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《希伯来书》 - 坚守主道,忍耐到底

第六十课 - 最后的警戒

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经文:来十二:25 - 29

主旨:

新约是一个更美之约,会众要怎样回应呢?

一、“你们总要谨慎,不可弃绝那向你们说话的。因为那些弃绝在地上警戒他们的,尚且不能逃罪,何况我们违背那从天上警戒我们的呢?当时他的声音震动了地,但如今他应许说:‘再一次我不单要震动地,还要震动天。’这再一次的话,是指明被震动的,就是受造之物都要挪去,使那不被震动的常存。。”(来十二:25-27)

与旧约耶和华在西乃山说的,令人恐惧战兢的声音相比,人在新约锡安山听到的,则是耶稣基督在恩典之约下说的赦罪的福音;他一声声地呼唤,归来吧!归来吧!回到慈爱天父的怀抱。“牧者”警戒会众要谨慎,不可弃绝圣子向他们说的话 ;藐视和浪费这个恩典,将难逃不信之罪。“牧者”还说,地上的国要被震动和挪去,但基督来到世上,他要带人进入一个永远长存,不能震动的新天新地。

二、“所以,我们既得了不能震动的国,就当感恩,照上帝所喜悦的,用虔诚、敬畏的心事奉上帝。因为我们的上帝乃是烈火。”(来十二:28-29)

1。来十二:25 - 29  “25你们总要谨慎,不可弃绝那向你们说话的。因为那些弃绝在地上警戒他们的,尚且不能逃罪,何况我们违背那从天上警戒我们的呢?26当时他的声音震动了地,但如今他应许说:‘再一次我不单要震动地,还要震动天。’27这再一次的话,是指明被震动的,就是受造之物都要挪去,使那不被震动的常存。28所以,我们既得了不能震动的国,就当感恩,照上帝所喜悦的,用虔诚、敬畏的心事奉上帝。29因为我们的上帝乃是烈火。“

《新译本》:25你们要谨慎,不要弃绝那位说话的,因为从前的人弃绝了那位在地上警戒他们的,尚且不能逃罪;何况现在我们背弃那位从天上警戒我们的呢?26当时他的声音震动了地;现在他却应许说:“下一次,我不但要震动地,还要震动天。”27“下一次”这句话,是表明那些被震动的,要像被造之物那样被除去,好使那些不能震动的可以留存,28因此,我们既然领受了不能震动的国,就应该感恩,照着上帝所喜悦的,用虔诚敬畏的心事奉他;29因为我们的上帝是烈火。

KJV:25 See that ye refuse not him that speaketh. For if they escaped not who refused him that spake on earth, much more shall not we escape, if we turn away from him that speaketh from heaven: 26 Whose voice then shook the earth: but now he hath promised, saying, Yet once more I shake not the earth only, but also heaven. 27 And this word, Yet once more, signifieth the removing of those things that are shaken, as of things that are made, that those things which cannot be shaken may remain. 28 Wherefore we receiving a kingdom which cannot be moved, let us have grace, whereby we may serve God acceptably with reverence and godly fear: 29 For our God is a consuming fire.


从第十一章开始,“牧者”离开了神学议题,进入了另一个领域,就是信心生活实践的教导。这是针对会众中那些因受逼迫、被歧视、面临信仰危机,甚至有人想离弃基督耶稣,返回犹太教的人。“牧者”已经四次(来二:1-4,三:7-四:13,五:11-六:20,来十:19-39)既警戒又劝勉他们 要坚守主道,忍耐到底,绝不可“践踏上帝的儿子,将那使他成圣之约的血当作平常,又亵慢施恩的圣灵”,不然“赎罪的祭就再没有了,惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火。”他借用赛跑的意象激励会众,“仰望为我们信心创始成终的耶稣”,过一个讨神喜悦的信心生活。这是怎么样的生活呢?首要的条件就是要完全委身于基督,永不言弃 ;还要竭力追求与众人和睦,并要追求圣洁;又要谨慎,恐怕有人失了上帝的恩;恐怕有毒根生出来扰乱他们,因此叫众人沾染污秽。 他还借以扫的故事,劝勉会众不要一时为了贪爱世界,为了暂时获取政权、社会、学校、邻舍、亲戚、家人的认同,就离弃真道,舍弃永世的基督,以免他们觉悟的时候,悔不当初。接下来,我们在上一课查考来十二:18-24,看到“牧者”把旧约与新约作对比。为什么呢?他要告诉这些想回返犹太教的会众,与建立在旧约基础上的犹太教相比,他们的信仰是建立在一个更美之新约。过去“牧者”已经说了一句“胆大包天”的话,“既说新约,就以前约为旧了;但那渐旧渐衰的,就必快归无有了。”(来八:13)既然是一个更美之约,会众要怎样回应呢? 这是我们今天要学习的功课。

现在我先请大家看唐崇荣牧师在新加坡《希伯来书》讲经大会上怎样比较旧约和新约:

。。。你们不是来到能摸的山,有火焰、有云雾、有响声、有乌暗、有极大的声音。所以那些在山上、在山的四周围看见这些景象的人,都求不要再向他们说话。这表示那个经验是很可怕的。为什么这个经验令人这么可怕呢?因为神把他自己公义的威严彰显出来。为什么神的威严公义彰显出来,人感到惧怕呢?因为人犯罪触动了神的怒气。所以这样你看见《旧约》跟《新约》不同的地方也就这样显明出来:《旧约》是神向罪人彰显他威严的地方,《新约》是神向罪人彰显他慈爱的地方;在《旧约》里面人看见神那高不可攀的公义,圣洁的愤怒,在《新约》里面人看见那真正愿意牺牲自己,拯救世人的慈爱。这样神的启示的步骤就清楚了:

神先启示自己的公义,后启示自己的慈爱;神先启示自己的圣洁,后彰显自己使人成圣的恩典;神先启示他的公义,后启示他的慈爱。为什么是这样的呢?因为要人不浪费他的恩典。

今天教会失败的地方在哪里呢?因为我们专讲上帝的爱,而不提上帝的义,我们注重上帝的爱,轻淡描写上帝的威严。所以我们无意之中制造了一些根本不惧怕上帝的人,因为爱里没有惧怕嘛,所以一讲上帝的爱就不必怕了。这不是《圣经》的原则。《圣经》对我们说:不需要惧怕上帝,但是《圣经》也清楚告诉我们:要敬畏耶和华,而敬畏是智慧的开端。所以《旧约》里面的智慧跟《新约》的智慧的编排不一样。《旧约》的智慧是建立在对神的认识,对神的圣洁的尊重,对神旨意的遵行的那个责任感里面;而《新约》的智慧乃是把这种敬畏的心在上帝恩典中间施行出来,变成与大家和睦同居、和平的这个生活。所以神启示自己本性的时候,他是先启示公义,后启示慈爱。相反的,当神对待罪人的时候,他先给你慈爱,你不接受,才用公义审判你。这个次序的调换,就变成真正明白怎样事奉上帝的人的原则。这样我们所服事的时代,就因为我们服事的原则照着《圣经》的次序,使人产生对神的敬畏。当这些敬畏神的人看见神的恩典的时候,他们就爱惜上帝恩典,他们就尊重上帝的恩典,他们就好好利用神的恩典来改正自己的生活,使我们可以讨公义上帝的喜悦。我相信这是教会今天失败,很多重要的原则没有好好抓住的原因。

