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《希伯来书》 - 坚守主道,忍耐到底

第五十九课 - 旧约与新约的对比

分享家:Addthis中文版

经文:来十二:18 - 24

主旨:

旧约的特色是领受的人(包括作为中保的摩西)来到何烈山,他们看到的是“火焰、密云、黑暗、暴风”(18节);听到的是“角声与(上帝)说话的声音。。”(19节),这些都令他们恐惧 战兢。“那些听见这声音的,都求不要再向他们说话。因为他们当不起所命他们的话。。”(19-20节)他们要摩西作中保,站在他们与耶和华之间传递上帝的话。

新约的特色是领受福音的人来到锡安山,他们看到不再是“火焰、密云、黑暗、暴风”,而是永生上帝的城邑,就是天上的耶路撒冷,“那里有千万的天使,有名录在天上诸长子之会所共聚的总会,有审判众人的上帝和被成全之义人的灵魂,并新约的中保耶稣,以及所洒的血。这血所说的比亚伯的血所说的更美。”(22-24节)他们听到的是什么?下一段经文(25-29节) 才告诉我们。

1。来十二:18 - 24  “18你们原不是来到那能摸的山;此山有火焰、密云、黑暗、暴风、19角声与说话的声音。那些听见这声音的,都求不要再向他们说话。20因为他们当不起所命他们的话,说:‘靠近这山的,即便是走兽,也要用石头打死。’21所见的极其可怕,甚至摩西说:‘我甚是恐惧战兢。’22你们乃是来到锡安山,永生上帝的城邑,就是天上的耶路撒冷。那里有千万的天使,23有名录在天上诸长子之会所共聚的总会,有审判众人的上帝和被成全之义人的灵魂,24并新约的中保耶稣,以及所洒的血。这血所说的比亚伯的血所说的更美。”

《新译本》:18你们不是来到那座摸得着的山。那里有烈火、密云、幽暗、暴风、19号筒的响声和说话的声音;那些听见这声音的人,都请求上帝不要再向他们多说话;20因为他们担当不起那命令:“就是走兽挨近这山,也要用石头把它打死。”21当时,显出的景象是那么可怕,连摩西也说:“我非常恐惧战兢。”22你们却是来到锡安山和永活的上帝的城,就是天上的耶路撒冷;在那里有千万的天使聚集,23有名字登记在天上众长子的教会,有审判众人的神,有被成全的义人的灵魂,24有新约的中保耶稣,还有他所洒的血。这血所传的信息比亚伯的血所传的更美。

KJV:18 For ye are not come unto the mount that might be touched, and that burned with fire, nor unto blackness, and darkness, and tempest, 19 And the sound of a trumpet, and the voice of words; which voice they that heard intreated that the word should not be spoken to them any more: 20 (For they could not endure that which was commanded, And if so much as a beast touch the mountain, it shall be stoned, or thrust through with a dart: 21 And so terrible was the sight, that Moses said, I exceedingly fear and quake:) 22 But ye are come unto mount Sion, and unto the city of the living God, the heavenly Jerusalem, and to an innumerable company of angels, 23 To the general assembly and church of the firstborn, which are written in heaven, and to God the Judge of all, and to the spirits of just men made perfect, 24 And to Jesus the mediator of the new covenant, and to the blood of sprinkling, that speaketh better things than that of Abel.

在查考今天的经文之前,我们再温习前面的功课。

我在《引言》介绍《希伯来书》的内容时,说:

。。耶稣基督是儿子,他坐在高天至大者的右边!我们信的就是这位尊贵的圣子上帝。作了这样的宣告后,“牧者”接下来就告诉会众,特别是犹太裔的基督徒,他们过去所视为尊贵,属于犹太文化和宗教传统的,不管是天使、摩西、安息日、旧约的祭祀制度,现在都已经被更尊贵的耶稣基督、更美之约的中保和更美的指望所取代。不仅如此,“牧者”还说,这位升入高天尊荣的大祭司耶稣,他能体恤我们的软弱,我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前,为要得怜恤,蒙恩惠,作随时地帮助。 所以,“牧者”一再劝勉会众不要因为面对的逼迫和患难就灰心丧胆,更不可弃绝上帝的恩典,走“复古”的路线;反而要坚持主道,忍耐到底,奔跑前面的道路,行完上帝的旨意,因为过去有许多信心的“见证人”,如同云彩围绕着他们;他们要相聚在一个不被震动的国,在天上的耶路撒冷,同享羔羊的婚宴。在苦口婆心的劝勉声中,“牧者”也不忘警戒会众,如果他们忽略那么大的救恩,故意犯罪,践踏上帝的儿子,亵慢施恩的圣灵,他们将要受到严重的刑罚,因为上帝是烈火,落在永生上帝的手里,真是可怕的。 (完)

我可以把这段话从新编排,从辅导的角度来看《希伯来书》会众所面对的问题。

个案:

《希伯来书》的会众(特别是犹太裔基督徒)来见“牧者”,面对罗马政权的逼迫、社会的歧视、家庭亲友的疏远,他们有倾向于返回犹太教, 因为旧约的律法和圣殿的礼仪是他们所熟悉,这也意味着他们可以在一夜之间解决所有的问题,何乐而不为?

