ag00087_.gif (341 bytes)返回课程纲要

《希伯来书》 - 坚守主道,忍耐到底

第五十五课 - 信心榜(五C)-- 无名殉道者

分享家:Addthis中文版

经文:来十一:32 - 40

主旨:

一、信心榜上有两种人:

一种是有名有姓的,从亚伯(第4节)、以诺。。到大卫、撒母耳和众先知(第32节) 。他们的一生虽有经历患难,但都安详地离世(除了亚伯被杀和一两个先知殉道;以诺被接上天之外)。

一种是无名的受逼迫和殉道者,如马加比反叛时期的犹太人。他们大都宁愿受严刑、迫害而殉道,也不愿否认耶和华/基督。

二、这些有名和无名的英雄,因着信,他们耐心地盼望上帝所应许的,与他同心同行,过着讨他喜悦的信心的生活,已经得到从他而来的奖赏,就是天上更美的家乡。这些人就是会众所要效法的英雄!

1。来十一:32 - 38  “32我又何必再说呢?若要一一细说,基甸、巴拉、参孙、耶弗他、大卫、撒母耳和众先知的事,时候就不够了。33他们因着信,制伏了敌国,行了公义,得了应许;堵了狮子的口,34灭了烈火的猛势,脱了刀剑的锋刃;软弱变为刚强,争战显出勇敢,打退外邦的全军。35有妇人得自己的死人复活,又有人忍受严刑,不肯苟且得释放(注:"释放"原文作"赎"),为要得着更美的复活。36又有人忍受戏弄、鞭打、捆锁、监禁各等的磨炼,37被石头打死,被锯锯死,受试探,被刀杀,披着绵羊、山羊的皮各处奔跑,受穷乏、患难、苦害,38在旷野、山岭、山洞、地穴飘流无定,本是世界不配有的人。”

《新译本》:32我还要再说甚么呢?如果再要述说基甸、巴拉、参孙、耶弗他、大卫、撒母耳和众先知的事,时间就不够了。33他们藉着信,就战胜了敌国,伸张了正义,得到了应许,堵住了狮子的口,34消灭了烈火的威力,逃脱了刀剑的锋刃,软弱变成刚强,在战争中显出大能,把外国的军队击退。35有些妇女得回从死里复活的亲人;但也有些人忍受了酷刑,不肯接受释放,为的是要得着更美的复活。36又有些人遭受了戏弄、鞭打,甚至捆锁、监禁;37被石头打死,被锯锯死,(后期抄本在此加上“受试探”)被刀杀死。他们披着绵羊山羊的皮到处奔跑、受穷乏、遭患难、被虐待;38原是这世界不配有的人。他们飘流无定,在旷野、山岭、石洞和地穴栖身。

KJV:32 And what shall I more say? for the time would fail me to tell of Gedeon, and of Barak, and of Samson, and of Jephthae; of David also, and Samuel, and of the prophets: 33 Who through faith subdued kingdoms, wrought righteousness, obtained promises, stopped the mouths of lions, 34 Quenched the violence of fire, escaped the edge of the sword, out of weakness were made strong, waxed valiant in fight, turned to flight the armies of the aliens. 35 Women received their dead raised to life again: and others were tortured, not accepting deliverance; that they might obtain a better resurrection: 36 And others had trial of cruel mockings and scourgings, yea, moreover of bonds and imprisonment: 37 They were stoned, they were sawn asunder, were tempted, were slain with the sword: they wandered about in sheepskins and goatskins; being destitute, afflicted, tormented; 38 (Of whom the world was not worthy:) they wandered in deserts, and in mountains, and in dens and caves of the earth.


“我又何必再说呢?若要一一细说,基甸、巴拉、参孙、耶弗他、大卫、撒母耳和众先知的事,时候就不够了。”  --  我已经用了十二课(第四十三至五十四课)讲解旧约伟人的信心,这些人都是有名有姓,家喻户晓的人物。《希伯来书》的“牧者”在“讲台”上当然不能像我们这样一个一个的讲解,因为“时候就不够了。”旧约除了这些“大人物”,当然还有许多过信心生活的“小人物”,他们是谁呢?

他们因着信,制伏了敌国,行了公义,得了应许;堵了狮子的口,灭了烈火的猛势,脱了刀剑的锋刃;软弱变为刚强,争战显出勇敢,打退外邦的全军。有妇人得自己的死人复活,又有人忍受严刑,不肯苟且得释放(注:"释放"原文作"赎"),为要得着更美的复活。又有人忍受戏弄、鞭打、捆锁、监禁各等的磨炼,被石头打死,被锯锯死,受试探,被刀杀,披着绵羊、山羊的皮各处奔跑,受穷乏、患难、苦害,在旷野、山岭、山洞、地穴飘流无定,本是世界不配有的人。”  --  首先,这里的“他们”指的是谁?“有妇人”和“有人”肯定是那些“小人物”,他们都是没有名字的。

第 32 至 34节的原文是:


从原文来看,who 这个 relative pronoun (代名词)指的“他们”是前面的名词“基甸、巴拉。。大卫、撒母耳和众先知”。《希伯来书》的“牧者”没有像我们那样查考他们一一的生平事迹,他在这里只是笼统地说明这些人“因着信”而有的行为。什么信心的行为?