所以当神呼召以色列出来的时候,把他们带到西乃山的地方,就在那里用最可怕的威严向他们显现。所以当他们来到西乃山的时候,神说:“你不可靠近这山,连牲畜也不可走近前来,都要用石头把它打死。而且你们要洁净自己,你没有圣洁,你不能亲近我。”所以以色列人照着摩西吩咐过圣洁的生活,洗澡了,洗了他们圣洁的身体来迎接神对他们的显现。神的律法就在这样的威严的状况之下藉着天使交给摩西。然而以色列人中间只有摩西一个人可以登到山上去,他自己进到密云的中间,在奥秘处里面,他亲自面对面看见上帝。神把自己用手指所写的法版交给摩西,律法就这样赐下来了。这是《旧约》的职事。《旧约》的职事是以律法为重的一个职事;《新约》的职事是恩典为重的职事。所以律法是藉着摩西传给你们的,救恩是从耶稣基督而来的。这样摩西就成为《旧约》里面最重要的一个人物,耶稣基督成为《新约》里面最重要的一个人物。《旧约》的职事是什么呢?就是定罪的职事。《新约》的职事是什么呢?《新约》的职事就是赦罪的职事。所以在《旧约》里面,我们知道我们的罪被定下来了;在《新约》里面,我们知道我们的罪被赦免了。藉着什么《旧约》把定罪的职事显明出来呢?就是藉着律法。当上帝把律法赐下来的时候,就使人认识神的三大本性:神是圣知洁的神;神是公义的神;神是良善的神。所以当一个人读《圣经》中间的律法看见神三大本性的时候,你才能说这个人是真正明白律法的意义。你说:律法彰显了上帝圣洁。所以当你看见律法的时候,你就看出自己在神的面前是何等的不圣洁。在律法彰显上帝公义的时候,你看见律法是神的公义,你就同时发现自己何等的不公义。照样,你藉着律法看见神是何等良善的,就此显出你自己是何等的不善。所以律法使我们在神面前觉悟到自己的不善、不义、不洁的生活。当一个人认识神的律法,产生了对自己不善、不洁、不义的自觉的时候,这一个人就真才正明白律法了。

那么当上帝把律法赐给以色列人以后,以色人是不是因为律法的缘故,他们可变成谦卑,觉悟到自己的不配、自己的不圣洁、不公义、不良善呢?没有,没有,所以真正没有一个人明白上帝。所以就在《圣经》里面清楚记载了三次:神从天上观看,有没有明白的人?连一个也没有;有没有寻求上帝的人?连一个也没有;有没有行善的?连一个也没有。所以这样在《诗篇》里面提到两次,在《罗马书》第三章10到12节再提到一次,这表明我们的主心中何等的失望,看见人对他所启示的真理回应是令他完全感到非常非常失意、失望的。犹太人不但不因为律法产生自卑、自悟的这个果效,相反的,他们因为他们的民族有律法是高过别的民族,就因此产生傲慢的心。“我有律法,你没有,上帝活泼的圣言交给我们,没有交给你们。所以这就证明神爱我们,与我们同在,不是与你们同在。”所以律法的功用现在产生反作用出来了:人不因为律法看见自己的卑微而谦卑,看见自己的污秽而悔改,看见自己的不善而追求;相反的,他们因为有律法变成骄傲、自满、自足而轻看所有的外邦人。当他们轻看外邦人的时候,是不是因为他们行了律法,别人没有遵行,所以他们轻看呢?不是。乃是因为他们有律法,而别人没有律法,所以他们就轻看外邦人。犹太人就把外邦人当作狗一样的看待:“你们是一个没有律法的民族:你们是一个不认识神的民族,你们是与神的约没有关系的民族,你们象狗一样的。”所以律法赐给犹太人,犹太人不但不谦卑,变成骄傲起来了。一方面轻看所有的外邦人,一方面没有遵行律法的要求,相反的,他们违背律法,他们抵挡上帝的旨意,他们藉着律法犯更多的罪。所以神就在《旧约》里面赐下第二种职份来继续他的工作,这就是先知。

上帝赐下律法,人不但不能遵守,反而藉此骄傲起来。一面违背律法,一面以律法自夸。所以神就赐下了先知下来。先知所做的工作是什么呢?是责备犹太人有律法而不遵守,责备他们三番四次的抵挡上帝,责备他们没有照着神的命令过圣洁的生活,没有遵从神的主权,没有顺服神的命令,没有走在神为他们预备的道路中间。那么当先知照着这个追讨他们的时候,这就是对犹太人要求高过对外邦人的要求,就是根据刚才那个定律:多给谁,就向谁多要。所以“你们犹太人,你们有了律法,你们就要照着律法去遵行,你们有律法,主就照着律法审判你们。”所以《罗马书》再把这个原则在第二章里面提出来:有律法的人必按照律法被定罪,没有律法的人就不按照律法被定罪。所以先知就是神定罪的一个代表。“以色列人啊,你违背上帝的律法,我厌恶你们的安息日,我厌恶你们的祭物,因为你们没有顺从耶和华。”当先知责备以色列人的时候,是要他们回头,向着他们应当照着神赐下律法的动机去达到神的要求。但是犹太人有没有达到呢?他们不但没有达到,他们不但不尊重先知,他们甚至连先知他们也厌烦了。当先知追讨他们的时候,他们反过来追讨先知。所以这些先知就一个一个受逼迫,一个一个殉道,一个一个被他们杀死了。

他们杀先知最重要的地方只有一个,就是耶路撒冷。所以耶稣基督说:先知丧命,流血在耶路撒冷的城外是不可能的。换一句话说,越懂得宗教,在耶路撒冷越做宗教领袖的人,是越不尊重先知,越杀害上帝的先知。当先知活的时候,他们讨厌他,他们抗拒他,他们杀死他。杀完了以后呢,过了几十年,很多人都承认这些先知很伟大。所以这些杀先知的人就感到:“咦,原来我这个城市有过伟大的先知,否则为什么这么多人跑到这个城市来朝圣呢?来记念这些先知呢?所以这样,这些先知对我们旅游业很有帮助,所以我们要尊重先知,使大家知道我们是产生过先知的城市。”为了旅游业的兴旺,就把先知的坟墓修得很好看。

这样,“人就尊重我这地是出先知的圣地,我是圣民。圣民出圣先知,又圣又被我杀死的先知。”这就是整个宗教的矛盾所在。亲爱的弟兄姐妹,耶稣基督说:“你们杀害先知,但你们的子孙要修饰先知的坟墓。”就这个意思。所以律法没有达到真正的果效,先知也没有达到真正的果效,这样神的定罪就更加深了。整个《旧约》就在这个恶性循环的中间慢慢度过去了。

所以神说:“我要赐下耶稣基督,只有他才可能真正解决罪的问题。”但是用什么办法去解决呢?结果耶稣基督被他们更痛恨、更受逼迫,而且为他们杀死,交给外邦人,钉在十字架上,为我们流血而死。而且这些把耶稣基督处于死刑的中间的人,真正的心愿是从真正的宗教领袖里面产生出来的。所以你看见这是历史上最大最大的悲哀。没有宗教的人所犯的罪是没有宗教的人的普通罪,有宗教的人所犯的罪是有宗教的人才敢犯的特别的罪。没有宗教的人犯罪的时候,不敢把上帝的名字拉出来;有宗教的人可以利用神的名犯更可怕的罪。这就是宗教的矛盾性,也就是宗教最不可救药性的一方面。当《旧约》结束的时候,定罪的秩序没有改变任何人,所以《新约》来临的时候,要赦罪的基督先被罪人定罪才开始的。所以耶稣说:“若不流血,罪就不得赦免。”耶稣基督的流血是罪人对义人的定罪,也成为义人流血赦罪的开始。这样,我们就把被基督带到天上的锡安那里去了。地上的锡安是流先知血的地方,而天上的锡安是先知中的先知把自己的血献上天上至圣所的地方。感谢上帝。

