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《希伯来书》 - 坚守主道,忍耐到底

第六十二课 - 信心生活实践的教导(二)

分享家:Addthis中文版

经文:来十三:1 - 6

主旨:

“牧者”说:“婚姻,人人都当尊重,床也不可污秽。。”《希伯来书》的会众(特别是犹太裔基督徒)要舍弃基督和使徒们的“不可奸淫。。远避淫行。。务要圣洁”的教导(太五:27-28,帖前四:3,帖前五:26,彼前一:15-16),还是随从 当时流行的犹太拉比(希列学派)那种容易遵行宽松的教训,如有“某些不洁净”就写休书,把婚姻当儿戏?

“牧者”严厉地警告他们:“。。苟合行淫的人,上帝必要审判。”《希伯来书》的“牧者”在他的信息里有劝勉/安慰,也有严厉的警戒。前者是“胡萝卜”,后者是“大棒”。这两个词语是中国大陆著名学者钱文忠先生在演讲“教育,请别再以爱的名义对孩子让步”时所用的。他说:“现在的孩子骂不得、说不得、批评不得,一点挫折就接受不了。”教育孩子是这样,牧养群羊也是这样。该给胡萝卜时就给,该挥大棒时就挥,这是古人所说的“王霸兼用,恩威并施”

1。来十三:4 - 6  “4婚姻,人人都当尊重,床也不可污秽,因为苟合行淫的人,上帝必要审判。5你们存心不可贪爱钱财,要以自己所有的为足。因为主曾说:‘我总不撇下你,也不丢弃你。’6所以我们可以放胆说:‘主是帮助我的,我必不惧怕;人能把我怎么样呢?’”

《新译本》:4人人都应该尊重婚姻,婚床也不要玷污,因为上帝一定审判淫乱的和奸淫的人。5你们为人不要贪爱钱财,要以现在所有的为满足;因为上帝亲自说过:“我决不撇下你,也不离弃你。”6所以我们可以放胆说:“主是我的帮助,我决不害怕,人能把我怎么样呢?”

KJV:4 Marriage is honourable in all, and the bed undefiled: but whoremongers and adulterers God will judge。 5 Let your conversation be without covetousness; and be content with such things as ye have: for he hath said, I will never leave thee, nor forsake thee。 6 So that we may boldly say, The Lord is my helper, and I will not fear what man shall do unto me。



“4婚姻,人人都当尊重,床也不可污秽,因为苟合()行淫(的人,上帝必要审判。”(《新译本》作:“人人都应该尊重婚姻,婚床也不要玷污,因为上帝一定审判淫乱的和奸淫的人。”)  --  我先引用《证主圣经百科全书》解释这两个词,“苟合”(或“淫乱”)和“行淫”(或“奸淫”):

淫乱 (Fornication,名词 ,illicit sexual intercourse);淫乱的人(Fornicator,名词 );行淫(to commit fornication,动词 )。《和合本》有把“淫乱”翻译为“苟合”,如太十五:19,可七:21,来十三:4。英文的 porno (色情)就是源自这个希腊字。

    不贞洁、不道德的性关系。在圣经中,「淫乱」一词被用来指几件不同的事情。

    一般而言, 是指一切在夫妻关系以外,不合法的性行为。例如, 在哥林前书五章1节, 这个字眼曾使用2次,指出教会正在包容的罪行:有一个人明显娶了自己的继母为妻。在罗马书一章29节罗列的可怕罪恶中, 使徒保罗加上淫乱—项 (参钦定本) , 看来是以它代表所有不道德的性关系。至于在哥林多前书中,上下文显示,保罗正在讨论种种不正当的性行为 (林前六:13,18) 。在哥林多前书七章2节中,保罗所说的「淫乱」在希腊文中是—个复数字,用来暗示这罪可以各种形式出现。故他得出一个理由,说明哥林多人为什么要结婚,好好与伴侣同住。这词其中包含的一种罪, 就是奸淫。