解决方案:

“牧者”采用的不是一般心理学的辅导,而是按着圣经原则,在圣灵的默示和光照下,针对会众所面对的问题,分两个阶段(神学议论和信心生活实践的教导),帮助受辅者自己解决困难,为要达到最终的目的,就是持守真道,忍耐到底,走完在世的路程,得到上帝的奖赏,进入更美的家乡。

    一、神学的议论:

A。说明:

耶稣是“神子”,他比先知、天使、摩西、亚伦及所有承续他作祭司的人更尊贵;

耶稣是“照着麦基洗德的等次成为永远的大祭司”,他献上自己作更美的祭物及作更美之约的中保;现在他已经在上帝的右边坐下了,等候他仇敌成了他的脚凳。

B。劝勉与警戒:(共四处,来二:1-4,三:7-四:13,五:11-六:20,来十:19-39)

劝勉:

不管环境怎样恶劣,面对的逼迫和引诱怎样严厉,与罪的斗争到何等地步,他们都不可弃绝主的道;要忍耐到底,把生命的船只碇泊在学到/听见的基督的道理上,否则将会如船只一般随波逐流。更不要因为落在患难中而信心动摇,甚至存着不信的恶心,把永生上帝离弃,以致像过去的以色列人不得进入应许的安息地。“牧者”说,“我们已经相信的人得以进入那安息。。”不管是今生在地上的安息,还是在主里面死了,息了自己的劳苦,在天上的安息,“我们务必竭力进入那安息”,不可半途而废。

这位已经升入高天尊荣的大祭司,就是上帝的儿子耶稣,他是一位与他们休戚与共的大祭司,能体恤他们的软弱,他也曾凡事受过试探,与他们一样;作为尊荣的大祭司,他献了一次永远的赎罪祭,就在上帝的右边坐下;借着他给信主的人开了一条又新又活的路。我们是因耶稣的血从幔子经过,得以坦然进入至圣所,来到施恩座前,“为的是要领受怜悯,得到恩惠,作为及时的帮助。”

“牧者”还劝勉他们,说他们有上帝的应许;这应许是不能更改,绝对不能动摇的;它像灵魂的锚,被抛进圣殿的至圣所内,那里是上帝的居所,是稳如泰山的地方。耶稣基督作了我们的先锋,进入至圣所,把自己“。。献了一次永远的赎罪祭,就在上帝的右边坐下了。”保证了我们所有的应许是确切,又确切!所以“。。不可丢弃勇敢的心,存这样的心必得大赏赐。。必须忍耐,使你们行完了上帝的旨意,就可以得着所应许的。”

最后他还说,“我们既因耶稣的血,得以坦然进入至圣所,是借着他给我们开了一条又新又活的路,从幔子经过,这幔子就是他的身体。又有一位大祭司治理上帝的家,并我们心中天良的亏欠已经洒去,身体用清水洗净了,就当存着诚心和充足的信心来到上帝面前;又要坚守我们所承认的指望,不至摇动,因为那应许我们的是信实的。又要彼此相顾,激发爱心,勉励行善。你们不可停止聚会,好象那些停止惯了的人,倒要彼此劝勉。既知道那日子临近,就更当如此。”

警戒:

对犹太人和犹太裔基督徒来说,天使是上帝与人之间的中保,律法是由天使传递给摩西的。《希伯来书》的“牧者”告诉他们,既然天使所传的律法是人所不能干犯悖逆,“凡干犯悖逆的,都受了该受的报应”;现在那比天使更尊贵的儿子基督,他所传的是救恩的信息,有上帝以神迹奇事和百般的异能,并赐给人的圣灵作见证。人若忽略这么大的救恩,怎能逃罪呢?

他们中间若有人被罪迷惑,心里刚硬,不能把信心坚持到底,结局是很可悲,因为他们将与基督无分。他还严厉地警戒他们,说:“如果你们离弃基督的道理,结局就是焚烧。”

他还警戒他们,说那些得知真道以后,却故意犯罪的人,是“践踏上帝的儿子,将那使他成圣之约的血当作平常,又亵慢施恩的圣灵”。这些人“赎罪的祭就再没有了,惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火。”

二、信心生活实践的教导:(“牧者”借用赛跑的意象激励受辅者,“仰望为我们信心创始成终的耶稣”,过一个讨神喜悦的信心生活。)

“牧者”要受辅者(会众)看到,他们所经历的苦难不是前所未有的。旧约信心榜上就记载了许多见证人,他们虽然用信心的眼睛,只是“遥遥地”看到基督的影子,凭信心抓住上帝的应许,但就这样因着信,与他同心同行,过着讨他喜悦的信心的生活 。“牧者”劝勉会众要效法这些英雄,他说这些“。。见证人,如同云彩围着我们,就当放下各样的重担,脱去容易缠累我们的罪,存心忍耐,奔那摆在我们前头的路程。

“牧者”进一步说,与旧约的信心人物相比,会众不是“遥遥地”看到基督的影子,而是看到“基督的实体”。基督是忍耐的至高典范(来十二:2),他专注在完成上帝的旨意,不是在自己的痛苦或问题上,“他因为摆在前面的喜乐,就轻看羞辱,忍受了十字架的痛苦。”所以,“牧者”激励 他们,更应效法基督耶稣,“仰望为我们信心创始成终的耶稣”,忍耐到底,不要专注在周围恶劣的环境,以致灰心丧胆。

“牧者”引用箴三:11-12 说他们经历的逼迫和苦难,不是上帝的咒诅和惩罚,乃是慈爱的父神给孩子的管教;一切都是为着他们的益处,使他们经练管教后,个人的品格会迈向成熟,与上帝的关系更为紧密。他勉励这些情绪低落、灰心丧胆的人不要气馁,重新把下垂的手和发软的腿挺直起来, 忍耐到底,继续奔跑天路。

“牧者”告诉会众要完全委身于基督,永不言弃,就要竭力追求与众人和睦,并要追求圣洁;又要谨慎,恐怕有人失了上帝的恩;恐怕有毒根生出来扰乱他们,因此叫众人沾染污秽。“牧者”还借以扫的故事,劝勉会众不要一时为了贪爱世界,为了暂时获取政权、社会、学校、邻舍、亲戚、家人的认同,就离弃真道,舍弃永世的基督,以免他们觉悟的时候,悔不当初,因为“。。想要承受父所祝的福,竟被弃绝,虽然号哭切求,却得不着门路使他父亲的心意回转。”


接下来,“牧者”要教导他们什么呢?这是我们今天的功课。

来十二:18 - 29 这段经文有两个特点:

一、旧约和新约的对比 - 新约比旧约更美;会众不要违约!