当耶稣说:“我对你们传讲真理,就因为这个缘故,你们想杀我。”这一句话是我们的主用最痛苦的心情讲出来的。“我把真理告诉你们,你们就因此想杀我。”当耶稣基督复活拉撒路的时候,那一天他们定意把耶稣置于死地。这都是救恩成就以前必须有的反合性。所以罪人用不义的判断来定公义的上帝,罪人用罪的身份来定圣者的罪。神的救恩就这样临到这个世界。当这一个犹太人要保守他们的文化的时候,他们唯一的办法就是除灭耶稣在地上的存在。因为基督继续的存在就是否定文化可以在犹太人中间继续存在的原因。与其犹太文化的消灭,他们不如消灭耶稣基督;与其耶稣基督继续煽动人离开他们的宗教,他们不如把耶稣交外邦人定罪,使他钉在十字架上。这样我们看见赦罪的恩典就用这种反合性,神赐给这个世界了。感谢上帝。

《旧约》是一个定罪的约,《新约》是一个赦罪的约。在《旧约》里面,人领受了咒诅,领受了审判,领受了上帝公义的制裁;在《新约》里面,我们领受上帝的恩典、上帝怜悯、上帝赦罪的平安。所以《希伯来书》作者:我们不是再到这个西乃山来,因为这是定罪的山,这是赐下律法的山,这是大家祷告“不要再向我说话”可怕的山。可怕到一个地步,连摩西自己都恐惧战兢。这是《旧约》的情形。所以犹太人说:“不要再向我们这样说话了,我们非常的惧怕。”但是就在摩西没有下来四十天以前,他们前不久才看见上帝的威严,在四十天没有结束的时候,他们马上违背上帝,马上抵挡上帝。他们造了金牛犊在那里敬拜,而且说:“这就是领我们出埃及的耶和华。”当摩西从山上带着两个法版下来的时候,他说:“这是什么声音?这是喧嚷的声音,这是敬拜假神的声音。”摩西的分辨力比约书亚、比迦勒更强。所以他看见以色列人离经背道,他就大发脾气,把刚刚从山上带下来的十条诫命的两个法版就当场摔碎了。。。

。。。。上个礼拜我们提到《旧约》与《新约》不同的地方:《旧约》整个的工作就是定罪的职事;而《新约》整个的工作就是一个赦罪的职事。神在《旧约》、在《新约》把应许赐下来,都是要叫罪人靠着他得着恩典。那罪人怎么能领受他的恩典呢?第一个步骤就认识神的公义与圣洁,透过律法知道神那严格的要求,觉悟到自己远远离开神定的标准,然后让人可以谦卑下来,等候主赦罪之恩。所以《旧约》就成为《新约》的一个预备。当《新约》来到的时候,就是应许那国度临到人间,救主担当人的罪。所以“天国近了,你们必须要悔改。看啊!上帝的羔羊除去世人罪孽的。”这就是开启了整个《新约》的序幕最重要的信息。而这个国度里面的君王,这个约的主,赦罪的恩典的源头就是耶稣基督。所以我们在《旧约》的时候是来到西乃山;《新约》的时候我们来到锡安山。《旧约》到西乃山,在西乃山是看见神的威严、神的愤怒同神对罪的审判。所以当律法赐下来的那一天,有三千个人死了;到《新约》新生命的灵赐下来的时候,三千个人因信耶稣基督得救了。所以你看《旧约》是神公义威严彰显的地方,《新约》是神的恩典慈爱彰显的地方。

基督徒在《新约》领受什么呢?我们领受的不是地上的耶路撒冷,我们领受天上的耶路撒冷,天上的锡安山。锡安山是神留名的山;锡安山是神立约的山;锡安山是神使以色列人建立圣殿的山;锡安山是在圣所里面有宝血为我们洗净罪恶的这个山;锡安山是约柜上面有这个施恩宝座的一座山。所以地上的这些预表都是要使我们向往天上耶路撒冷真正的情形。当我们凭着信心仰望永远的耶路撒冷的时候,我们就有力量继续奔跑这属灵的道路。就象《诗篇》第八十四篇告诉我们:他们力上加力,各人到锡安朝见上帝。当我们走过这世界的田野的时候,虽然有许多可以吸引我们的事情,但我们的心不在这个世界。我们的心在神永远的家乡那里。所以《希伯来书》就告诉我们:我们一直盼望那更美的家乡,盼望永恒的福份。当我们到了天上的耶路撒冷的时候,你会清楚的看见那些曾经为我们预备承受救恩的人效力的千万天使为我们欢喜快乐,因为我们接受了主,而且天使在天上等候我们,欢迎我们。

。。。。在这以前的一段《希伯来书》的作者告诉我们,我们不是来到地上的锡安山,我们来到天上的锡安山。地上的锡安山是什么地方呢?是神所拣选唯一留名建圣殿的地方,是神在这个世界用约柜放在圣所里面的这个居住的地方。“倚靠耶和华的人必象锡安山永不动摇,众山怎样围绕耶路撒冷,耶和华也照样围绕他的百姓,从今时直到永永远远。”所以锡安是神同在的一个城市,锡安是神设立他的君王的一个城市,锡安是最后约柜所在的一个城市。锡安表示神与人立约,神凭着什么与人立约呢?凭着他的诚信真实的本性,凭着他永不改变的本质,凭着他的愿意人在他的恩典中有份的爱,他把他的约分予我们。在《圣经》里面希伯来文的“约”有两个字,一个是单方面的应许,另外一个是双方面一同立的契约。

神不但是为我们赐下了应许,他也与我们立约。这样,我们在这个约里面享受他的真实,他不变,他从来没有背负自己的本性所赐下来的恩典。感谢上帝。

在地上的锡安不能比天上的锡安,因为最后圣殿是被拆毁了,圣殿被烧掉了,约柜被掳去了。直到今天,我们不知道这个约柜在哪里,神与人立约的约柜在地上已经没有踪影了,所以我们与神之间的关系不是建立在地上的宗教形式的里面。所以这本书告诉我们:不是来到地上的耶路撒冷,我们来到天上的耶路撒冷,那里有众天使聚集,有众长子的总会在那里面。在那边还有立约的血,就是耶稣基督用自己的宝血所立的约、所成就的救恩、见证,直到永永远远。感谢上帝。

我们的神是立约的神,《圣经》是神立约的圣书,我们在约里面有份的人。神用《旧约》与以色列人有了默契,神用《新约》与教会产生了亲密的关系。在《旧约》里面神是与以色列人立约,在《新约》是上帝与他永恒的选民立约。在《旧约》的时候,神是用血作记号,在《新约》的时候,神立约照样用血作记号。在《旧约》的时候所立的约所用的血是牛羊的血;在《新约》立约的时候,神用的血是耶稣神的儿子自己的宝血。所以这个《新约》是比《旧约》更美,《新约》比《旧约》更神圣,《新约》就比《旧约》更超越了。不但如此,《新约》叫作“永约”,永远的约,表示绝对不能过时、不能衰退、不能失效,是存到永永远远的约。感谢上帝。这一个约的血存在天上的耶路撒冷城,神永永远远的计划就在这约里面向我们显明出来。我们今天来到天上的耶路撒冷,我们来到那神自己最高的圣所,我们在那里享受神计划中间一切的奥秘。我们与那些分别为圣,在诸长子的总会里面有份的人一同聚集,这是何等大的荣耀。感谢上帝。 。。(完)


2。我再问:既然新约是一个更美之约,会众要怎样回应呢?