A。制伏了敌国:

如摩西率领以色列民在约旦河东制伏了亚摩利王西宏(Sihon)的国和巴珊王噩(Og)的国(民二十一章);大卫王和所罗门王的制伏周围列邦。。

B。行了公义:

王在登基的时候都许下誓言要以公义治国,如大卫诗篇一百零一,因为上帝是以公义和公平作为宝座的根基(诗九十七:2)。

诗一百零一:1-8

1我要歌唱慈爱和公平;耶和华啊,我要向你歌颂!
2我要用智慧行完全的道。你几时到我这里来呢?我要存完全的心行在我家中。
3邪僻的事,我都不摆在我眼前。悖逆人所做的事,我甚恨恶,不容沾在我身上。
4弯曲的心思,我必远离;一切的恶人(注:或作"恶事"),我不认识。
5在暗中谗谤他邻居的,我必将他灭绝;眼目高傲、心里骄纵的,我必不容他。
6我眼要看国中的诚实人,叫他们与我同住;行为完全的,他要伺候我。
7行诡诈的,必不得住在我家里;说谎话的,必不得立在我眼前。
8我每日早晨要灭绝国中所有的恶人,好把一切作孽的从耶和华的城里剪除。
 

C。得了应许:

来六:14-15

14‘论福,我必赐大福给你;论子孙,我必叫你的子孙多起来。’
15这样,亚伯拉罕既恒久忍耐,就得了所应许的()。

来十一:8-13

8亚伯拉罕因着信,蒙召的时候,就遵命出去,往将来要得为业的地方去;出去的时候,还不知往哪里去。
9他因着信,就在所应许之地作客,好象在异地居住帐棚,与那同蒙一个应许的以撒、雅各一样。
10因为他等候那座有根基的城,就是上帝所经营、所建造的。
11因着信,连撒拉自己,虽然过了生育的岁数,还能怀孕,因她以为那应许她的是可信的。
12所以从一个仿佛已死的人就生出子孙,如同天上的星那样众多,海边的沙那样无数。
13这些人都是存着信心死的,并没有得着所应许的(),却从远处望见,且欢喜迎接,又承认自己在世上是客旅,是寄居的。

来十一:17

17亚伯拉罕因着信,被试验的时候,就把以撒献上;这便是那欢喜领受应许的(),将自己独生的儿子献上。

来十一:39

39这些人都是因信得了美好的证据,却仍未得着所应许的()。


在以上经节,应许都是同一个字 ,但在应许之前的动词则用了不同的字。究竟他们是已经得着应许,还是在经历所应许的,就要从上下文来判断。
 

D。堵了狮子的口:

有谁能堵了狮子的口呢?当然是先知但以理!“我的上帝差遣使者封住狮子的口,叫狮子不伤我;因我在上帝面前无辜,我在王面前也没有行过亏损的事。”(但六:22)
 

E。灭了烈火的猛势:

他们是但以理的三个朋友,沙得拉、米煞、亚伯尼歌(Shadrach, Meshach, and Abed-nego)。

但三:16-26

16沙得拉、米煞、亚伯尼歌对王说:“尼布甲尼撒啊,这件事我们不必回答你。
17即便如此,我们所事奉的上帝,能将我们从烈火的窑中救出来。王啊,他也必救我们脱离你的手;
18即或不然,王啊,你当知道我们决不事奉你的神,也不敬拜你所立的金象!”
19当时,尼布甲尼撒怒气填胸,向沙得拉、米煞、亚伯尼歌变了脸色,吩咐人把窑烧热,比寻常更加七倍。
20又吩咐他军中的几个壮士,将沙得拉、米煞、亚伯尼歌捆起来,扔在烈火的窑中。
21这三人穿着裤子、内袍、外衣和别的衣服,被捆起来扔在烈火的窑中。
22因为王命紧急,窑又甚热,那抬沙得拉、米煞、亚伯尼歌的人都被火焰烧死。
23沙得拉、米煞、亚伯尼歌这三个人都被捆着落在烈火的窑中。
24那时,尼布甲尼撒王惊奇,急忙起来,对谋士说:“我捆起来扔在火里的不是三个人吗?”他们回答王说:“王啊,是。”
25王说:“看哪,我见有四个人,并没有捆绑,在火中游行,也没有受伤,那第四个的相貌好象神子。”
26于是,尼布甲尼撒就近烈火窑门说:“至高上帝的仆人沙得拉、米煞、亚伯尼歌出来,上这里来吧!”沙得拉、米煞、亚伯尼歌就从火中出来了。
 

F。脱了刀剑的锋刃:

如耶洗别的追杀先知以利亚(王上十九:2-3);亚哈的儿子约兰(Jehoram)要斩以利沙的人头(王下六:31-32);犹大王约西亚的儿子约雅敬(Jehoiakim) 要捉拿耶利米(耶三十六:26)。。但他们都没有得逞。
 

G。软弱变为刚强:

基甸说他家在玛拿西支派中是至贫穷的,自己在父家是至微小的(士六:15)。这样一个“软弱”的人在耶和华手中却成了大能的勇士,在三万二千个乌合之众中选三百人,击败了米甸的135,000 人,因为约书亚说:“你们一人必追赶千人,因耶和华你们的上帝照他所应许的,为你们争战。”(书二十三:10)“你们五个人要追赶一百人,一百人要追赶一万人,仇敌必倒在你们刀下。”(利二十六:8)
 

H。争战显出勇敢:

年轻的大卫用机弦甩石击杀迦特巨人歌利亚(撒上十七章)。。

I。打退外邦的全军:

犹大王约沙法(Jehoshaphat)“。。设立歌唱的人颂赞耶和华,使他们穿上圣洁的礼服,走在军前赞美耶和华说:‘当称谢耶和华,因他的慈爱永远长存!’众人方唱歌赞美的时候,耶和华就派伏兵击杀那来攻击犹大人的亚扪人(Ammon)、摩押人(Moab)和西珥山人(mount Seir),他们就被打败了。”(代下二十:21-22)

犹大王希西家(Hezekiah)面临亚述西拿基立的入侵,他寻求先知以赛亚的帮助,一夜之间,耶和华的使者杀了亚述军十八万五千人。。。(王下十九章)

 

第 35 至 36节的原文是:

这里说的“妇人”、“有人”(两次),对《希伯来书》的“牧者”来说,不是一定无名无姓,只是他不提名罢了。他指的可能是新旧约之间的四百年,特别是马加比家族反叛时期(Maccabean Revolt,167BC-160BC)和后来的哈希曼王朝(Hasmonean dynasty,140Bc-37BC)的信心人物,当然还包括了旧约记载的其他“大、小人物”。这些人有什么信心的行为呢?