请看视频:唐崇荣牧师讲解旧约和新约的不同(西奈山和锡安山的不同)
 

二、上帝“说话”,他的“声音”跃然纸上,如:

19角声与说话的声音。那些听见这声音的,都求不要再向他们说话
20因为他们当不起所命他们的,说:“靠近这山的,即便是走兽,也要用石头打死。”

25你们总要谨慎,不可弃绝那向你们说话的。因为那些弃绝在地上警戒他们的,尚且不能逃罪,何况我们违背那从天上警戒我们的呢?
26当时他的声音震动了地,但如今他应许:“再一次我不单要震动地,还要震动天。”
27这再一次的,是指明被震动的,就是受造之物都要挪去,使那不被震动的常存。

大家还记得《希伯来书》的“牧者”一踏上“讲台”,就开宗明义地说:“上帝既在古时借着众先知多次多方地晓谕列祖,就在这末世,借着他儿子晓谕我们。。”(来一:1-2)上帝说话,我们要听!过神喜悦的信心生活,就要留心听上帝说的话。


2。来十二:18-21  “18你们原不是来到那能摸的山;此山有火焰、密云、黑暗、暴风、19角声与说话的声音。那些听见这声音的,都求不要再向他们说话。20因为他们当不起所命他们的话,说:‘靠近这山的,即便是走兽,也要用石头打死。’21所见的极其可怕,甚至摩西说:‘我甚是恐惧战兢。’”



这是旧约。这个约有什么特色?就是领受的人(包括作为中保的摩西)来到何烈山,听到上帝的声音时恐惧战兢!

“你们原不是来到那能摸的;此山有火焰、密云、黑暗、暴风、角声与说话的声音。。” --  原文没有“山”(mountain),但 22 节提到与之相对的“锡安山”,所以没有错。这里指的什么山?当然是何烈山(Mount Horeb)。根据梁天枢《简明圣经史地图解》(橄榄基金会出版,1998年)所提供的资料,此山又名西乃山,虽然彼此通用,但仍有一些分别。何烈山多数是指一条山脉,西乃山则指一座山或山峰。何烈山脉现今可确定是西奈半岛南部的一群山,名为 Jebel et-Tor,其中有三座高大的山峰,次高的一座名叫摩西山, Jebel Musa,海拔高 2244公尺,至今仍杂石峥嵘,山势陡峻,少有草木,攀登不易。自四世纪起,传统上都认为后者即是传十诫的何烈山或西乃山。 在山的西北山麓有一个相当大的平原,可容纳多人聚集,附近又有四条溪流和许多水泉,所以水的供应相当充足。

Jebel Musa 摩西山

Jebel Musa 摩西山的峰顶
Commanding a panoramic vista of valleys and jagged ridges, a small chapel marks the summit of Jebel Musa, 7,500 feet above sea level. Constructed in 1934 from remains of a sixth-century A.D. Byzantine church erected by Emperor Justinian, the chapel shares the summit with a nearby cave. Here, tradition holds, God placed Moses so that Moses would not see his face (Exodus 33:22), and where the Lord appeared to Elijah.Industrious monks built 3,750 rock steps (not visible in this photo) to allow an ascent to the chapel.

摩西山之西北山麓的一个相当大的平原
Plain of el-Raha
Wadi el-Deir connects Jebel Musa to the Plain of el-Raha. Raha means “rest” and according to tradition this is the area where the Israelites camped and the golden calf was forged (Exodus 32). Nearby are the tomb of Sheikh Harun (Aaron) and the chapel of the golden calf.

西乃半岛上几处可能是圣经的“西乃山/何烈山
Jebel Musa、Jebel Sufsafeh 和 Jebel Serbal 。。

Jebel Sufsafeh
Jebel Sufsafeh, identified in the Byzantine period with Biblical Horeb (Exodus 3:16, etc.), rises about 7,000 feet above sea level just south of St. Catherine’s Monastery. The multi-peaked Jebel Sufsafeh is actually an offshoot—over a mile long—of Jebel Musa, the traditional site of Mt. Sinai from the time of the early Christian communities in the fourth century A.D. Jebel Sufsafeh’s slopes are steep and barren of vegetation, but in clefts between several of its peaks are small mountain valleys covered with deposits of alluvial soil. In most of these deposits of rich soil small monastic complexes were erected in the fourth to sixth centuries. Because of the proximity of Jebel Sufsafeh to the places identified as the Burning Bush and Mt. Sinai, Byzantine occupation was particularly intensive in the fertile crevices between the bare granite slopes.

Jebel Serbal
Jebel Serbal, 2070 m high, lies just south of Wadi Feran and is a solitary outcropping of the St. Katherine High Mountain Range. Once thought to be the mountain Moses climbed to receive the 10 Commandments it has now fallen into oblivion.