一、“要谨慎,不要弃绝那位说话的。因为那些弃绝在地上警戒他们的,尚且不能逃罪,何况我们违背那从天上警戒我们的呢?。。”(来十二:25-28)

“25你们总要谨慎,不可弃绝那向你们说话的。因为那些弃绝在地上警戒他们的,尚且不能逃罪,何况我们违背那从天上警戒我们的呢?26当时他的声音震动了地,但如今他应许说:‘再一次我不单要震动地,还要震动天。’27这再一次的话,是指明被震动的,就是受造之物都要挪去,使那不被震动的常存。28所以,我们既得了不能震动的国。。”

我在上一课从“看”和“听”的两个角度比较旧约和新约。我说:

旧约的特色是领受的人(包括作为中保的摩西)来到何烈山,他们看到的是“火焰、密云、黑暗、暴风”(18节);听到的是“角声与(上帝)说话的声音。。”(19节),这些都令他们恐惧战兢。“那些听见这声音的,都求不要再向他们说话。因为他们当不起所命他们的话。。”(19-20节)他们要摩西作中保,站在他们与耶和华之间传递上帝的话。

新约的特色是领受福音的人来到锡安山,他们看到不再是“火焰、密云、黑暗、暴风”,而是永生上帝的城邑,就是天上的耶路撒冷,“那里有千万的天使,有名录在天上诸长子之会所共聚的总会,有审判众人的上帝和被成全之义人的灵魂,并新约的中保耶稣,以及所洒的血。这血所说的比亚伯的血所说的更美。”(22-24节)他们听到的是什么? 这一段经文(25-29节)告诉我们了。

在新约,他们听到耶稣基督的声音,他说的话。与旧约耶和华在西乃山说话,令人恐惧战兢的的声音相比,耶稣基督说的话和他的声音是怎样的?

多年前,我在新加坡 BGST 神学院上了两个考古学课程,讲师是来自利物浦大学的 Emeritus Professor Alan Millard (1937-),专门研究希伯来文和古闪语文字;他也是一个虔诚的基督徒。他跟我们说,他有生之年最希望能看到上帝用指头写上十诫的两块法版(出三十一:18),这版是两面写的,这面那面都有字(出三十二:15)。我们知道法版是置放在约柜里,后来约柜不见了,法版也不翼而飞。虽然启十一:19 “当时,上帝天上的殿开了,在他殿中现出他的约柜,随后有闪电、声音、雷轰、地震、大雹。”但谁也不知道法版会不会再出现?如果你问我有生之年最想看到的是什么,我的答案是:我不想看这个,反正自己也看不懂,我倒想听到耶稣基督的那把声音。 譬如,当他说:“天国近了,你们应当悔改!”(太四:17)这是一个撼天震地的宣告,他是怎样说的?他的语气尖利、柔和、刺耳还是中性?语调高还是低,平坦还是锐利?音量大声还是小声?声调是上扬还是下降或抑扬顿挫?语速快还是慢?他强调的是哪个字?节奏如何?连贯还是停顿?教授 Alan Millard 今年77岁(2014年),看到法版的可能性虽然微乎其微,但还是有可能;我要听到主耶稣当年说话的声音,是绝对不可能,因为那时没有录音机,我只能等到回天家时才听到他的声音 了。

但我们可以肯定的是,神子到世上来的时候(来十:5),他在人群当中,人可以摸他(太九:20,可三:10),他也可以摸人(太八:3)。他不是在“火焰、密云、黑暗、暴风”中与人说话。人听见他说话的声音,不再恐惧战兢,“求不要再向他们说话。因为他们当不起所命他们的话”(来十二:19-20)。刚好相反,人都聚集到他面前,听他讲道(可一:33,二:2,三:20,四:1,五:21)。税吏和罪人都可以和他一同吃饭,听他讲道;他们不用自洁,洗衣服,才来坐席(太九:10-11,出十九:10)。正如唐崇荣牧师说的:“《旧约》是上帝向罪人彰显他威严的地方,《新约》是上帝向罪人彰显他慈爱的地方;在《旧约》里面人看见上帝那高不可攀的公义,圣洁的愤怒,在《新约》里面人看见那真正愿意牺牲自己,拯救世人的慈爱。这样上帝的启示的步骤就清楚了:上帝先启示自己的公义,后启示自己的慈爱; 上帝先启示自己的圣洁,后彰显自己使人成圣的恩典;上帝先启示他的公义,后启示他的慈爱。为什么是这样的呢?因为要人不浪费他的恩典。 。。《旧约》是一个定罪的约,《新约》是一个赦罪的约。在《旧约》里面,人领受了咒诅,领受了审判,领受了上帝公义的制裁;在《新约》里面,我们领受上帝的恩典、上帝怜悯、上帝赦罪的平安。”

这样,人来到地上的锡安山,听到人子一声声呼唤,归来吧!归来吧!回到天父的怀抱;人来到天上的锡安山,“永生上帝的城邑,就是天上的耶路撒冷”,听到神子说道,“。。好!你这又良善又忠心的仆人,你在不多的事上有忠心,我要把许多事派你管理;可以进来享受你主人的快乐。”(太二十五:21,23)又说:“你们这蒙我父赐福的,可来承受那创世以来为你们所预备的国。”(太二十五:34)人是否因更美之约所应许的永生和长存的基业,就藐视这个恩典,浪费这个恩典呢?不能!

你们总要谨慎,不可弃绝那向你们说话的因为那些弃绝在地上警戒他们的,尚且不能逃罪,何况我们违背那从天上警戒我们的呢?”(来十二:25)  -- 

“那些弃绝在地上警戒他们的。。”  --  指的是以色列人;地上警戒他们的是耶和华和他的代言人先知们。“牧者”在来三:7-15 (第十五课)已经借用以色列人在旷野的不信警戒过会众:

7圣灵有话说:“你们今日若听他的话,
8就不可硬着心,象在旷野惹他发怒、试探他的时候一样。
9在那里,你们的祖宗试我探我,并且观看我的作为有四十年之久。
10所以我厌烦那世代的人,说:‘他们心里常常迷糊,竟不晓得我的作为!’
11我就在怒中起誓说:‘他们断不可进入我的安息。’”
12弟兄们,你们要谨慎,免得你们中间或有人存着不信的恶心,把永生上帝离弃了。
13总要趁着还有今日,天天彼此相劝,免得你们中间有人被罪迷惑,心里就刚硬了。
14我们若将起初确实的信心坚持到底,就在基督里有分了。
15经上说:“你们今日若听他的话,就不可硬着心,象惹他发怒的日子一样。”
16那时听见他话、惹他发怒的是谁呢?岂不是跟着摩西从埃及出来的众人吗?
17上帝四十年之久又厌烦谁呢?岂不是那些犯罪、尸首倒在旷野的人吗?
18又向谁起誓,不容他们进入他的安息呢?岂不是向那些不信从的人吗?
19这样看来,他们不能进入安息是因为不信的缘故了。

“何况我们违背那从天上警戒我们的呢?” --  指的是《希伯来书》的会众;天上警戒他们的是圣子耶稣,当然也包括了来到世上的人子耶稣。耶稣基督说了什么话,叫我们听了之后,知道他是谁,就不可弃绝他呢?他在恩典之约下 所说的话不都是赦罪的“好话”吗?不是!他还说了许多“与众不同”的话。唐崇荣牧师在讲经大会上就举了几句“与众不同”的话作为例子,要我们仔细地听,仔细地思考。

。。。那耶稣基督到世界上来的时候,他就是道的本体,从肉身来在生命的短暂认识中间传永恒的话。而耶稣基督竟然讲这一句话与神的话同等价值的这个身份的词句,在《马太福音》第五章告诉我们:天地都会废去,律法的一点一画都不能废去,因为这是神的话语。但是在《马太福音》二十四章35节,耶稣用同样的意义讲他所讲的话,这是超越了所有的先知对自己传讲的信息的那种永恒性的勇敢。“天地都要废去,我对你们讲的话一笔一画都不能废去!”所以耶稣基督把自己的言语跟神的言语是同量等量齐观来看待,除非他是神,否则他不能讲这样的话语。