A。有妇人得自己的死人复活:

如王上十七:17-24 以利亚救活了西顿撒勒法妇人(Zarephath, which belongeth to Zidon)的孩子:

17这事以后,作那家主母的妇人,她儿子病了,病得甚重,以致身无气息。
18妇人对以利亚说:“神人哪,我与你何干?你竟到我这里来,使上帝想念我的罪,以致我的儿子死呢?”
19以利亚对她说:“把你儿子交给我。”以利亚就从妇人怀中将孩子接过来,抱到他所住的楼中,放在自己的床上。
20就求告耶和华说:“耶和华我的上帝啊!我寄居在这寡妇的家里,你就降祸与她,使她的儿子死了吗?”
21以利亚三次伏在孩子的身上求告耶和华说:“耶和华我的上帝啊,求你使这孩子的灵魂仍入他的身体!”
22耶和华应允以利亚的话,孩子的灵魂仍入他的身体,他就活了。
23以利亚将孩子从楼上抱下来,进屋子交给他母亲说:“看哪!你的儿子活了!”
24妇人对以利亚说:“现在我知道你是神人,耶和华借你口所说的话是真的。”

王下四:17-37 以利沙救活了书念妇人(Shunammite)的孩子:

17妇人果然怀孕,到了那时候,生了一个儿子,正如以利沙所说的。
18孩子渐渐长大,一日,到他父亲和收割的人那里。
19他对父亲说:“我的头啊,我的头啊!”他父亲对仆人说:“把他抱到他母亲那里。”
20仆人抱去,交给他母亲,孩子坐在母亲的膝上,到晌午就死了。
21他母亲抱他上了楼,将他放在神人的床上,关上门出来,
22呼叫她丈夫说:“你叫一个仆人给我牵一匹驴来,我要快快地去见神人,就回来。”
23丈夫说:“今日不是月朔,也不是安息日,你为何要去见他呢?”妇人说:“平安无事。”
24于是备上驴,对仆人说:“你快快赶着走,我若不吩咐你,就不要迟慢。”
25妇人就往迦密山去见神人。神人远远地看见她,对仆人基哈西说:“看哪!书念的妇人来了。
26你跑去迎接她,问她说:‘你平安吗?你丈夫平安吗?孩子平安吗?'”她说:“平安。”
27妇人上了山,到神人那里,就抱住神人的脚。基哈西前来要推开她,神人说:“由她吧!因为她心里愁苦,耶和华向我隐瞒,没有指示我。”
28妇人说:“我何尝向我主求过儿子呢?我岂没有说过‘不要欺哄我'吗?”
29以利沙吩咐基哈西说:“你束上腰,手拿我的杖前去。若遇见人,不要向他问安;人若向你问安,也不要回答;要把我的杖放在孩子脸上。”
30孩子的母亲说:“我指着永生的耶和华,又敢在你面前起誓,我必不离开你。”于是以利沙起身,随着她去了。
31基哈西先去,把杖放在孩子脸上,却没有声音,也没有动静。基哈西就迎着以利沙回来,告诉他说:“孩子还没有醒过来。”
32以利沙来到,进了屋子,看见孩子死了,放在自己的床上。
33他就关上门,只有自己和孩子在里面。他便祈祷耶和华,
34上床伏在孩子身上,口对口、眼对眼、手对手,既伏在孩子身上,孩子的身体就渐渐温和了。
35然后他下来,在屋里来往走了一趟,又上去伏在孩子身上,孩子打了七个喷嚏,就睁开眼睛了。
36以利沙叫基哈西说:“你叫这书念妇人来。”于是叫了她来。以利沙说:“将你儿子抱起来!”
37妇人就进来,在以利沙脚前俯伏于地,抱起她儿子出去了。
 

B。又有人忍受严刑,不肯苟且得释放(注:"释放" deliverance,原文作"赎" redemption),为要得着更美的复活:

这些人是殉道者,宁愿死也不愿否认耶和华/基督,为要得着更美的复活。《马加比二书》第六章记载以利亚撒(Eleazar)的殉道。

以利亚撒殉道(6:19-31)

18以利亚撒是一位杰出的经师,又是年已古稀,仪表庄严的人。有人用力拉开了他的口,强迫他吃猪肉;
19但他宁愿光荣舍命,不愿受辱而偷生,遂自动走上刑架,
20且把肉吐出。其实,凡决意拒绝吃违法食物的人,都该如此,虽死不辞。
21那些监督这违法祭餐的人,因为与他有多年的交情,便把他叫到一边,再三劝他带着自己预备而合法可吃的肉,假装吃王命的祭肉;
22如此,就可免一死,而且因他与他们多年的交情,还可获得优待。
23但他立即作了一豪爽的决断,这决断相称他的高龄和声望,相称他因积劳而生的白发,和自幼至今的善行,更符合于天主所立的神圣法律。因此他说明自己的意见,告诉人快把他送到阴府里去,说:
24「像我这样年龄的人,决不宜作伪,免得许多青年,想年高九十的以利亚撒也接受了外教礼俗,
25因我的作伪和贪恋残生,他们也都因我的缘故而误入歧途;如此,不免在我的高龄上涂上一层污点和耻辱!
26况且,即使目前我能逃避人的刑罚;可是,或生或死,我总逃不出全能者的手。
27所以现在,我若是勇敢舍生,我不愧有此高龄,
28因为我已给青年留下了一个为可敬的神圣法律,甘心慷慨牺牲的高尚榜样。」说完这话,就立刻走上刑架。
29方才和颜悦色劝说他的人,一听他说出这样的话,以为他疯了,遂改变为仇视的态度。
30当他受重刑快要断气的时候,呻吟着说:「具有圣智的上主,明知我能逃脱死亡,但是,为了敬畏他,我的肉身在痛打之下,虽受到很大的疼痛,但我的心灵却喜乐忍受这一切。」
31他便这样死了。他的死,不但给青年人,而且也给全国的人民,留下了刚勇的模范,和大德不凡的记录。