“你们原不是来到那能摸的;此山有火焰、密云、黑暗、暴风、角声与说话的声音。。”  --  《出埃及记》第十九章这样记载耶和华降临西乃山顶:(出十九:1-25)

1以色列人出埃及地以后,满了三个月的那一天,就来到西奈的旷野。
2他们离了利非订,来到西奈的旷野,就在那里的山下安营。
3摩西到上帝那里,耶和华从山上呼唤他说:“你要这样告诉雅各家,晓谕以色列人说:
4‘我向埃及人所行的事,你们都看见了,且看见我如鹰将你们背在翅膀上,带来归我。
5如今你们若实在听从我的话,遵守我的约,就要在万民中作属我的子民;因为全地都是我的,
6你们要归我作祭司的国度,为圣洁的国民。’这些话你要告诉以色列人。”
7摩西去召了民间的长老来,将耶和华所吩咐他的话,都在他们面前陈明。
8百姓都同声回答说:“凡耶和华所说的,我们都要遵行。”摩西就将百姓的话回复耶和华。
9耶和华对摩西说:“我要在密云中临到你那里,叫百姓在我与你说话的时候可以听见,也可以永远信你了。”于是摩西将百姓的话奏告耶和华。
10耶和华又对摩西说:“你往百姓那里去,叫他们今天明天自洁,又叫他们洗衣服。
11到第三天要预备好了,因为第三天耶和华要在众百姓眼前降临在西奈山上。
12你要在山的四围给百姓定界限,说:‘你们当谨慎,不可上山去,也不可摸山的边界;凡摸这山的,必要治死他。
13不可用手摸他,必用石头打死,或用箭射透,无论是人是牲畜,都不得活。到角声拖长的时候,他们才可到山根来。
’”
14摩西下山往百姓那里去,叫他们自洁,他们就洗衣服。
15他对百姓说:“到第三天要预备好了,不可亲近女人。”
16到了第三天早晨,在山上有雷轰、闪电和密云,并且角声甚大,营中的百姓尽都发颤。
17摩西率领百姓出营迎接上帝,都站在山下。
18西奈全山冒烟,因为耶和华在火中降于山上,山的烟气上腾,如烧窑一般,遍山大大地震动。
19角声渐渐地高而又高,摩西就说话,上帝有声音答应他。
20耶和华降临在西奈山顶上,耶和华召摩西上山顶,摩西就上去。
21耶和华对摩西说:“你下去嘱咐百姓,不可闯过来到我面前观看,恐怕他们有多人死亡;
22又叫亲近我的祭司自洁,恐怕我忽然出来击杀他们。

23摩西对耶和华说:“百姓不能上西奈山,因为你已经嘱咐我们说:‘要在山的四围定界限,叫山成圣。’”
24耶和华对他说:“下去吧!你要和亚伦一同上来,只是祭司和百姓不可闯过来上到我面前,恐怕我忽然出来击杀他们。
25于是摩西下到百姓那里告诉他们。

出二十:18-22 也说:

18众百姓见雷轰、闪电、角声、山上冒烟,就都发颤,远远地站立,
19对摩西说:“求你和我们说话,我们必听,不要上帝和我们说话,恐怕我们死亡。”
20摩西对百姓说:“不要惧怕,因为上帝降临是要试验你们,叫你们时常敬畏他,不至犯罪。”
21于是百姓远远地站立,摩西就挨近上帝所在的幽暗之中。
22耶和华对摩西说:“你要向以色列人这样说:‘你们自己看见我从天上和你们说话了。。。’”

申四:10-12 也记载了当天在山上和山下的情况:

10你在何烈山站在耶和华你上帝面前的那日,耶和华对我说:‘你为我招聚百姓,我要叫他们听见我的话,使他们存活在世的日子,可以学习敬畏我,又可以教训儿女这样行。’
11那时,你们近前来,站在山下,山上有火焰冲天,并有昏黑、密云、幽暗。
12耶和华从火焰中对你们说话,你们只听见声音,却没有看见形象。
 

这些都是记载上帝降临西乃山,当上帝说话,颁布律法给以色列民的时候,他们是怎样的惊惧害怕。摩西作为站在耶和华和以色列民之间的中保,他也恐惧战兢。难怪“牧者”接下来说:“。。那些听见这声音的,都求不要再向他们说话。因为他们当不起所命他们的话,说:‘靠近这山的,即便是走兽,也要用石头打死。’所见的极其可怕,甚至摩西说:‘我甚是恐惧战兢。’”(19-21节)耶和华说:“你且考察在你以前的世代,自上帝造人在世以来,从天这边到天那边,曾有何民听见上帝在火中说话的声音,象你听见还能存活呢?这样的大事何曾有、何曾听见呢?”(申四:32,33)我们在这里看到的,不只是上帝的圣洁、威严、公义的属性,也看到上帝的慈爱和怜悯。我们也不要忽略夹杂在颁布律法和与以色列民立约的经文里,耶和华严厉地警告他们不要敬拜假神偶像,“因为耶和华你的上帝乃是烈火,是忌邪的上帝。”(申四:24)不听命和毁约的结果可想而知(申四:13-40,三十:15-20)。