这样我们就从两段的《圣经》来看基督话语背后的重要性是什么。我们大家打开《约翰福音》第三章,耶稣基督话语的背后是什么?《约翰福音》第三章,这里用一个qualitative difference 的格式把两种话分开来讨论。31节-36节:“31从天上来的,是在万有之上;从地上来的,是属乎地,他所说的也是属乎地。从天上来的是在万有之上。32他将所见所闻的见证出来,只是没有人领受他的见证。33那领受他见证的,就印上印,证明神是真的。34神所差来的,就说神的话,因为神赐圣灵给他,是没有限量的。35父爱子,已将万有交在他手里。36信子的人有永生;不信子的人得不着永生,神的震怒常在他身上。”(约三:31-36)这一段《圣经》很特别,因为除了这一段没有任何一个福音,或者其他的书信写过这一个主题的话语。这一句话要告诉我们什么呢?从地上来的是属于地,从天上来的不但不属于地,他是超过万有的,超过所有的受造者。从天上来的,是在万有之上;那地上来的,讲的话是属地的话语。从天上来的,讲的话是超过万有之上的言语。所以这里提醒藉着基督的话认识他是谁。

我二十二岁的时候就从这一段《圣经》做了几篇的讲章,《从基督的言语看他的神性》,《从基督的话的本质看他的永恒关系》。后来我发现基督讲过没有人可以讲的话,他自己的话语里面就显出了那超时间、超空间的本质。我现在举三个例子:第一个例子,耶稣说:“你们在地上。”当他一讲这一句话的时候呢,我就吓了一跳,因为这一句话表示他不是地上的。如果一个人到这里说:“你们新加坡人,你们新加坡人,你们在新加坡。”那你说:“是,我们本来新加坡,我们在新加坡,是,是。”如果你比较聪明,你会问:“那这个人哪里来的?为什么‘你们新加坡人’呢?那你自己呢?”对不对?那么所以这个表示一种相对的一个回应。耶稣说:“你们在地上。”那我第一次觉悟到这一句话的时候,我就很想问他:“那你在哪里?”对不对呢?如果我说:“你们台下的人,你们台下的人。”那你就知道说我在台上。我如果说:“你们在地上的人,你们在地上。”那你应该问他:“那你在哪里啊?”那耶稣讲那一句话的时候,他是不是在地上呢?为什么他可以讲“你们在地上”呢?这一句话背后隐藏着他是从天上来的人。你说:“他故意这样讲,表示高一点嘛。”毛泽东都不敢这样讲,Julius Caesar不敢这样讲:“你们在地上。”没有这样的人讲话的。释迦牟尼讲不出这样的话,为什么呢?狗嘴不能出象牙。从地上来的不可能讲这种话语,所以当基督说:“你们在地上。”咦,你说:“你懂不懂?”你说:“我懂,耶稣说,你们在地上。”耶稣讲的话都是很懂,你们一下就懂,因为不必查字典,因为太简单了。你要不要找“你们在地上”查字典什么意思呢?太简单了。但是就是它浅到一个连最深的哲学家都没有办法明白的,这个叫做基督的奥秘。有谁讲过这样的话呢?“你们在地上的人。”Hannibal、拿破仑、希特勒、李光耀?没有人可以讲这样的话:“你们这些在地上的人。”那你是太空来的啊?你是外星人啊?

亲爱的弟兄姐妹,在十九世纪的时候,进化论变成抗垒创造论的所谓假藉的科学能力的一个新的宇宙观,新的人生观。那么呢你一定要选择其中,你选择其一是接受进化论或者接受创造论。到了二十世纪的时候,有一些人又不要接受进化论,因为证据不够充足;也不要接受创造论,因为使人以为他是迷信。所以他们就想出第三条路来:外太空人来访问地球,耶稣可能是外太空人。那么这些都是换汤不换药,因为无论是外太空、内太空都是实在“太空空”的,都在受造界的里面。基督从天上来的。所以我想这个约翰是超天才的天才,约翰所写的《约翰福音》是真正突破犹太文化、犹太哲理,把整个世界最高的思想都放在神的审判之下第一本书。Break through all the ideals of Greek philosophy in the highest point and put them under the judgement ofthe word of God which is supra philosophy 。所以这个约翰是天才的天才。当他谈到 logos 的时候,完全不受 Stoicism 的捆绑,完全超脱了 Heraclitean School 的观念,是最 original 神启示的道的观念。所以在老子的“道可道,非常道”,我说约翰的“道可道,超常道”,不是文字所能捆绑的道理。所以约翰比保罗更懂怎样超越希腊的哲学。耶稣竟然选了这个最年轻的伟大的天才。

所以在约翰第三章的时候,他竟然讲过一个没有使徒讲过的话:从天上来的,讲天上的话,是超过万有之上的。那今天所有的宗教的创立人都假定很多人认为他们是从天上来的,所以他们讲话好象代表天上的神发言一样。但是讲到某一段,一定五脚露出来,是从地上来的。比如说,默罕穆德说:“凡有枣树的地方,我的道这个宗教一定传到那边。”原来阿拉伯很多枣树,所以他以为全世界跟阿拉伯一样,因为他没有离开过阿拉伯,所以他讲的话就受阿拉伯的地理的限制所限制,从地上来,讲地上的话。你明白吗?耶稣基督的话没有受空间、时间的捆绑,那是实实在在我们可以查考出来的。The only man in the history of man, the only man in the world is Jesus Christ (他是整个人生历史里面唯一能够讲出这样话的人)。没有人讲话象他:“你们在地上。”这一句话显出他不是地上来的。

第二样,“我与你们同在,直到世界的末了。”(太二十八:20)谁敢这样讲呢?毛泽东会不会对江青说:“你乖乖,我死了就与你同在,直到世界的末了。”如果江青听懂的话,她说:“啊?你死了还与我同在?不必了,死了你就去你的好了,你不要死了再跟我同在,吓死我了。”而且耶稣说:“同在,直到世界的末了。”你看这一句话不是神,不能讲出来的,因为只有超时间的神才有超时间的言语。从天上来的,讲天上的话。

第三个例子,“你们在地上的,有两、三个人奉我的名聚会,我就来到你们中间。”(太十八:20)今天我们在这里聚会,耶稣在不在啊?啊?同样的时间有人在Jakarta 聚会,耶稣在不在啊?那耶稣怎样分身才能达到这个可能呢?我们两三个人在这里奉主的名祷告,耶稣就来了。我们祷告到一半的时候,台北有人祷告,耶稣马上坐飞机到那边去。飞到一半,上海有人祷告,耶稣马上再换飞机到那边去。结果他飞来飞去,飞到头昏脑胀,不知道在哪里。怎么有人敢这样讲呢? “你们在地上无论什么地方,有两三个人奉我的名祷告,我就在你们中间。”你试试看照这样讲一句,你一定不好意思得要死。只有神超空间、超时间、超地面的才能把这样的话讲出来。感谢上帝。基督说:“我对你们所讲的话就是灵,就是生命。”这种斩钉截铁的这种口气除了耶稣,没有第二个人讲,因为他是神。感谢上帝。