    「淫乱」在狭义而言,也可指人未结婚而苟合,发生不道德的性关系。这样的解释适用于同时列出淫乱和苟合的经文,圣经中记载了耶稣对从人心发出、能污秽人的罪,所定下的范围 (太十五:19;可七:21),其中包括了奸淫和苟合。在保罗列出不能承受神国的人的清单中,淫乱和奸淫的人都榜上有名 (林前六:9) 。

    今天,圣经学者,通常会把马太褔音五章32节和十九章9节中 「淫乱」—词,专指奸淫。问题在于解经方面,而过于翻译方面。对于耶稣论及人只有因妻子犯了奸淫,才可以休弃她的观点,保守派学者无法确定,主这话的含义是狭义旳单指奸淫,还是广义地包括了各种性的罪行,他们没有—致的看法。主也可能是指不合法的婚前性行为,若是如此,则含义便更狭窄了。

    旧约和新约对「淫乱」,同样采用—种比喻性的说法。以色列和教会都被称为主的妻子或新妇,人放弃信仰,离开神,转向偶像,便为淫乱 (参耶二) 。以西结书十六章以婚姻和不忠于婚姻约誓,来象征神与犯罪的以色列之关系,以色列已成为神「不忠的妻」。阿西阿书的首三章,以何西阿先知和他不贞的妻子歌篾的关系,作为例子。以色列国跟随别的神,对其 「丈夫」耶和华不忠。启示录也有同样的比喻性用法,提到 「淫乱」 (启十四:8,十七:2、4,十八:3,十九:2) 。

    淫乱是基督徒必须时常防备的一种罪行(林前六:18,帖前四:3)。 使徒保罗甚至劝诫人不宜以这些罪来戏笑 (弗五:3、4)。(Wesley L Gerig)

 

奸淫 (Adu1tery,名词 );犯奸淫的人(Adulterer,名词 );行淫(to commit adultery,动词


圣经对奸淫的看法

    圣经所谓 「奸淫」,主要是指违犯夫妇 「—体」的婚姻关系而言。凡已婚男女与自己妻子或丈夫以外的任何异性发生性关系的行为,均谓之「奸淫」。

    旧约时代尚未以一夫多妻的婚姻为奸淫 (参申二十一:15) 。丈夫寝婢 (参创十六:1-4,三十:1-5)、宿娼 (创三十八:5-18)均不被视为犯奸淫。不过,宿娼则被指为失德 (林前六:15) 。

    耶稣就离婚和再婚的问题的教导,否定了男女之间的不平等。耶稣没有排除因淫乱之故离婚的可能 (太五:32,十九:9) ,但不论以任何理由,双方再婚都属犯奸淫之罪。保罗根据耶稣的教训又补充了一个前提条件,即:原配在世而再婚者才是犯奸淫 (罗七:2、3) 。

    耶稣把旧约对奸淫的定义更推进一步,施诸人的思想。任何人心中动淫念 (不仅是受到试探),即使没有具体行动,就是在心中犯了奸淫 (大五:27、28;参伯三十一:1、9) 。

    圣经对奸淫的谴责,无论在旧约的律法书、先知书,还是智慧文学,都引以为重诫。十诫对奸淫有明确的禁令(出二十:14;申五:18);先知们历数干神盛怒、受神惩处之罪恶时,奸淫也是其中一项 (耶二十三:11-14;结二十二:11;玛三:5) ;箴言更指行淫者为无知,必毁掉自己 (箴六:23-35;参七:6-27) 。

    新约也有同样的明令督责。行奸淫而不知悔改者,必不能承受神的国 (林前六:9) 。「奸淫」与「爱邻舍」 是正相悖谬的 (罗十三:9、10),故此必受神亲自的审判 (来十三:4) 。


对奸淫的刑罚

    旧约记载对行奸淫男女的惩罚是双双处死 (利二十:10;申二十二:22)。如果已订婚的处女遭到另一男子强暴,这个男子必被处死 (申二十二:23-27)。 「把那恶从你们中间除掉」 (申二十二:24)这句重复的话,即充分说明「奸淫」不仅被看作是对—个家庭的破坏,而且被认为是严重危害社会健康。