当然在《希伯来书》的“牧者”之后的年代,为主殉道的人并不少,如使徒约翰的学生坡旅甲(Polycarp, 70-155 A.D.),他原是士每拿教会的主教。坡旅甲被解赴竞技场,示每拿的巡抚为要救他,给他最后机会,只要他在众人面前否认基督,他便得释放。坡旅甲对他说:“86年来我一直事奉我的主,他从未亏待我,我怎可羞辱那位拯救我的君主?”巡抚严厉的说:“那我便不能不将你丢给野兽吃。”坡旅甲回答说:“放你的野兽来吧!”巡抚说:“你若轻视野兽,那我把你焚烧。”坡旅甲平静地回答说:“你想以火吓我,那火充其量不过燃烧一小时罢了,你却忘记那永不熄灭的地狱的火。”巡抚大声的向群众说:“坡旅甲说他是基督徒!”于是暴民要求将他活活烧死。他们要把他绑在火刑柱上,说:“不要绑我,那位赐力量让我能够耐火的,必坚固我,使我站立得稳,也不要用钉子钉我,我决不从柱子上滑下来。”他们就把他捆在火刑柱上,没有钉钉子。坡旅甲祷告说:“哦,父啊,我感谢你,你竟使我配列在殉道者的行列之中。”他刚说完“阿们!”官长就点起了火。坡旅甲就这样以鲜血见证了所信的道。

C。又有人忍受戏弄、鞭打、捆锁、监禁各等的磨炼:

“牧者”指的可能是马加比反叛时期的另外一批人,他们在殉道之前所受的“戏弄、鞭打、捆锁、监禁”。《马加比二书》第七章记载了母子八人的殉难,7:1-42。

母子八人壮烈殉难

1事后,又有兄弟七人与他们的母亲一同被捕,国王命人用鞭子和牛筋痛打他们,强迫他们吃法律禁止的猪肉。
2其中一个,代表发言说:「你想问什么?你愿由我们知道什么?我们已经准备,宁死不愿背叛我们祖先的法律。」
3于是国王大怒命人取过锅釜来,放在火上。
4及至锅釜瞬息间烧红以后,就命人在其余的兄弟和母亲眼前,将那发言人的舌头割下来,剥去他的头皮,割下他的四肢,
5肢体被分割后,王命人将他拉到火边,活生生地放在锅里煎熬。当锅内的蒸气往上升起时,其余的兄弟和母亲都互相劝勉作壮烈的牺牲说:
6「上主天主看见,必要怜恤我们,正如梅瑟在谴责歌中所说的:他必怜恤自己的仆人!」
7第一个这样死去以后,遂领第二个来赴刑。将他的头皮与头发一起削去,以后问他说:「在你的身体一块一块地分解以前,你吃不吃猪肉?」
8他用祖国的话答说:「不!」因此,他也像第一个一般受了刑罚。
9他在快要断气的一剎那,高声说:「你这穷凶极恶的人!你使我失去现世的生命,但是宇宙的君王,必要使我们这些为他的法律而殉难的人复活,获得永生。」
10这一个以后,轮到第三个受刑了!在命他伸舌头时,他就爽快地伸出,且毅然伸开只手,
11慷慨地说:「这些肢体是从上天得来的,但是,现在为了他的法律,我不吝啬这一切,希望有一天从他那里仍再得到。」
12国王和他的侍从都惊异这少年人不怕受苦的精神
13他死了以后,他们用同样酷刑处罚第四个。
14他临死时这样说:「深信天主使人复活许诺的人,死在人手中,是求之不得的;可是为你,却没有进入生命的复活。」
15接着,人就带第五个来受刑。
16他向国王瞪着眼说:「你这有死有坏的人,现今你对人有权柄,为所欲为;可是,不要想我们的民族已被天主摈弃。
17你等着看罢!你必要看见他的大能,看他要怎样惩罚你和你的子孙!」
18在他以后,带了第六个来,他快死时说:「你不要胡涂自欺!我们遭受这一切,正是因为我们得罪了我们的天主,因而遭受了这样严重的灾难。
19可是,你不要想你对抗天主,能侥幸免罚!」
20尤当称奇,最值得光荣记念的,还是他们的母亲。她在一日之内亲见七个儿子死去,还能欣然忍受,因为她全心寄望于上主。
21她心中充满高尚的情绪,以大丈夫的气概奋发起女性孱弱的心灵,用本国的话,一一鼓励他们说:
22「我不知你们怎样出现在我的腹中:不是我给了你们灵魂与生命,也不是我构成了你们每一个人的身体。
23世界的创造者,既然形成了人的初生,赐予万物以起源,也必仁慈偿还你们的灵魂和生命,因为你们现在为爱护他的法律舍生致命。
24安提约古自觉受了轻慢,猜想这番话必是讽刺自己,就趁最幼的一个尚在,不断用话劝诱,且向他起誓,只要他弃舍自己祖传的一切,保证他必享富贵幸福,作自己的朋友,且得高官厚禄。
25可是,少年人对这话毫不介意,因此王就召他的母亲来,劝她给少年人出个得救的主意。
26国王再三劝了她,她才同意去劝说自己的儿子。
27于是她向他弯着身,嘲弄着暴君,用祖国的话这样对他说:「我儿,你怜恤我罢!我在腹中怀育你九个月,三年哺养你,又栽培提携养育你,直到现在的年纪。
28我儿,我恳求你仰视天,俯视地,观察天地间形形色色的万物!你该知道,这一切都是天主从无中造成的,人类也是如此造成的。
29你不要怕这刽子手,反该对得起你的哥哥们,视死如归,好叫我在天主显示仁慈的时候,可迎接你的哥哥和你!」
30她刚说完了话,青年人就说:「你们还等什么?我决不听从国王的命令,我只听从摩西给我们祖宗立定的法律命令。
31你这设法迫害希伯来人的罪魁,你决不能逃脱天主的手!
32我们受难是为了我们的罪恶。
33我们永生的上主,为责罚和惩戒我们,一时向我们发怒,但终究要与自己的仆人重新和好。
34至于你这恶人!你这人类中的妖孽!你虽然伸手毒害上天的子女,可是,别糊里胡涂,洋洋得意,妙想天开,
35因为你逃脱不了全能全知天主的审判。
36我哥哥们既忍受了暂时的苦痛,如今他们按照天主的盟约,得到了永生,你却因着天主的审判,将受你骄傲应得的刑罚,
37我要如同我哥哥们一样,甘心为祖宗的法律,舍弃我的肉身和生命,求上主早日怜恤我们的百姓,并用苦难与灾祸,迫使你承认他是唯一的天主。
38愿全能者向我们全族所发的义怒,在我和我哥哥们身上,就此止息。」
39国王难以忍受他的凌辱,于是勃然大怒,加给他的刑罚比对别的更凶残。
40这样,这个纯洁的少年一心依靠上主,走入了另一世界。
41儿子们相继致命,最后母亲也致了命。
42以上所述,足以叫人明了当时关于吃祭品和因此而掀起的惨酷的刑罚。