不但如此,基督所讲的话有一个真正最严格的规格,所以成为最永恒的标准,结果成为全世界要受审判的根基。这些严肃性是大到可以使你马上脆下来敬拜袖的。我们在《约翰福音》第十二章里看到一段很重要的经文,从第44节开始:“耶稣大声说:‘信我的,不是信我,乃是信那差我来的。人看见我,就是看见那差我来的。我到世上来,乃是光,叫凡信我的,不住在黑暗里。’”他还说(47节):“若有人听见我的话不遵守,我不审判他。我来本不是要审判世界,乃要拯救世界。弃绝我、不领受我话的人,有审判他的,就是我所讲的道,在末日要审判他。”他再说:(49节):“因为我没有凭着自己讲,惟有差我来的父,已经给我命令,叫我说什么,讲什么。我也知道他的命令就是永生。故此,我所讲的话正是照着父对我所说的。”感谢上帝。全本《圣经》没有另外一段象这样清楚提到基督的话是根据神自己的命定,基督所讲的是根据神自己的吩咐,基督所讲的以后变成审判全世界的标准。你今天听这一篇信息的时候,你比较全世界所有哲学家讲过的话,你发现没有这样严肃,没有这样的标准,没有这样大的权威的话语。“我来不是审判世界,我来是要拯救世界。但是有审判这世界的,就是凡听过我的话的人,他们没有领受的,末日的时候,我所讲的道要审判他。”这些话你明白了,你再读《希伯来书》十二章25节:“你们总要谨慎,不可弃绝那向你们说话的。因为那些弃绝在地上警戒他们的,尚且不能逃罪,何况我们违背那从天上警戒我们的呢?”你就很明白了。

我们现在再回到《希伯来书》第十二章,我们大家来读第 25节。《希伯来书》第十二章第25节,“你们总要谨慎,不可弃绝那向你们说话的。因为那些弃绝在地上警戒他们的,尚且不能逃罪,何况我们违背那从天上警戒我们的呢?”如果你从别的语言的翻译来看呢,这里所讲的不是普通世人所讲的话,都是神透过人讲的话。而是藉着这些人,就是先知们、使徒们,他们地上活的时候传上帝的言语,传的都是有关基督的话语成为言语中间最重要的元素。然后最后提到那“弃绝天上来的”,什么意思呢?就是弃绝神所差的耶稣基督。感谢上帝。

所以《希伯来书》第十二章25节是提到天道在人间的问题。孔子一生不能传天道,因为天道没有赐给他;老子也不能完全明白天道,他只知冥冥之中有一个道在里面,但是他自己很直接、很坦白的承认:吾不知其名,名之曰“道”,强之越大。He cannot name it, he only forcefully to say that is great , that's all (只能够说它是很伟大的道)。所以这些都是暗中摸索的知识分子。只有耶稣基督把真理带到这个世界上来。那么耶稣把真理带出来的结果是什么?人就杀掉他肉身的之生命。所以在耶稣的讲论中间最令人难过的就是这一句,他说:“我把真理告诉你们,你们却因此你想要杀我。”我们再回到刚才的架构。基督是上帝的道,基督是永恒的道,道成了肉身,用肉身道出来,把永恒的道藉着肉身传给人明白道的唯一受造物  --  人的时候,人就决定想把这一个传真理的耶稣的肉身把他杀死。你看,这不是世界上最反合性、最可怕的一个冲突吗?最可怕的一个讥笑:神创造唯有一种能明白真理的就是人,神差派一个真理的本体来做人,对人讲真理。

。。最后我要用一个比喻做结束。不是一个比喻,一个小的故事。在几十年前, 纽约有一个很大的富翁,他的独生子病重,没有一个医生能医他。他在最绝望最 绝望的时候,他自己说:“如果有谁能医好我的孩子,多少钱,甚至一半的财产 给他,我都愿意给。”后来有人介绍一个真正好的医生给他,因为那个医生刚刚 发明一些药可以医好别人不能医的病。所以这个医生就有一天接到这个老板的电 话:“无论如何,你今天到我家里来看我孩子的病。”那医生说:“我今天太忙太 忙了,过几天我去看你。”他说:“不能,你一定要今天来,因为他可能就在今天 会死了。”那医生说:“如果是这样,我要等到晚上做完事,我到你家里去。你等 着好了,我可能很夜才来。”这个大财主等到晚上十二点,医生没有来。他心里 焦急得不得了,因为全世界他只有一个孩子,而医治这个孩子病的医生只有一个, 但是这个医生又不要来,所以他打电话又没有人接。他就跑到路上去,他的司机 已经回去了,他在三更半夜就找有没有车可以载他去,因为他有了医生的地址。 结果他等等等,还是没有车。他一直在路上走,三更半夜没有车。现在的纽约就 很多车了,晚上三点、四点还有车。那一天他找不到车,所以他一直走路、走路、 走路,因为他的住家是在特别与人群隔绝的,越有钱的人的家比较象活坟墓。他走……,走到一个地方,一辆黑的车向他驶过来,可惜不是taxi。所以他忽然 间想起:我用这个车去找医生,因为我的孩子可能就快要死了,我现在需要的是 时间,我要赶每一分、每一秒。所以他就把那个车截停了,“请你下来,我要用 你的车,你借给我用。”“不能,我有很重要的事情,我不能借给你。”他说:“你 给我,我有比你更重要的事情,我的孩子快要死了,你拿来。”那个司机不给他。 结果他就把枪拿出来,把那个司机打死了,把尸体把它丢在路边,他就开那一辆 车去找医生。 当他开那一辆车到医生家里的时候,(敲门声)他大声叩门,医生太太出来 了。他说:“我打电话请你丈夫去,为什么到现在还没有去?我打电话最后也没有人接。”她说:“我丈夫已经去了。”“为什么不告诉我?”后来讲到一半的时候, 这个太太就一直看,“这就是我丈夫的车啊,你怎么开到这里来的?”这个有钱 人他知道他错了,因为他亲手开枪打死全世界唯一能救他孩子的那个医生,只因 为要拿他的车去找医生。而他需要的不是车,他需要的是医生。而他最需要的医 生,他亲手打死那个人。 今天人与基督的关系就是这样。我们若违背地上警戒我们的,就不能逃罪, 何况我们违背那从天上来对我们讲话的? 我今天讲得这么长,就把基督永恒的道、言语与我们在审判中的关系,基督 是唯一的把这个整个把它概括起来。。。

。。。我们以后在天上有份,不是暂时,是永远的。这样接下去,《圣经》告诉我们:我们既然领受这样的恩典,我们听过人为这些事作见证,所以这里警戒我们不可忽略地上为上帝所作的见证,何况我们违背从天上来给我们的话语?当一个领受神自己的话的时候,把神的话好好存在心中,他在永恒的中间就不需要受审判。因为遵行神道的人是在神的话里面看见神的心意,遵行神旨意的人是在神的话里面找到他的应许。领受神生命的人是在上帝的话里面得着了生命的教训,所以地上人对天上作的见证我们不能忽略它,我们更不能忽略父自己再差遣儿子到自地上给我们讲的道理。神的话遍满万有,因为万有是藉着神的道造成的。但是万有不等于神的道,万有里面给我们隐藏着道的影子跟道的种子在里面。但那道的本体就是神的本体,所以当神自己道成肉身的时候,也就是这个道亲自来到这个世界,以肉身的形象与人的语言,把道的意义向我们显明出来。所以我们不可以轻看基督所讲的话语。。。。。(完)
 

。。。26当时他的声音震动了地,但如今他应许说:‘再一次我不单要震动地,还要震动天。’27这再一次的话,是指明被震动的,就是受造之物都要挪去,使那不被震动的常存。28所以,我们既得了不能震动的国。。” 

“牧者”在上文是把旧约和新约作对比,现在他把“能震动的天地(国)”和“不能震动的国”作对比。

“当时他的声音震动了地。。”  --  这是指耶和华在西乃山说话的时候的地大震动(出十九:18 “西乃全山冒烟,因为耶和华在火中降于山上,山的烟气上腾,如烧窑一般,遍山大大地震动。”以色列人世世代代都牢牢地记得;诗人也把这起事件记录了下来,如:

诗篇六十八:7-8:

7上帝啊,你曾在你百姓前头出来,在旷野行走。
8那时,地见上帝的面而震动,天也落雨,西乃山见以色列上帝的面也震动。

诗篇一百十四:1-8

1以色列出了埃及,雅各家离开说异言之民。
2那时,犹大为主的圣所,以色列为他所治理的国度。
3沧海看见就奔逃,约旦河也倒流。
4大山踊跃如公羊,小山跳舞如羊羔。
5沧海啊,你为何奔逃?约旦哪,你为何倒流?
6大山哪,你为何踊跃如公羊?小山哪,你为何跳舞如羊羔?
7大地啊,你因见主的面,就是雅各上帝的面,便要震动。
8他叫磐石变为水池,叫坚石变为泉源。

“但如今他应许说:‘再一次我不单要震动地,还要震动天。’”  --  这里的“他”是谁呢?即是旧约的耶和华,也是新约的耶稣基督,两者都是同一位(林前十:1-4 “弟兄们,我不愿意你们不晓得,我们的祖宗从前都在云下,都从海中经过,都在云里、海里受洗归了摩西,并且都吃了一样的灵食,也都喝了一样的灵水;所喝的,是出于随着他们的灵磐石,那磐石就是基督。”)这是能震动的天地(国),旧约有许多先知曾如此预言,说:

赛二:19,21

19耶和华兴起使地大震动的时候,人就进入石洞,进入土穴,躲避耶和华的惊吓和他威严的荣光。
20到那日(耶和华的日子),人必将为拜而造的金偶象、银偶象拋给田鼠和蝙蝠。
21到耶和华兴起使地大震动的时候,人好进入磐石洞中和岩石穴里,躲避耶和华的惊吓和他威严的荣光。

赛十三:13

13我万军之耶和华在忿恨中发烈怒的日子,必使天震动,使地摇撼,离其本位。

该二:6-7

6“万军之耶和华如此说:‘过不多时,我必再一次震动天地、沧海与旱地。
7我必震动万国。万国的珍宝必都运来,我就使这殿满了荣耀。’这是万军之耶和华说的。”

彼后三:10-13

10但主的日子要象贼来到一样。那日,天必大有响声废去,有形质的都要被烈火销化,地和其上的物都要烧尽了。
11这一切既然都要如此销化,你们为人该当怎样圣洁、怎样敬虔,
12切切仰望上帝的日子来到。在那日,天被火烧就销化了,有形质的都要被烈火熔化。
13但我们照他的应许,盼望新天新地,有义居在其中。

启六:12-14

12揭开第六印的时候,我又看见地大震动,日头变黑象毛布,满月变红象血;
13天上的星辰坠落于地,如同无花果树被大风摇动,落下未熟的果子一样。
14天就挪移,好象书卷被卷起来;山岭海岛都被挪移,离开本位。
 

27这再一次的话,是指明被震动的,就是受造之物都要挪去,使那不被震动的常存。28所以,我们既得了不能震动的国(kingdom)。。”  --  旧的天地,地上的国都要被震动,都要被挪去,“都要被烈火销化”如彼得说的;新天新地却要降临,是不能震动,永远长存。主耶稣说的:“天国近了,你们应当悔改!”(太四:17 或可一:15“日期满了,上帝的国近了!你们当悔改,信福音!”)这是一个撼天震地的宣告,指的就是因为地上的国是罪恶满盈,污秽不堪,被撒但黑暗的权势所支配,最终会被震动,被挪去,所以耶稣来到世上,他要带人进入一个新天新地,是一个永远长存,不能震动的天国(或神国),保罗又称它为“爱子的国”(西一:13)。谁能进去呢?就是那些悔改,信耶稣基督的人!这是福音。

彼后三:10-13

10但主的日子要象贼来到一样。那日,天必大有响声废去,有形质的都要被烈火销化,地和其上的物都要烧尽了。
11这一切既然都要如此销化,你们为人该当怎样圣洁、怎样敬虔,
12切切仰望上帝的日子来到。在那日,天被火烧就销化了,有形质的都要被烈火熔化。
13但我们照他的应许,盼望新天新地,有义居在其中。

启二十:1-5

1我又看见一个新天新地。因为先前的天地已经过去了,海也不再有了。
2我又看见圣城新耶路撒冷由上堤那里从天而降,预备好了,就如新妇妆饰整齐,等候丈夫。
3我听见有大声音从宝座出来说:“看哪!上帝的帐幕在人间。他要与人同住,他们要作他的子民;上帝要亲自与他们同在,作他们的上帝。
4上帝要擦去他们一切的眼泪。不再有死亡,也不再有悲哀、哭号、疼痛,因为以前的事都过去了。”
5坐宝座的说:“看哪!我将一切都更新了。”又说:“你要写上,因这些话是可信的,是真实的。”

以色列国怎么样了?请看《第五十二课 - 外一章 -- 上帝的计划“泡汤”了吗?


二、“28所以,我们既得了不能震动的国,就当感恩,照上帝所喜悦的,用虔诚、敬畏的心事奉上帝。29因为我们的上帝乃是烈火。”(来十二:28-29)

“我们既得了不能震动的国。。” --  “得了/领受”(原文 ,receiving),文法是 nom,pl,masc,part,pres,act (动,现在,主,分词,主,阳,复),表示信基督的人还没有完全进入要承受的国,虽然这已经应许给了他们,属于他们的。主耶稣说:“我将国赐给你们,正如我父赐给我一样。。”(路二十二:29)“你们这小群,不要惧怕,因为你们的父乐意把国赐给你们。”(路十二:32)

A。当感恩,或感谢。(NIV:let us be thankful,KJV:let us have grace)

罗三:24 “我们如今却蒙上帝的恩典,因基督耶稣的救赎,就白白地称义。”弗二:8-9 “你们得救是本乎恩,也因着信。这并不是出于自己,乃是上帝所赐的;也不是出于行为,免得有人自夸。”

不单白白地称义得救赎,还在主里承受所应许的基业,如:

徒二十六:18  我差你到他们那里去,要叫他们的眼睛得开,从黑暗中归向光明,从撒但权下归向上帝;又因信我,得蒙赦罪,和一切成圣的人同得基业。

弗一:11,14  我们也在他里面得了基业,这原是那位随己意行做万事的,照着他旨意所预定的。。这圣灵是我们得基业的凭据,直等到上帝之民被赎,使他的荣耀得着称赞。

西一:12  又感谢父,叫我们能与众圣徒在光明中同得基业。

西三:24  因你们知道从主那里必得着基业为赏赐。你们所事奉的乃是主基督。

彼前一:3-5  愿颂赞归与我们主耶稣基督的父上帝。他曾照自己的大怜悯,借耶稣基督从死里复活,重生了我们,叫我们有活泼的盼望,可以得着不能朽坏、不能玷污、不能衰残、为你们存留在天上的基业。你们这因信蒙上帝能力保守的人,必能得着所预备、到末世要显现的救恩。

这样,我们怎么可以不感恩/感谢主耶稣和父上帝呢?