    后果既如此严重,那么确立—个人的清白与否,便是极为重要的事。若妇人涉嫌犯奸淫但又无确证指证其罪,就要举行一个考验的仪式,包括立重誓、饮苦水等。试验旳结果是毋庸置疑的,因为她是 「站在耶和华面前」 (民五:11-31)。

    在罗马时代,奸淫罪已从死刑律例中排除了。这情况也可说明耶稣对那在行淫时被捉的妇人所持的态度 (约八:1-11) 。这并非说耶稣对她的恶行置而不问;耶稣的宽容只意味着奸淫并非神厌恶众罪之首要,奸淫也并非不能悔改,不得赦免的罪。


奸淫的喻意

    奸淫一语在圣经中也用作比喻,是指人对神之悖逆不忠。例如先知把神与选民的契约关系比作婚姻 (赛五十四:5-8,启二十一:2),所以在他们看来,人若毁约,尤其是因崇异拜邪而破坏人与神的关系,就等于是在灵魂上行了奸淫 (耶五:7、8,十三:22-27;结二十三:37)。

    耶稣也用同样的比喻指那背离真道的人,也指那对耶稣小信,常要求神迹证明耶稣的神性的人 (太十二:39,十六:4;可八:38)。

    雅各有一段极生动的描述,把神比作恋爱至于嫉妒的丈夫,要向那些行淫乱的人算账,因为他们与世俗为友 (雅四:4、5)

    「奸淫」 也是先知何西阿特别讲论的的主题。何西阿的婚姻因妻子的淫行而破裂,神便以他的遭遇来教训那些对他悖逆不忠的人 (何二:2-6),并表达盼望与他们重修旧好的心意 (三:1-5) 。灵魂上旳失贞就如同肉体上的行淫一样,必招致主的审判。然而神对失贞者  --  不论其罪在灵魂或肉体,都始终抱以大望,期待他们以真 诚悔罪之心与主重修旧好 (耶三:1-14;结十六:1-63)。


有关奸淫的报道多如汗毛,我把最近在新加坡报章上的两篇报道放在这里供大家参考,一篇是英文的,一篇是中文的。

A。New Paper(四月十八日,2014年)


New Paper,四月十八日,2014年封面
 

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丈夫怎么说?情妇怎么说?

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妻子怎么说?

   

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专家怎么说?


B。《联合早报》(六月三日,2014年)


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过去我在查考《以弗所书》,谈到夫妻之道的时候,我曾把圣经的“道”和专家的“法”分开来说:

。。。我们已经看了一位专家的解析婚姻问题,以及她提出的解决方案和实际建议。专家的话可信吗?如果大家稍微留意的话,专家们提出的解决方案和许多建议时常偏向技巧方面,如沟通技巧。。什么话该说,什么话不该说,什么时候说,怎样说。。这些技巧重要吗?很重要!因为很多时候,男女双方从恋爱时的“书画琴棋诗酒花”样样美,一夜之间变成“柴米油盐酱醋茶”的现实生活,如果没有这方面的装备,他们将会“硬碰硬”,肯定会碰得焦头烂额。但我们千万要记得,专家给我们的这些技巧是夫妻之道里的“法”, 他们有时本末倒置,把夫妻之道里的“道”忽略了。还有,“法”不是置之四海而皆准的,在不同的文化社会,“法”也要加以修订以适应。圣经给我们的是“道”, 却是超越时空的真理。我们今天所查考的弗五:22-33 ,正是那位“圣灵导演”透过保罗在两千年前所启示的夫妻之“道”。此“道”不单适用于新约时代,对当今在一个完全不同文化社会背景的中青年夫妻,还是贴切和适用。。。(完)

A。专家的“法”(《以弗所书》第三十八课

B。圣经的“道”(《以弗所书》第三十九课第四十课

保罗的“夫妻之道”是建基于“基督爱教会”和“教会顺服基督”两个超越时空,永不更改的真理上。他说:

弗五 :22 - 33 “22你们作妻子的,当顺服自己的丈夫,如同顺服主。23因为丈夫是妻子的头,如同基督是教会的头,他又是教会全体的救主。24教会怎样顺服基督,妻子也要怎样凡事顺服丈夫。25你们作丈夫的,要爱你们的妻子,正如基督爱教会,为教会舍己。26要用水借着道把教会洗净,成为圣洁,27可以献给自己,作个荣耀的教会,毫无玷污、皱纹等类的病,乃是圣洁没有瑕疵的。28丈夫也当照样爱妻子,如同爱自己的身子,爱妻子便是爱自己了。29从来没有人恨恶自己的身子,总是保养顾惜,正象基督待教会一样,30因我们是他身上的肢体(注:有古卷在此有"就是他的骨、他的肉")。31为这个缘故,人要离开父母,与妻子连合,二人成为一体。32这是极大的奥秘,但我是指着基督和教会说的。33然而你们各人都当爱妻子,如同爱自己一样;妻子也当敬重她的丈夫。”

所以,圣经要人躲避淫行,不得犯奸淫和淫乱的罪是有很明确的命令,绝不含糊的,如:

太五:27-28,31-32  27你们听见有话说:“不可奸淫。”28只是我告诉你们:凡看见妇女就动淫念的,这人心里已经与她犯奸淫了。。31又有话说:“人若休妻,就当给她休书。”32只是我告诉你们:凡休妻的,若不是为淫乱的缘故,就是叫她作淫妇了;人若娶这被休的妇人,也是犯奸淫了。

太十九:3-9  3有法利赛人来试探耶稣说:“人无论什么缘故都可以休妻吗?”4耶稣回答说:“那起初造人的,是造男造女,5并且说:‘因此,人要离开父母,与妻子连合,二人成为一体。'这经你们没有念过吗?6既然如此,夫妻不再是两个人,乃是一体的了。所以,上帝配合的,人不可分开。”7法利赛人说:“这样,摩西为什么吩咐给妻子休书,就可以休她呢?”8耶稣说:“摩西因为你们的心硬,所以许你们休妻,但起初并不是这样。9我告诉你们:凡休妻另娶的,若不是为淫乱的缘故,就是犯奸淫了;有人娶那被休的妇人,也是犯奸淫了。”

可十:11-12  11耶稣对他们说:“凡休妻另娶的,就是犯奸淫,辜负他的妻子;12妻子若离弃丈夫另嫁,也是犯奸淫了。”

徒十五:20  20只要写信吩咐他们禁戒偶象的污秽和奸淫,并勒死的牲畜和血。

罗十三:9  9象那“不可奸淫”,“不可杀人”,“不可偷盗” ,“不可贪婪”,或有别的诫命,都包在“爱人如己”这一句话之内了。

林前五:1-5,9-11  1风闻在你们中间有淫乱的事。这样的淫乱连外邦人中也没有,就是有人收了他的继母。2你们还是自高自大,并不哀痛,把行这事的人从你们中间赶出去。3我身子虽不在你们那里,心却在你们那里,好象我亲自与你们同在,已经判断了行这事的人。4就是你们聚会的时候,我的心也同在。奉我们主耶稣的名,并用我们主耶稣的权能,5要把这样的人交给撒但,败坏他的肉体,使他的灵魂在主耶稣的日子可以得救。。。。9我先前写信给你们说:不可与淫乱的人相交。10此话不是指这世上一概行淫乱的,或贪婪的、勒索的,或拜偶象的;若是这样,你们除非离开世界方可。11但如今我写信给你们说:若有称为弟兄是行淫乱的,或贪婪的,或拜偶象的,或辱骂的,或醉酒的,或勒索的,这样的人不可与他相交,就是与他吃饭都不可。