即使“牧者”不是指他们,旧约里也有这样的人物,如耶利米。他曾被枷在殿里;成为别人的笑话,被人戏弄、凌辱、讥刺。。。被打、关在监牢。。

耶二十:1-10

1祭司音麦的儿子巴施户珥作耶和华殿的总管,听见耶利米预言这些事,
2他就打先知耶利米,用耶和华殿里便雅悯高门内的枷,将他枷在那里。
3次日,巴施户珥将耶利米开枷释放。于是耶利米对他说:“耶和华不是叫你的名为巴施户珥,乃是叫你玛歌珥米撒毕(注:就是"四面惊吓"的意思),
4因耶和华如此说:‘我必使你自觉惊吓,你也必使众朋友惊吓,他们必倒在仇敌的刀下,你也必亲眼看见。我必将犹大人全交在巴比伦王的手中;他要将他们掳到巴比伦去,也要用刀将他们杀戮。
5并且我要将这城中的一切货财和劳碌得来的,并一切珍宝,以及犹大君王所有的宝物,都交在他们仇敌的手中,仇敌要当作掠物,带到巴比伦去。
6你这巴施户珥和一切住在你家中的人都必被掳去,你和你的众朋友,就是你向他们说假预言的都必到巴比伦去,要死在那里,葬在那里。'”
7耶和华啊,你曾劝导我,我也听了你的劝导,你比我有力量,且胜了我;我终日成为笑话,人人都戏弄我
8我每逢讲论的时候,就发出哀声,我喊叫说,有强暴和毁灭!因为耶和华的话终日成了我的凌辱、讥刺
9我若说:“我不再提耶和华,也不再奉他的名讲论”,我便心里觉得似乎有烧着的火闭塞在我骨中,我就含忍不住,不能自禁。
10我听见了许多人的谗谤,四围都是惊吓,就是我知己的朋友也都窥探我,愿我跌倒说:“告他吧!我们也要告他!或者他被引诱,我们就能胜他,在他身上报仇。”

耶三十七:15-16

15首领恼怒耶利米,就打了他,将他囚在文士约拿单的房屋中,因为他们以这房屋当作监牢
16耶利米来到狱中,进入牢房,在那里囚了多日。

耶三十八:6-13

6他们就拿住耶利米,下在哈米勒的儿子(注:或作"王的儿子")玛基雅的牢狱里。那牢狱在护卫兵的院中。他们用绳子将耶利米系下去。牢狱里没有水,只有淤泥,耶利米就陷在淤泥中。
7在王宫的太监古实人以伯米勒,听见他们将耶利米下了牢狱(那时王坐在便雅悯门口),
8以伯米勒就从王宫里出来,对王说:
9“主我的王啊,这些人向先知耶利米一味地行恶,将他下在牢狱中,他在那里必因饥饿而死,因为城中再没有粮食。”
10王就吩咐古实人以伯米勒说:“你从这里带领三十人,趁着先知耶利米未死以前,将他从牢狱中提上来。”
11于是,以伯米勒带领这些人同去,进入王宫,到库房以下,从那里取了些碎布和破烂的衣服,用绳子缒下牢狱去到耶利米那里。
12古实人以伯米勒对耶利米说:“你用这些碎布和破烂的衣服放在绳子上,垫你的胳肢窝。”耶利米就照样行了。
13这样,他们用绳子将耶利米从牢狱里拉上来。耶利米仍在护卫兵的院中。
 

D。被石头打死,被锯锯死,受试探(《新译本》:后期抄本在此加上“受试探”),被刀杀,披着绵羊、山羊的皮各处奔跑,受穷乏、患难、苦害,在旷野、山岭、山洞、地穴飘流无定:

谁被石头打死?主耶稣说:“耶路撒冷啊,耶路撒冷啊!你常杀害先知,又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。。”(太二十三:37)又说:“所以上帝用智慧曾说:‘我要差遣先知和使徒到他们那里去,有的他们要杀害,有的他们要逼迫',使创世以来所流众先知血的罪,都要问在这世代的人身上,就是从亚伯的血起,直到被杀在坛和殿中间撒迦利亚的血为止。我实在告诉你们:这都要问在这世代的人身上。”(路十一:49-51)(注:撒迦利亚是被石头打死,代下二十四:21-22 “众民同心谋害撒迦利亚,就照王的吩咐,在耶和华殿的院内,用石头打死他。这样,约阿施王不想念撒迦利亚的父亲耶何耶大向自己所施的恩,杀了他的儿子。撒迦利亚临死的时候说:愿耶和华鉴察伸冤!”)