申四:13-40

13他将所吩咐你们当守的约指示你们,就是十条诫,并将这诫写在两块石版上。
14那时,耶和华又吩咐我将律例典章教训你们,使你们在所要过去得为业的地上遵行。
15所以你们要分外谨慎,因为耶和华在何烈山从火中对你们说话的那日,你们没有看见什么形象。
16惟恐你们败坏自己,雕刻偶象,仿佛什么男象女象,
17或地上走兽的象,或空中飞鸟的象。
18或地上爬物的象,或地底下水中鱼的象,
19又恐怕你向天举目观看,见耶和华你的上帝为天下万民所摆列的日、月、星,就是天上的万象,自己便被勾引敬拜事奉它。
20耶和华将你们从埃及领出来脱离铁炉,要特作自己产业的子民,象今日一样。
21耶和华又因你们的缘故,向我发怒起誓,必不容我过约旦河,也不容我进入耶和华你上帝所赐你为业的那美地。
22我只得死在这地,不能过约旦河;但你们必过去得那美地。
23你们要谨慎,免得忘记耶和华你们上帝与你们所立的约,为自己雕刻偶象,就是耶和华你上帝所禁止你做的偶象,
24因为耶和华你的神乃是烈火,是忌邪的神。
25你们在那地住久了,生子生孙,就雕刻偶象,仿佛什么形象,败坏自己,行耶和华你上帝眼中看为恶的事,惹他发怒。
26我今日呼天唤地向你们作见证,你们必在过约旦河得为业的地上速速灭尽!你们不能在那地上长久,必尽行除灭。
27耶和华必使你们分散在万民中,在他所领你们到的万国里,你们剩下的人数稀少。
28在那里你们必事奉人手所造的神,就是用木石造成,不能看、不能听、不能吃、不能闻的神。
29但你们在那里必寻求耶和华你的上帝。你尽心尽性寻求他的时候,就必寻见。
30日后你遭遇一切患难的时候,你必归回耶和华你的上帝,听从他的话。
31耶和华你上帝原是有怜悯的上帝,他总不撇下你、不灭绝你,也不忘记他起誓与你列祖所立的约。
32,33你且考察在你以前的世代,自上帝造人在世以来,从天这边到天那边,曾有何民听见神在火中说话的声音,象你听见还能存活呢?这样的大事何曾有、何曾听见呢?
34上帝何曾从别的国中将一国的人民领出来,用试验、神迹、奇事、争战、大能的手,和伸出来的膀臂,并大可畏的事,象耶和华你们的上帝在埃及、在你们眼前为你们所行的一切事呢?
35这是显给你看,要使你知道,惟有耶和华他是上帝,除他以外,再无别神。
36他从天上使你听见他的声音,为要教训你;又在地上使你看见他的烈火,并且听见他从火中所说的话。
37因他爱你的列祖,所以拣选他们的后裔,用大能亲自领你出了埃及,
38要将比你强大的国民从你面前赶出,领你进去,将他们的地赐你为业,象今日一样。
39所以今日你要知道,也要记在心上,天上地下惟有耶和华他是上帝,除他以外,再无别神。
40我今日将他的律例、诫命晓谕你,你要遵守,使你和你的子孙可以得福,并使你的日子在耶和华你上帝所赐的地上得以长久。

申五:1-5,22-29

1摩西将以色列众人召了来,对他们说:“以色列人哪,我今日晓谕你们的律例典章,你们要听,可以学习,谨守遵行。
2耶和华我们的上帝在何烈山与我们立约。
3这约不是与我们列祖立的,乃是与我们今日在这里存活之人立的。
4耶和华在山上,从火中,面对面与你们说话。
5(那时我站在耶和华和你们中间,要将耶和华的话传给你们,因为你们惧怕那火,没有上山。)

22这些话是耶和华在山上,从火中、云中、幽暗中,大声晓谕你们全会众的,此外并没有添别的话。他就把这话写在两块石版上,交给我了。
23那时,火焰烧山,你们听见从黑暗中出来的声音,你们支派中所有的首领和长老都来就近我,
24说:‘看哪!耶和华我们上帝将他的荣光和他的大能显给我们看,我们又听见他的声音从火中出来。今日我们得见上帝与人说话,人还存活。
25现在,这大火将要烧灭我们,我们何必冒死呢?若再听见耶和华我们上帝的声音,就必死亡。
26凡属血气的,曾有何人听见永生上帝的声音从火中出来,象我们听见还能存活呢?
27求你近前去,听耶和华我们上帝所要说的一切话,将他对你说的话都传给我们,我们就听从遵行。’
28你们对我说的话,耶和华都听见了。耶和华对我说:‘这百姓的话我听见了,他们所说的都是。
29惟愿他们存这样的心敬畏我,常遵守我的一切诫命,使他们和他们的子孙永远得福。’

申三十:15-20

15看哪!我今日将生与福、死与祸陈明在你面前。
16吩咐你爱耶和华你的上帝,遵行他的道,谨守他的诫命、律例、典章,使你可以存活,人数增多,耶和华你上帝就必在你所要进去得为业的地上赐福与你。
17倘若你心里偏离,不肯听从,却被勾引去敬拜事奉别神,
18我今日明明告诉你们:你们必要灭亡,在你过约旦河进去得为业的地上,你的日子必不长久。
19我今日呼天唤地向你作见证,我将生死祸福陈明在你面前,所以你要拣选生命,使你和你的后裔都得存活;
20且爱耶和华你的上帝,听从他的话,专靠他,因为他是你的生命,你的日子长久也在乎他。这样,你就可以在耶和华向你列祖亚伯拉罕、以撒、雅各起誓应许所赐的地上居住。


来十二:18-21 和以上相关的经文,上帝“说话”,他的“声音”跃然纸上,如:

19角声与说话的声音 the sound of words)。那些听见这声音的(,hearers),都求不要再向他们说话 ( said)
20因为他们当不起所命他们的 command),说:“靠近这山的,即便是走兽,也要用石头打死。”

上帝说话,以色列民要听!这是旧约从头到尾一再强调的。

出十五:26  你若留意听耶和华你上帝的话,又行我眼中看为正的事,留心听我的诫命,守我一切的律例,我就不将所加与埃及人的疾病加在你身上,因为我耶和华是医治你的。

申五:1  摩西将以色列众人召了来,对他们说:“以色列人哪,我今日晓谕你们的律例典章,你们要听,可以学习,谨守遵行。。。”

申六:3-4  以色列啊!你要听,要谨守遵行,使你可以在那流奶与蜜之地得以享福,人数极其增多,正如耶和华你列祖的神所应许你的。以色列啊,你要听!耶和华我们上帝是独一的主。

申九:1-2  以色列啊,你当听!你今日要过约旦河,进去赶出比你强大的国民,得着广大坚固、高得顶天的城邑。那民是亚衲族的人,又大又高,是你所知道的;也曾听见有人指着他们说:‘谁能在亚衲族人面前站立得住呢?’

诗八十一:8  我的民哪,你当听,我要劝戒你;以色列啊,甚愿你肯听从我。

赛七:13  以赛亚说:“大卫家啊,你们当听!你们使人厌烦岂算小事,还要使我的神厌烦吗?”

赛三十九:5  以赛亚对希西家说:“你要听万军之耶和华的话:。。”

耶二十五:36  听啊,有牧人呼喊,有群众头目哀号的声音,因为耶和华使他们的草场变为荒场。

何四:1  以色列人哪,你们当听耶和华的话。耶和华与这地的居民争辩,因这地上无诚实,无良善,无人认识神。

何五:1  众祭司啊,要听我的话!(以色列家啊,要留心听!王家啊,要侧耳而听!审判要临到你们,因你们在米斯巴如网罗,在他泊山如铺张的网。

亚十一:3  听啊!有牧人哀号的声音,因他们荣华的草场毁坏了;有少壮狮子咆哮的声音,因约旦河旁的丛林荒废了。

弥六:1  以色列人哪,当听耶和华的话!“要起来向山岭争辩,使冈陵听你的话。。。”

直接从上帝那里听到他说话,大概就只有何烈山下的以色列民了。他们是特殊的一群,听了上帝的声音却没有死,因为圣经说:“(他们)对摩西说:“求你和我们说话,我们必听,不要上帝和我们说话,恐怕我们死亡。”(出二十:19),又说:“看哪!耶和华我们 上帝将他的荣光和他的大能显给我们看,我们又听见他的声音从火中出来。今日我们得见上帝与人说话,人还存活。现在,这大火将要烧灭我们,我们何必冒死呢?若再听见耶和华我们 上帝的声音,就必死亡。凡属血气的,曾有何人听见永生上帝的声音从火中出来,象我们听见还能存活呢? 求你(摩西)近前去,听耶和华我们上帝所要说的一切话,将他对你说的话都传给我们,我们就听从遵行。”(申五:24-27)以后,上帝就对摩西说话,摩西再把话传给以色列民。这就是“牧者”在来一:1 说:“上帝既在古时借着众先知多次多方地晓谕列祖。。”上帝是透过所拣选的先知对以色列民说话,民十二:6 “耶和华说:‘你们且听我的话:你们中间若有先知,我耶和华必在异象中向他显现,在梦中与他说话。’”


3。来十二:22 - 24  “22你们乃是来到锡安山,永生上帝的城邑,就是天上的耶路撒冷。那里有千万的天使,23有名录在天上诸长子之会所共聚的总会,有审判众人的上帝和被成全之义人的灵魂,24并新约的中保耶稣,以及所洒的血。这血所说的比亚伯的血所说的更美。”


 

这是新约。这个约有什么特色?就是领受福音的人来到锡安山,不再是不能摸,有火焰、密云、黑暗、暴风、角声与说话的声音,令人恐惧战兢,而是上帝的城邑,天上的耶路撒冷,“那座有根基的城,就是上帝所经营所建造的”更美的家乡(来十一:10) 。

何烈山和锡安山是个强烈的对比。“牧者”在 22节的开头用了一个“但” (but)(《和合本》没有翻译)来强调。

来到何烈山时,以色列民看到的是“火焰、密云、黑暗、暴风”(18节);听到的是“角声与(上帝)说话的声音。。”(19节),这些都令他们恐惧战 兢。“那些听见这声音的,都求不要再向他们说话。因为他们当不起所命他们的话。。”(19-20节)他们要摩西作中保,站在他们与耶和华之间传递上帝的话。

来到锡安山时,信耶稣基督的人看到不再是“火焰、密云、黑暗、暴风”,他们看到什么呢?这段经文要告诉我们。他们听到什么呢?是令人恐惧战兢的话语吗?下一段经文(25-29节) 才告诉我们。

我们先看22-24节。他们看到什么?(“牧者”用一个连接词“和”   把看到的连接起来。)

A。“那里有千万的天使”  --  《新译本》作“在那里有千万的天使聚集”。原文 (assembly,“聚集”或“聚会”)在《和合本》和 KJV 都把它放在下一句“。。诸长子。。共聚的总会”;《新译本》和 NIV 则把它用在天使的聚集。灵界有天使是不言而喻。