我不再罗嗦。大家看了一下《证主圣经百科全书》的解释,就明白什么是感恩/感谢了。

感谢(Gratitude,Thanksgiving)

。。蒙受祝福、保护或爱心对待后,为表谢意的自然回应。在犹太基督徒的传统中,感谢不是操纵神旨意的工具,也绝不是人心所能强制或伪装出来的;感谢乃是欢乐地把自己献给主。

在旧约,向神感恩。是使人享受生命的唯一条件。对犹太人而言,神创造的万有,都明证神是万有的主宰。希伯来人因着宇宙的壮丽而感谢神(诗十九:1-4,三十三:6-9,一百零四:l-24)。他们得到好信息时,因神的良善和大能的作为而称谢他(代上十六:8-12)。他们听到坏消息时,也存心感谢,信靠神是位公义的神(伯一:2l)。

这样的情感,在其后犹太人的作品(例:他勒目)也流露出来。以色列人感谢神,因他忠诚信守所应许的约:(l)神拯救他们脱离仇敌(诗十八:17,三十:l,四十四 :1-8)和死亡(诗三十:8-12;赛三十八:18-20);(2)赦免他们的罪孽(诗三十二:5,九十九:8,一百零三:3;赛十二:1);(3)垂听他们的祷告(诗二十八:6,六十六:19);(4)怜悯他们所遭受的苦难压迫(诗三十四:2,七十二 :l2);(5)施行公义(申三十二:4;诗九十九:4);(6)继续引领他们(诗三十二:8;赛三十:20、2l)。

感恩在以色列人的宗教中十分重要,在大多数的礼仪和习俗里不能缺少。感谢祭即承认从神得到祝福(利七: l2、12,二十二:29;诗五十:14)。欢呼(诗四十二:4)、颂赞(诗一百四十五:7,一百四十九:l)、奏乐和跳舞(诗一百五十:3-5),这一切加强敬拜中感恩的心。节期和宴会是记念神在历史中永不止息的慈爱(申十六 :9-15;代下三十:21、22)。大卫王指派利未的祭司要向神献上感谢(代上十六:4)。以后的君王如所罗门(代下五:12、13)和希 西家(代下三十一:2),以及那些被掳归回的人(尼十一:17,十二:24、27)都奉行这习俗。

在新约中感恩的对象,是神藉基督的救赎工作表达他的慈爱。使徒保罗为着神所赐的恩典(林前一:4;林后九:5)和传福音的能力感谢神(林后三:14;提前一:12)。保罗又感谢神 ,因他在属灵的恩赐上有分(林前十四:l8)。在 他的书信中,他也为着信徒的信心和爱心而完满感恩(罗六:17;弗一:l5、l6;腓一:3-5;西一:3、4;帖前一:2、3)

由于表示感恩的心与信心是密切相关,保护鼓励信徒要凡事谢恩(罗十四:6;帖前五:l8)。他盼咐信徒要学基督的名祷告谢恩(腓四:6;西四:2),因他使所有感谢成为可能(弗五 :20)。保罗教导该怎样在圣餐中记念主时,特 别提出,基督徒当存感谢的心领受主的饼和杯,正如主当日亦先行“祝谢了”(林前十一:24)。

大家也可以从主耶稣说的一个比喻,明白什么是感恩。路十七:11-19:

11耶稣往耶路撒冷去,经过撒玛利亚和加利利。
12进入一个村子,有十个长大麻风的,迎面而来,远远地站着,
13高声说:“耶稣,夫子,可怜我们吧!”
14耶稣看见,就对他们说:“你们去,把身体给祭司察看!”他们去的时候就洁净了。
15内中有一个见自己已经好了,就回来大声归荣耀与上帝,
16又俯伏在耶稣脚前感谢他;这人是撒玛利亚人。
17耶稣说:“洁净了的不是十个人吗?那九个在哪里呢?
18除了这外族人,再没有别人回来归荣耀与上帝吗?”
19就对那人说:“起来,走吧!你的信救了你了。”

B。照上帝所喜悦的,用虔诚、敬畏的心事奉上帝。(参:李定武牧师《讨神喜悦的事奉》

我们蒙恩得救,然后凡事谢恩(帖前五:18),是否就“大功告成”以后可以安然见主了呢?

保罗给我们最好的身教和言教。

身教:当扫罗(保罗)在大马色路上遇见复活的主时,他不但问:“主啊,你是谁?”当他知道那就是他所逼迫、从死里复活的拿撒勒人耶稣时,接着他又问:“主啊,我当作什么?” (徒二十二:8-10)从此开始了他事奉的一生。

言教:罗十二:1-2 说:“所以弟兄们,我以上帝的慈悲劝你们,将身体献上,当作活祭,是圣洁的,是上帝所喜悦的;你们如此事奉,乃是理所当然的。不要效法这个世界,只要心意更新而变化,叫你们察验何为上帝的善良、纯全、可喜悦的旨意。”

有人事奉主是出于责任感;有人事奉主是因着需要;更有人事奉主是出于自我表现。我想最美最真诚的事奉是出于感恩!并且带着一颗“虔诚、敬畏的心”事奉主。


这样的事奉主不是已经言之有理、持之有故吗?还需要添加什么理由吗?《希伯来书》的“牧者”给了一个“旧约”的答案。他说:“因为我们的上帝乃是烈火。”这是来自申四:23-24 “你们要谨慎,免得忘记耶和华你们上帝与你们所立的约,为自己雕刻偶象,就是耶和华你上帝所禁止你做的偶象,因为耶和华你的上帝乃是烈火,是忌邪的上帝。”这一位上帝是彰显在西乃山上,以色列人所看见的威严的上帝、 圣洁和公义的上帝、愤怒的上帝、定罪的上帝和审判的上帝。这一位也是新约的上帝,慈爱的上帝、怜悯的上帝、赦罪的上帝、良善的上帝。他们是不同的上帝吗?不是!他们都是同一位上帝!

来十二:18-29 是“牧者”给会众最后一次的警戒;

来十二:29 “因为我们的上帝乃是烈火。”就是最后的警戒之警戒!


3。小结:(来十二:25 - 29)

新约是一个更美之约,会众要怎样回应呢?

一、“你们总要谨慎,不可弃绝那向你们说话的。因为那些弃绝在地上警戒他们的,尚且不能逃罪,何况我们违背那从天上警戒我们的呢?当时他的声音震动了地,但如今他应许说:‘再一次我不单要震动地,还要震动天。’这再一次的话,是指明被震动的,就是受造之物都要挪去,使那不被震动的常存。。”(来十二:25-27)

与旧约耶和华在西乃山说的,令人恐惧战兢的声音相比,人在新约锡安山听到的,则是耶稣基督在恩典之约下说的赦罪的福音;他一声声地呼唤,归来吧!归来吧!回到慈爱天父的怀抱。“牧者”警戒会众要谨慎,不可弃绝圣子向他们说的话 ;藐视和浪费这个恩典,将难逃不信之罪。“牧者”还说,地上的国要被震动和挪去,但基督来到世上,他要带人进入一个永远长存,不能震动的新天新地。

二、“所以,我们既得了不能震动的国,就当感恩,照上帝所喜悦的,用虔诚、敬畏的心事奉上帝。因为我们的上帝乃是烈火。”(来十二:28-29)


默想:

他是烈火


“所以,我们既得了不能震动的国,就当感恩,照上帝所喜悦的,用虔诚、敬畏的心事奉上帝。29因为我们的上帝乃是烈火。”(来十二:28-29)

    在2002年12月5日的报纸头版标题为:“雪梨遭大火包围”。

    澳洲一个城市的郊外正有一场大火肆虐,许多人担心这场野火会成为近几十年来雪梨最大的天灾。在强风、高温和干燥的推波助澜下,火舌在道路和河流之间窜跳,吞噬这条火路上所有的东西。

    当我们想到这种地狱般的摧毁能力有多大,我们就更能明白希伯来书l2章29节中强烈的句子:“我们的上帝乃是烈火。”

    为何希伯来书的作者要用生动的景象来形容主呢?在他的书信中,他正要面对灵命生死的问题  --  那就是读者所信的道,以及他们实际的信心。他们的回应能反映出他们将生命投注在永恒的国度,或是投注在至终灭亡的命运中。

    我们同样也要谨记,这个世界和我们所拥有的一切,只不过是过眼云烟。如果我们的信心和盼望都落在耶稣基督里,我们就有份于那不能毁坏的国度(28节)。要知道我们在世的日子会被数算,而“我们的上帝是烈火”,让我们同来服事他,并且将生命投资在永不朽坏的事物上!


    我们的上帝是强烈的火,

    能销毁世上短暂的事物;

    他竭力洁净我们的生命,

    使我们去服事万王之王。

    紧握永恒的事物,让短暂的随风而逝。

    (取自《灵命日粮》2004年5月14日,作者:Albert Lee)


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