谁被锯锯死?传说以赛亚是在玛拿西(Manasseh 687/686-642BC)作王期间被锯锯死。(Ascension of Isaiah 1:1-3:12;5:1b-14 )

谁被刀杀?34节说的是“脱了刀剑的锋刃”,但也有人脱不了而被刀杀。如王上十九:10 “我(以利亚)为耶和华万军之上帝大发热心,因为以色列人背弃了你的约,毁坏了你的坛,用刀杀了你的先知,只剩下我一个人,他们还要寻索我的命。”以利亚是逃脱了耶洗别的追杀,但别的先知却被她杀害。同样的,耶利米逃脱王的追杀,但另一人乌利亚(Urijah)却难逃一劫,耶二十六:20-23 说:“又有一个人奉耶和华的名说预言,是基列耶琳人示玛雅的儿子乌利亚。他照耶利米的一切话说预言,攻击这城和这地。约雅敬王和他众勇士、众首领听见了乌利亚的话,王就想要把他治死。乌利亚听见就惧怕,逃往埃及去了。约雅敬王便打发亚革波的儿子以利拿单,带领几个人往埃及去。他们就从埃及将乌利亚带出来,送到约雅敬王那里,王用刀杀了他,把他的尸首拋在平民的坟地中。”

谁披着绵羊、山羊的皮各处奔跑,受穷乏、患难、苦害,在旷野、山岭、山洞、地穴飘流无定?在马加比反叛时期,为了逃避西流古王朝(Seleucid)的安提亚古四世(Antiochus IV Epiphanes,175-164BC)施行的希腊化政策所导致的逼迫,虔诚的犹太人都逃离他所管辖的地方。《马加比一书》和《二书》都有记载他们的逃难,如:

《马加比一书》2:29-38

29那时,有许多拥护正义正道的人,也都逃到旷野里去居住,
30将子女妻室牲畜也一同带了去,因为大难已临头上。
31其时有人报告王吏及驻扎耶路撒冷达味城的军队说:「背叛谕令的那些人,都隐藏到旷野山洞里去了。」
32于是大队人马前去追捕,到了那里,摆好阵势,在安息日那天向他们宣战,
33说:「到现在为止,若你们出来遵从王命,还可以活命。」
34他们回答说:「我们不出去,也不遵从王命,亵渎安息日!」
35敌军立即攻击他们。
36但他们不向敌人还击,也不抛石,也不堵塞藏身之处,
37只说:「我们众人情愿无辜而死!有天地为我们作证:你们杀害我们,极不公平。」
38王军于是在安息日那天攻击了他们,他们和他们的妇孺牲畜都被屠杀了,人数约有一千。

《马加比二书》5:27

27犹大玛加伯同其余九人,逃到旷野,住在山中,形同野兽,饥食野菜,免染不洁。。
 

本是世界不配有的人。”(Of whom the world was not worthy)  --  对世界来说,他们都是“不遵王命,不守国法,不随从世俗,妖言惑众。。”不配住在文明世界,应该被关在监牢,或驱逐到荒山野岭,是该死的人!但对上帝来说,这个所谓“文明世界”才不配这些属于上帝的人居住,他已为他们预备了一个更美的家乡,是在天上的。


2。来十一:39 - 40  “39这些人都是因信得了美好的证据,却仍未得着所应许的。40因为上帝给我们预备了更美的事,叫他们若不与我们同得,就不能完全。”

《新译本》:39所有这些人都藉着信得了称许,却还没有得着所应许的;40因为上帝已经为我们预备了更美的事,使他们若不跟我们在一起,就不能完全。

KJV:39 And these all, having obtained a good report through faith, received not the promise: 40 God having provided some better thing for us, that they without us should not be made perfect.


这些人都是因信得了美好的证据,却仍未得着所应许的”  --  “这些人”又是谁呢?这是“牧者”在第十一章所讲述的“因着信”的人,从亚伯开始(第 4节),一直到第 38节的“在旷野、山岭、山洞、地穴飘流无定”的人。他们因着信上帝所应许的,过着蒙上帝喜悦的信心生活;“这些人都是存着信心死的,并没有得着所应许的,却从远处望见,且欢喜迎接,又承认自己在世上是客旅,是寄居的。说这样话的人,是表明自己要找一个家乡。他们若想念所离开的家乡,还有可以回去的机会。他们却羡慕一个更美的家乡,就是在天上的。所以上帝被称为他们的上帝,并不以为耻,因为他已经给他们预备了一座城。”(来十一:13-16)

这里的“证据”(《新译本》作“称许”)就是来十一:2 “古人在这信上得了美好的证据。”(《新译本》作“因着这信心,古人得到了称许。”)我在第四十二课说:

“美好的证据”-- 原文是 , 源自 ,文法是 3 pers, sing, aor 1, ind, pass ,也用在徒六:3(好名声/好见证),十:22(所称赞),提前五:10(名声/见证),来十一:4,39(见证),意思是 to be the subject of testimony or to obtain attestation to character。这些信心的伟人不但为上帝作见证,上帝也为他们作见证。《新译本》作“称许”,即得到上帝的称许是一个不错的翻译。这句话也把“牧者”列出“信心榜”的目的告诉了我们:他要当时的会众效法他们过这种信心的生活,为主作美好的见证,得到上帝的称许。
 

“因为上帝给我们预备了更美的事,叫他们若不与我们同得,就不能完全。”  --  “我们”是谁?“他们”是谁?“我们”指的是《希伯来书》的会众;“他们”指的是《希伯来书》第十一章的信心榜上的人。

信心榜上有两种人

一种是有名有姓的,从亚伯(第4节)、以诺。。到大卫、撒母耳和众先知(第32节) 。他们的一生虽有经历患难,但都安详地离世(除了亚伯被杀和一两个先知殉道;以诺被接上天之外)。

一种是无名的受逼迫和殉道者,如马加比反叛时期的犹太人。他们大都宁愿受严刑、迫害而殉道,也不愿否认耶和华/基督。

但不管是哪一种人,他们“。。都是存着信心死的,并没有得着所应许的。。”(来十一:13)

大家可能会问:他们不是已经去了一个“更美的家乡”吗?(来十一:16)以诺、亚伯拉罕、摩西、以利亚。。不是都已经在“更美的家乡”吗?他们与我们相比,究竟上帝给我们预备了什么更美的事,“他们若不与我们同得,就不能完全”呢?