申三十三:2 “耶和华从西奈而来,从西珥向他们显现,从巴兰山发出光辉,从万万圣者中来临;从他右手为百姓传出烈火的律法。”犹14 “亚当的七世孙以诺曾预言这些人说:‘看哪,主带着他的千万圣者降临。。’”但七:9-10 “我观看,见有宝座设立,上头坐着亘古常在者,他的衣服洁白如雪,头发如纯净的羊毛,宝座乃火焰,其轮乃烈火。从他面前有火,象河发出,事奉他的有千千,在他面前侍立的有万万。他坐着要行审判,案卷都展开了。”(参:殷保罗著的《慕迪神学手册》- 天使论

B。“有名录在天上诸长子之会所共聚的总会”  --  《新译本》作“有名字登记在天上众长子的教会”。“众长子”是谁?新约都是把长子用在耶稣基督身上,如:罗八:29  “因为他预先所知道的人,就预先定下效法他儿子的模样,使他儿子在许多弟兄中作长子。”来一:6  “再者,上帝使长子到世上来的时候,就说:‘上帝的使者都要拜他。’”但这里的长子肯定不是。因为原文 在新约是指“教会”。我在《使徒行传》第五课说:

。。在五旬节圣灵降临之后,那些犹太人归向耶稣基督的,都开始意识到他们是属于一个特别的群体,就是基督的群体,是从犹太人群体里被分别出来的。我们可以从新约作者给这群体的一个名字 ekklesia 看得出来,这个字被翻译为“教会”,不同于犹太人的会堂 sunagoge。Ekklesia 不是门徒新造的字,原本是指希腊社区中,一群被召唤出来以便处理公务的市民。从字源学来说,它是由两个词组成:ek“出”和 klesis “呼召”,因此是指被呼召出来的任何群体。《七十士译本》用这字来翻译旧约的 qahal Yahweh ,就是“上帝的子民”或“属上帝的群体”。犹太人归信基督耶稣后,慢慢形成了他们的群体意识,觉得需要找一个适当的名词来称呼自己,他们就采用了 ekklesia 这字,有别于 sunagoge。在新约里,除了雅二:2 以 sunagoge 称呼教会外,其他地方都用 ekklesia,意思是,从未得救的人中被呼召出来,集合而成的一个信徒团体。五旬节圣灵降临的时候,也就是这个呼召的开始,所以一般解经家就以这事件标志基督教会的诞生。(完)

所以,那些信耶稣,名字被登记在天上的教会(这是无形的教会,不是地上的教会,因为地上教会的会友不是一定得救的。)的众长子,肯定是得救的基督徒。

C。“有审判众人的上帝”  --  天上有审判的上帝,还要我罗嗦吗?(参:上帝的审判 最后的审判。)问题是:为什么“牧者”不说有“慈爱的上帝”,有“怜悯的上帝”,偏偏要说“审判众人的上帝”?大家看下一段经文(25-29节)就明白了。

D。“被成全之义人的灵魂”  --  他们是谁?来十一:40 说:“因为上帝给我们预备了更美的事,叫他们若不与我们同得,就不能完全。”这些都是旧约的人,他们因信,耐心地盼望上帝所应许的,与他同心同行,得他喜悦而来的奖赏(来十一:6)。但他们的进入更美的家乡(就是天上的耶路撒冷),是必须等待耶稣基督献上自己作为更美之祭才得以完全,因为来十:14 说:“因为他一次献祭,便叫那得以成圣的人永远完全。”换句话说,新约和旧约的人都是透过同一个途径才得以完全,进入更美之家乡。(“成全”或“完全”,原文是,在《希伯来书》用了很多次,如来二:10,五:9,七:19,九:9,十:1,14,十一:40,十二:23,看第三十四课的解释。)

Ancient Painting Anastasis (Resurrection). Jesus raising Adam and Eve by their hands. Chora Church, Istanbul c1315 - 1320
这是一幅古画,名 Anastasis ,意指“复活”,它以让人惊叹的手法来表达基督已胜过死亡。在画中,刚从坟墓出来的主耶稣,正在把亚当和夏娃从他们的棺木中拉出来,带他们进入永生。这幅艺术品最精彩的部分,是在于它以这种方式,呈现出这位复活的基督,如何戏剧化地扭转了犯罪堕落后所带来的灵魂及肉体的死亡。(取自《灵命日粮》2014年4月21日)


E。“新约的中保耶稣,以及所洒的血。这血所说的比亚伯的血所说的更美。”  --  天上有耶稣基督,这也不用我罗嗦。但“牧者”再次强调,他是新约的中保,他所洒的血比亚伯所流的血更美。我在一篇讲章《耶稣基督 - 照着麦基洗德的等次永远为祭司》说:

。。“血”与“约”息息相关。基督耶稣与他的子民立的“新约”有如“遗嘱”(testament,来九:16-17,《和合本》作“遗命”)。人死了遗嘱才生效。耶稣在十架流血,死了,新约就开始生效。这血是上帝与我们立约的凭据。耶稣是新约的中保(来九:15)。什么是中保?原文有两个字,中文都翻译为中保,但英文就用两个字来翻译,一个是surety(来七:22);一个是 mediator(来九:15)。什么是 surety?你买房子,跟银行贷款,要有一个surety 保证人;你申请奖学金,也要有个保证人。耶稣是新约的中保,保证你在他死后,新约(遗嘱)开始生效,他应许你要得永生,得基业。。一定成就。不过,保证人要承担我们违约的一切后果(这是按人的常话说的,耶稣当然不用;相反地,“牧者”要指出我们违约的严重性。对于违约者,“牧者”用很强烈的词句说他们践踏上帝的儿子,把他重钉十架)。中保是 mediator,在神与人之间作调解人。譬如神不高兴,因为他肚子饿,没有东西吃,中保跟人说,神要吃烧鸡,杀一只鸡献给神,平息神的怒气。耶稣是新约的中保,人因犯罪,上帝的震怒落在人的身上,耶稣不是叫人献上牛、羊,他把自己献上平息上帝的怒气,使人与上帝和好。