林前六:9-19  9你们岂不知不义的人不能承受上帝的国吗?不要自欺!无论是淫乱的、拜偶象的、奸淫的、作娈童的、亲男色的、10偷窃的、贪婪的、醉酒的、辱骂的、勒索的,都不能承受上帝的国。11你们中间也有人从前是这样;但如今你们奉主耶稣基督的名,并借着我们上帝的灵,已经洗净、成圣、称义了。12凡事我都可行,但不都有益处;凡事我都可行,但无论哪一件,我总不受它的辖制。13食物是为肚腹,肚腹是为食物;但上帝要叫这两样都废坏。身子不是为淫乱,乃是为主;主也是为身子。14并且上帝已经叫主复活,也要用自己的能力叫我们复活。15岂不知你们的身子是基督的肢体吗?我可以将基督的肢体作为娼妓的肢体吗?断乎不可!16岂不知与娼妓联合的,便是与她成为一体吗?因为主说:“二人要成为一体。”17但与主联合的,便是与主成为一灵。18你们要逃避淫行。人所犯的,无论什么罪,都在身子以外;惟有行淫的,是得罪自己的身子。19岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗?这圣灵是从上帝而来,住在你们里头的;并且你们不是自己的人,20因为你们是重价买来的,所以要在你们的身子上荣耀上帝。

林前七:2  2但要免淫乱的事,男子当各有自己的妻子,女子也当各有自己的丈夫。

林前十:8  8我们也不要行奸淫,象他们有人行的,一天就倒毙了二万三千人。

加五:19-21  19情欲的事都是显而易见的,就如奸淫、污秽、邪荡、20拜偶象、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、21嫉妒、醉酒、荒宴等类。我从前告诉你们,现在又告诉你们,行这样事的人必不能承受上帝的国。

弗五:3-5  3至于淫乱并一切污秽,或是贪婪,在你们中间连提都不可,方合圣徒的体统。4淫词、妄语和戏笑的话都不相宜,总要说感谢的话。5因为你们确实地知道,无论是淫乱的,是污秽的,是有贪心的,在基督和上帝的国里都是无分的。有贪心的,就与拜偶象的一样。

西三:5-6  5所以要治死你们在地上的肢体,就如淫乱、污秽、邪情、恶欲和贪婪,贪婪就与拜偶象一样。6因这些事,上帝的忿怒必临到那悖逆之子。

帖前四:3-6  3上帝的旨意就是要你们成为圣洁,远避淫行;4要你们各人晓得怎样用圣洁、尊贵守着自己的身体,5不放纵私欲的邪情,象那不认识上帝的外邦人。

雅四:4  4你们这些淫乱的人哪(注:"淫乱的人"原文作"淫妇"),岂不知与世俗为友就是与上帝为敌吗?所以凡想要与世俗为友的,就是与上帝为敌了。

启二十一:8  8惟有胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶象的和一切说谎话的,他们的分就在烧着硫磺的火湖里,这是第二次的死。


当时的犹太裔基督徒会众对他们犹太民族的婚姻观肯定不会陌生。严格地说,没有一个民族在婚姻的观点上,比犹太人更为崇高。他们是严格遵行旧约摩西五经和箴言书有关婚姻的教导,认为婚姻是一种神圣的责任。譬如,凡超过二十岁不结婚的人就是破坏了“要生养众多”(创一:28)的诫命;不能侵占别人的妻室;除非妻子犯了重大的罪,男方绝对不能把她休了,因为旧约圣经说:“你们又行了一件这样的事,使前妻叹息哭泣的眼泪遮盖耶和华的坛,以致耶和华不再看顾那供物,也不乐意从你们手中收纳。你们还说:‘这是为什么呢?’因耶和华在你和你幼年所娶的妻中间作见证。她虽是你的配偶,又是你盟约的妻,你却以诡诈待她。虽然上帝有灵的余力能造多人,他不是单造一人吗?为何只造一人呢?乃是他愿人得虔诚的后裔。所以当谨守你们的心,谁也不可以诡诈待幼年所娶的妻。耶和华以色列的上帝说:‘休妻的事和以强暴待妻的人,都是我所恨恶的。所以当谨守你们的心,不可行诡诈。这是万军之耶和华说的。’”(玛二:13-16)

《箴言书》第五章是希伯来人家庭的父母对青少年儿子,苦口婆心的训诲,教孩子远离淫妇,不要离弃幼年所娶的妻。

1我儿,要留心我智慧的话语,侧耳听我聪明的言词,
2为要使你谨守谋略,咀唇保存知识。
3因为淫妇的咀滴下蜂蜜,她的口比油更滑,
4至终却苦似茵蔯,快如两刃的刀。
5她的脚下入死地,她脚步踏住阴间,
6以致她找不着生命平坦的道。她的路变迁不定,自己还不知道。

