因为这不是上帝所喜悦。但当上帝命令他按众人的意思选立一个王时,他更加大惑不解,明明知道这不是上帝的旨意,偏偏上帝要他违背自己的旨意而行,撒母耳的内心很挣扎。他不该膏立扫罗为王,但上帝吩咐他一定要做;他不该膏立大卫为王,但上帝吩咐他一定要做。

当一个领导人落到如此地步的时候,你是否觉得他很可悲?如果我是撒母耳,干脆就向上帝提呈辞职信,一走了之。但撒母耳不是。

“听命胜于献祭;顺从胜于公羊的脂油”(撒上十五:22)他顺从上帝的命令,不按自己的意思行。

他首先膏立了扫罗为王,当扫罗被上帝弃绝后,他又遵命膏立了大卫。在这种艰难的环境里,他成为一个代祷者,终日为王,为人民祈祷,直到他离世为止。他成为一个过渡的人物,亲自监督,把“神权政治”和“士师秉政”的制度顺利地转到“王治制度”。从这一点,我们才真正地认识撒母耳这个领袖。圣经学者爱瓦德(Ewald)说:

“撒母耳是人类历史上少数的伟大人物之一,这些伟人都是处身于危险困难的时代,以他们品格的力量,和无与伦比的精力,结束了从前一个优越的传统 -- 起初,这样作有违他们自己的心意,但是他们体会到其必要性,就全心全力投注其中,不惜自己受苦,遭人迫害,最终建立了一个更理想的系统。”

我不同意爱瓦德(Ewald)说的“王治制度”是“一个更理想的系统。”但绝对同意他说的,撒母耳是违背他自己的心意,结束了从前一个优越的传统(神权政治),全心全力地 完成上帝交付给他的重任。(完)

对于撒母耳的“信”,我们还要多说吗?


C。众先知:

不管是口传的先知,还是笔传的先知,他们都是上帝的代言人,我们对他们的“信”,当然也不用多说了。


3。来十一:32 - 38  “。。。。33他们因着信,制伏了敌国,行了公义,得了应许;堵了狮子的口,34灭了烈火的猛势,脱了刀剑的锋刃;软弱变为刚强,争战显出勇敢,打退外邦的全军。35有妇人得自己的死人复活,又有人忍受严刑,不肯苟且得释放(注:"释放"原文作"赎"),为要得着更美的复活。36又有人忍受戏弄、鞭打、捆锁、监禁各等的磨炼,37被石头打死,被锯锯死,受试探,被刀杀,披着绵羊、山羊的皮各处奔跑,受穷乏、患难、苦害,38在旷野、山岭、山洞、地穴飘流无定,本是世界不配有的人。”

好了,“牧者”要引用的旧约信心的人物都已经说完了。接下来他就要很笼统地说明“他们因着信”所有的行为表现。这里的“他们”是谁呢?我要在下一课才和大家查考。


默想:

无名殉道者


来十一:32-38  “。。。。。。33他们因着信,制伏了敌国,行了公义,得了应许;堵了狮子的口,34灭了烈火的猛势,脱了刀剑的锋刃;软弱变为刚强,争战显出勇敢,打退外邦的全军。35有妇人得自己的死人复活,又有人忍受严刑,不肯苟且得释放(注:"释放"原文作"赎"),为要得着更美的复活。36又有人忍受戏弄、鞭打、捆锁、监禁各等的磨炼,37被石头打死,被锯锯死,受试探,被刀杀,披着绵羊、山羊的皮各处奔跑,受穷乏、患难、苦害,38在旷野、山岭、山洞、地穴飘流无定,本是世界不配有的人。”

太五:11-12 “11人若因我辱骂你们,逼迫你们,捏造各样坏话毁谤你们,你们就有福了。12应当欢喜快乐,因为你们在天上的赏赐是大的。在你们以前的先知,人也是这样逼迫他们。”


    当我小时候,每年夏天都会到祖父母家中住上一个星期。许多个午后,我会从祖父的书柜中找几本书,然后躺在后院的吊床上阅读,其中一本是《福克斯的殉道者列传》。对一个年轻女孩来说,这并不是一本好读的书。但我却被书中对基督殉道者的描述所吸引,他们拒绝否认自己的信仰,而被可怕的酷刑处死。

    希伯来书11章描述的是类似的故事。在列出一连串对上帝表现出无限信心的名单之后,便提到那些遭受各样折磨和死亡的人,但书中只称他们为「有人」(35-36节),并没有记载他们的名字。然而38节却称他们为「世界不配有的人」,他们因着对耶稣的信心而勇敢受死。时至今日,我们听到在世界各地仍有基督徒遭受迫害。我们许多人都没有经历过那样的试炼。当我检视自己的信仰,我不知道自己会如何回应那些殉道者。我希望我能有保罗的态度,虽然他说:「有捆锁与患难等待我」(使徒行传20章23节),但他却期待喜乐地「行完我的路程」(24节)。我们对生命是否也抱持着这种信心的态度?

    行走真理之道,

    艰难处处缠绕;

    仍保喜乐之心,

    因主看为甚好。

    因有耶稣的喜乐,受迫害时亦能喜乐。

(取自《灵命日粮》2009年9月20日,作者:Cindy Hess Kasper)


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