地上的祭司作为中保,要重复地献祭,其实是自身难保;耶稣不同,一次献上自己为祭物就成了,他是永远的中保。(完)

为什么耶稣所洒的血比亚伯所流的血更美呢? 因为当该隐杀了兄弟亚伯后,耶和华对他说:“你做了什么事呢?你兄弟的血有声音从地里向我哀告。地开了口,从你手里接受你兄弟的血。现在你必从这地受咒诅。你种地,地不再给你效力,你必流离飘荡在地上。”(创四:10-12)亚伯流的血,狭义上,一、是向耶和华哀告,要为自己伸冤;二、是叫兄弟该隐被耶和华咒诅,他种地,地不再给他效力,他必流离飘荡在地上;广义上,是追究犹太人的杀害上帝差遣到他们中间的先知的罪,路十一:47-51 “你们有祸了!因为你们修造先知的坟墓,那先知正是你们的祖宗所杀的。可见你们祖宗所做的事,你们又证明又喜欢,因为他们杀了先知,你们修造先知的坟墓。所以上帝用智慧曾说:‘我要差遣先知和使徒到他们那里去,有的他们要杀害,有的他们要逼迫’,使创世以来所流众先知血的罪,都要问在这世代的人身上,就是从亚伯的血起,直到被杀在坛和殿中间撒迦利亚的血为止。我实在告诉你们:这都要问在这世代的人身上。”但耶稣流的血不是为自己伸冤,而是为了救赎世人:

可十四:24  耶稣说:“这是我立约的血,为多人流出来的。”

徒二十:28  圣灵立你们作全群的监督,你们就当为自己谨慎,也为全群谨慎,牧养上帝的教会,就是他用自己血所买来的(注:或作"救赎的")。

罗三:25  上帝设立耶稣作挽回祭,是凭着耶稣的血,借着人的信,要显明上帝的义。因为他用忍耐的心,宽容人先时所犯的罪。。

罗五; 9  现在我们既靠着他的血称义,就更要借着他免去上帝的忿怒。

弗一:7  我们借这爱子的血得蒙救赎,过犯得以赦免,乃是照他丰富的恩典。

弗二:13  你们从前远离上帝的人,如今却在基督耶稣里,靠着他的血,已经得亲近了。

西一:20  既然借着他在十字架上所流的血成就了和平,便借着他叫万有,无论是地上的、天上的,都与自己和好了。

来十三:12  所以耶稣要用自己的血叫百姓成圣,也就在城门外受苦。

彼前一:2  就是照父上帝的先见被拣选,借着圣灵得成圣洁,以致顺服耶稣基督,又蒙他血所洒的人:愿恩惠、平安多多地加给你们!

彼前一:18-19  知道你们得赎、脱去你们祖宗所传流虚妄的行为,不是凭着能坏的金银等物,乃是凭着基督的宝血,如同无瑕疵、无玷污的羔羊之血。

其实“牧者”已经用了很长的篇幅讲解耶稣的血是怎样的更美(第九章),这里我就不再赘述。


他们来到锡安山上,听到的又是什么?我们下一课再谈。

4。小结:(来十二:18 - 24)

旧约的特色是领受的人(包括作为中保的摩西)来到何烈山,他们看到的是“火焰、密云、黑暗、暴风”(18节);听到的是“角声与(上帝)说话的声音。。”(19节),这些都令他们恐惧战 兢。“那些听见这声音的,都求不要再向他们说话。因为他们当不起所命他们的话。。”(19-20节)他们要摩西作中保,站在他们与耶和华之间传递上帝的话。

新约的特色是领受福音的人来到锡安山,他们看到不再是“火焰、密云、黑暗、暴风”,而是永生上帝的城邑,就是天上的耶路撒冷,“那里有千万的天使,有名录在天上诸长子之会所共聚的总会,有审判众人的上帝和被成全之义人的灵魂,并新约的中保耶稣,以及所洒的血。这血所说的比亚伯的血所说的更美。”(22-24节)他们听到的是什么?下一段经文(25-29节) 才告诉我们。


默想:

“以色列啊!你要听,要谨守遵行,使你可以在那流奶与蜜之地得以享福,人数极其增多,正如耶和华你列祖的神所应许你的。以色列啊,你要听!耶和华我们上帝是独一的主。”(申六:3-4) 

“你们总要谨慎,不可弃绝那向你们说话的。因为那些弃绝在地上警戒他们的,尚且不能逃罪,何况我们违背那从天上警戒我们的呢?”(来十二:25)


    走笔至此,马航客机 MH370 失联事件发生后已经超过四十天(2014年3月8日失联)。这段时间全球目光聚焦客机搜索的进展。澳大利亚海军“海洋之盾”号搜救船携带有美军提供的水下无人潜航器(蓝鳍—21)搜索飞机“黑匣子”发出的 脉冲讯号(pingers),进行分析后表示,至今仍未发现任何重要线索。参与搜寻工作的飞机和船舰都在“听”!“听”!“听”!

我们就更加要仔细地聆听上帝对我们说的话。“上帝既在古时借着众先知多次多方地晓谕列祖,就在这末世,借着他儿子晓谕我们。。”(来一:1-2)

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