徒十三:22-23 “。。就选立大卫作他们的王,又为他作见证说:‘我寻得耶西的儿子大卫,他是合我心意的人,凡事要遵行我的旨意。'从这人的后裔中,上帝已经照着所应许的,为以色列人立了一位救主,就是耶稣。”这些人死的时候,还没有看到上帝所应许的耶稣基督, 所以他们就不算“完全”(原文 与来十二:23 的“成全”同字)。

我在一篇讲章《锡安颂》说:

。。。来十二:18-24 节。。《希伯来书》的“牧者”突然提到我们来到锡安山,永生上帝的城邑,就是天上的耶路撒冷。当这个锡安出现的时候,我们已经离开了教会时代,来到天上的大团圆。那里有什么人呢?“那里有千万的天使,有名录在天上诸长子之会所共聚的总会,有审判众人的上帝和被成全之义人的灵魂,并新约的中保耶稣,以及所洒的血。”(22-24节)天上的锡安有天使、上帝、耶稣,那是不解自明。问题是:那些“诸长子”是谁?“被成全的义人”是谁?唐崇荣牧师在几年前的新加坡讲经大会上说被成全的义人是一般的基督徒;而众长子是那些特别珍惜长子名分的一小群人。他的解释跟一般解经家的解释不同:被成全的义人指的是旧约那些上帝以他们的信心为义(像亚伯拉罕一样),但要在基督来了才被成全的人;众长子是组成教会的信徒,有特权与基督同作后嗣,继承基业的。我也认同这样的解释。(完)

现在耶稣来了,他们当然也“完全”了。
 

我再问:为什么旧约那些因着信被称为义的人要等到耶稣道成肉身后才算“完全”呢?
 

“因为上帝给我们预备了更美的事。。”  --  这是《希伯来书》的“牧者”从头到尾告诉会众的信息:

耶稣基督是神子。“上帝既在古时借着众先知多次多方地晓谕列祖,就在这末世。。”借着他儿子说话。(来一:1-2)

与上帝的使者相比,神子比使者更尊贵。(来一:4-14)

与摩西相比,摩西在上帝的家诚然尽忠,但神子治理上帝的家,比摩西更尊贵。(来三:1-6)

与约书亚相比,在神子里的安息比约书亚从迦南带来的安息更美。(来三:7-四:13)

与地上照着亚伦等次被立的祭司相比,神子基督是照着麦基洗德的等次永远为祭司,他的职分更美。(来五:6,10,六:20,来七:1-十:18)

(1)麦基洗德的祭司职分比亚伯拉罕与利未祭司的职分更尊贵。(来七:4-10)

(2)照着麦基洗德的等次而立的祭司比照着亚伦的等次而立的祭司更超卓。(来七:11-28)

(a)利未祭司职分有不完全之处。(来七:11-14)

(b)藉着委任圣子耶稣基督为大祭司,上帝引进了“更美的指望”,意思是:一个新的途径,让人可以坦然无惧来到上帝的宝座面前!这是按旧的律法,照属肉体的条例所立的祭司所不能做到的。(来七:15-19)

(c)更超卓是因为上帝起誓立的。(来七:20-22)

(d)更超卓是因为他是永远长存。(来七:23-25)

(e)更超卓是因为耶稣的与众不同。(来七:26-28)

(3)与旧约的中保相比,耶稣基督是更美之约的中保。(来八:1-13)

耶稣基督是在天上的至圣所作大祭司,在真帐幕里作执事,作神人之间的中保。

天上的是真帐幕,地上的不过是影儿;耶稣在天上真帐幕里所得的职任比亚伦在地上帐幕的职任更美,更尊贵,所以他能在神与人之间的关系上作一个更好的中间人,也就是“牧者”说的“作更美之约的中保;这约原是凭更美之应许立的。”

所谓“更美之约”,指的在新约中,我们有一位永远常存,他祭司的职任是长久不更换,他献了一次永远的赎罪祭,就在上帝的右边坐下(来十:12);借着他的血,给信主的人开了一条又新又活的路,从幔子经过,得以坦然进入至圣所(来十:19-20),来到施恩座前,“为的是要领受怜悯,得到恩惠,作随时的帮助。”(来四:16)在旧约的所有圣约里,我们是看不到这样的一位中保,一位与我们休戚与共,能体恤我们的软弱,曾凡事受过试探,与我们一样;在上帝面前,替我们祈求,拯救我们到底的大祭司和中保。在旧约的所有圣约中,亚当、挪亚、亚伯拉罕、摩西、大卫。。都不能作为上帝与人之间的中保,即使能够,这些“中保”也不过是暂时的,最重要的还是,他们自己软弱,“自身难保”,怎么能成为别人的中保,作别人的代求者?

(4)与旧约地上的会幕/圣所和礼拜条例相比,基督在新约天上的真帐幕献上自己为永远的赎罪祭。(来九:1-28)

(a)摩西的会幕里,敬拜的条例(连那饮食和诸般洗濯的规矩)都不过是属肉体的条例,不能使敬拜的人在良心上得到完全;进入至圣所到上帝面前有诸多限制,如只有大祭司一年一次,并且带着血为自己和百姓的过错献上。

现今新约天上的会幕则不同,耶稣已经一次献上自己作为赎罪祭,他的血洗净了我们的良心,除去一切的死行,现在我们可以坦然无惧地来到施恩的宝座前。耶稣基督到来的时候,地上摩西的会幕(还有所罗门的圣殿,希律的圣殿)以及它所代表的一切,都要被新约天上更大更全备的帐幕所取代。 (来九:1-10)

(b)新约天上真帐幕/圣所里,基督的献己为祭比地上祭司所献的祭更美。(来九:11-28)

(i)现在基督已经来了,作了已经实现的美好事物的大祭司。什么是“已经实现的美好事物”呢?(来九:11-22)

会幕的更美好:天上有更大、更全备的帐幕,不是人手所造,也不是属乎这世界的;这属灵的殿就是耶稣的身体(约二:19-22)。耶稣怎样经过这个属灵的殿?道成肉身的基督在地上行完上帝的旨意,背负世人的罪,钉在十字架,舍身流血,受死、埋葬、复活、升天,这表示人所拆毁的他身体的殿,三日内又建立起来了,整个过程也代表着耶稣经过那殿,献了一次永远的赎罪祭,满足了上帝公义的要求,就在上帝的右边坐下。

所献之血的更美好:与地上摩西帐幕里的祭司/大祭司用山羊和牛犊的血和母牛犊的灰所能成就的相比,耶稣所献之血就更美好了,它所成就的有二:

“血”能洗净我们的心,除去我们的死行,使我们事奉永生的上帝;

“血”与“约”息息相关,这血是上帝与我们立约的凭据;作为新约的中保,耶稣保证了我们可以得着所应许永远的产业。

(ii)“如今”他在天堂,为我们显在上帝面前”(来九:24),除掉了罪。“凡靠着他进到上帝面前的人,他都能拯救到底,因为他是长远活着,替他们祈求。”(来七:25)所以,不管当时的犹太裔基督徒,还是历世历代的基督徒,都可以坦然无惧地来到主耶稣基督面前,向他倾心吐意;他听,他安慰,他是我们随时的帮助。 (来九:23-26)

(iii)“将来”他还要向那等候他的人第二次显现,并与罪无关,乃是为拯救他们,(和奖赏他们)。(来九:27-28)

(5)总结耶稣基督的大祭司职分时,“牧者”说:

基督是本体,律法只是本体的影子,不是本体的真像。日复一日,年复一年,祭司虽然在会幕/圣殿常献一样的祭物,却不能“叫那近前来的人得以完全”,所以基督才需要有照着麦基洗德的等次成为永远祭司的职分;这样律法所不能成就的,现在基督作成了! (来十:1)

耶稣基督的道成肉身,来到世上,把自己献上为祭,不是自己一厢情愿的作法,乃是上帝早已安排的计划,记载在大卫的诗篇,四十:6-8。我们凭这旨意,靠耶稣基督只一次献上他的身体,就得以成圣。(来十:1-10)

按律法的要求献上的祭物所不能成就的,现在耶稣基督献上自己,满足的上帝公义的要求,就使那些成圣的人永远得到完全,不用再为罪献祭了!这也不是“牧者”一厢情愿的说法,乃是有根有据,记载在耶三十一:33-34。(来十:11-18)


以上就是“牧者”要告诉会众“。。上帝给我们预备了更美的事。。 --  更美的职分、更美的指望、更美的祭、更美的血、更美的会幕、更美之约的中保、更美长存的基业、更美的复活。。

神学教授葛富恩(Richard B Gaffin Jr)在他的著作《圣灵降临 - 从新约看圣灵的恩赐》(Perspective on Pentecost)(改革宗出版社,2013年,翻译:林体安)对“上帝给我们预备了更美的事,叫他们若不与我们同得,就不能完全。”有很好的解释:

。。究竟这新约里的「更美的事」(参来七:22,八:6),带给新约时代的信徒什么经历呢?大致上来说,新约圣经指出旧约信徒和新约信徒之间的经历,有一个清楚又基本的差异。这差异就是新约信徒跟基督(叫人活的灵)有一个(属灵的)联合,并因此在基督里跟其他信徒彼此联合(在教会,即他的身体里)。这种跟被高举之基督的联合,是其他所有救恩福份之基础和源头,但人们在基督受死和复活之前是不能享有这个联合的。旧约信徒是基于基督(未来)的工作而重生、称义和成圣的,但是当他们经历到这些福份时,神是以一种暂时的方式来跟他们立约,这种方式缺乏与(得荣耀的)基督联合的那种决定性和永久性。

这是一种史无前例的联合,我们有必要一再地强调它的重要性。它代表立约之神跟人建立的关系,而这关系要等到末世才会显出它的亲密性和完善性。从耶稣身上彰显了天国福份,而这种联合就是此福份的核心,并且有「许多先知和义人」渴望经历这联合,但却没有经历到(太十三:16及以下)。它包括领受神儿女的名份和领受那使人成为嗣子的灵,而这跟旧约信徒的奴仆/孩童身份是截然不同的(罗八:14-17;加三:23-四:7)。这联合实现了神的应许,使信徒具有神所赐的「肉心」和内住的圣灵,并且有神的律法写在他们心上(结三十六:26及以下;耶三十一:33)。(完)


既然他们有这样一位升入高天尊荣的大祭司,就是神的儿子耶稣,所以“牧者”劝勉当时正受患难逼迫,面临信仰危机,受引诱要回到犹太教的犹太基督徒会众,不管环境怎样恶劣,面对的逼迫和引诱怎样严厉,与罪的斗争到何等地步,他们都不可弃绝主的道;要单单仰望基督,忍耐到底,行完了上帝的旨意,就可以得着所应许的,更美长存的基业。(来十:36)

信心榜上那些有名和无名的英雄,因着信, 他们耐心地盼望上帝所应许的,与他同心同行,过着讨他喜悦的信心的生活,已经得到从他而来的奖赏,就是天上更美的家乡。接下来,“牧者”说:“我们既有这许多的见证人,如同云彩围着我们,就当放下各样的重担,脱去容易缠累我们的罪,存心忍耐,奔那摆在我们前头的路程,仰望为我们信心创始成终的耶稣。。”(来十二:1-2)这些人就是会众所要效法的英雄!

我们下一课再见。


默想:

附:《中国大陆境内基督教会和基督徒遭受政府逼迫的2013年度报告》 (pdf 格式)

 

有问题要提出来讨论吗?欢迎您和我联络。电邮地址是:

pcchong@singnet.com.sg