7众子啊,现在要听从我,不可离弃我口中的话,
8你所行的道要离她远,不可就近她的房门。
9恐怕将你的尊荣给别人,将你的岁月给残忍的人;
10恐怕外人满得你的力量,你劳碌得来的,归入外人的家。
11终久,你皮肉和身体消毁,你就悲叹,
12说:“我怎么恨恶训诲,心中藐视责备,
13也不听从我师傅的话,又不侧耳听那教训我的人?
14我在圣会里,几乎落在诸般恶中。”

15你要喝自己池中的水,饮自己井里的活水。
16你的泉源岂可涨溢在外?你的河水岂可流在街上?
17惟独归你一人,不可与外人同用。
18要使你的泉源蒙福,要喜悦你幼年所娶的妻。
19她如可爱的麀鹿,可喜的母鹿。愿她的胸怀使你时时知足,她的爱情使你常常恋慕。

20我儿,你为何恋慕淫妇?为何抱外女的胸怀?
21因为人所行的道都在耶和华眼前,他也修平人一切的路。
22恶人必被自己的罪孽捉住,他必被自己的罪恶如绳索缠绕。
23他因不受训诲,就必死亡;又因愚昧过甚,必走差了路。

林政杰博士在《箴言的讲章》(人人书楼出版,2003年)对这一章有精辟的讲解。我把它抄录下来供大家参考:

持守夫妻圣道

“要喜悦你幼年所娶的妻”(箴五:18)


一、当远淫归(箴五:1-6):

伦敦地下铁到处可见到这样的标语:「请保持距离!」 用以提醒乘客注意到列车与月台间隙!在美国的高速公路两旁看到:「想一想!」的标语。这两者的用意非常明显,因为在日常生活中,人人常常心不在焉。

在一本探讨基督徒领导的书中,丹佛斯(William H. Danforth)写道:「当我们自然而然地为自己著想时,最大的试炼就是不思考。」当我们敬拜与服事上帝时,常没有完全投 入,反而落入积习难改的光景中。当我们遇到色情诱惑时,我们的习性仍是不思考它带来最后的严重性是什么?

思考:想一想,停一步静思,其实不是一件简单的事;箴言中一直强调智慧,就是要我们用智慧心,不但停一步静思还要跪下向神祷告,求神赐智慧的控制力,让我们在心灵下坡阶段中,能有效的煞车,以免发生人生中家庭的灾祸,当远淫 妇。

本章描绘淫妇毁灭力量的气势要提防她,因是年轻人道路上最大的危险。并指出性道德伦理,没有甚么比被禁止的性关系能那样迅速毁坏一个有前途的事业。然而箴言哲人对于采取一种更加深人严肃的见解,警告人若与这种妇人鬼混,是愚昧至极,因为她的吻乃是死亡之吻。

这里所说的「淫妇」似乎是个已婚妇人,而行为却似公娼,她的行径或是为了金钱,或是为了满足自己的肉欲。她经常被描述为「荡妇」和「女冒险者」,又译为「淫妇」和「外女」,意思是「陌生的妇人」和「外来的妇人」,但被人称为 「淫妇」或「妓女」。

无论如何,她是个非常善于游说的女士,精于勾引术,善于利用她女性体态的吸引力,引诱她的受害者,她所最依赖的,是她的话甜如蜜、滑如油和引诱人的话语。

1. 她是甜言蜜语者:使人感到愉快的言语,满了使人高兴的诺言,轻易地从她口中溜出来,直到他完全出神并被她迷惑。

2. 她油嘴滑舌者:她一点点诱哄,一点点奉承,一点点欺骗,她的诡计不设防,她的猎物就容易被捕获。淫妇的色诱并迷惑卤莽的年轻人。有一句古谚说:「蜜糖甜,但蜜蜂螫人」;这个妇人背后有刺。

在本段要注意在3、4的「蜂螫」与「茵陈」,以及「更滑」与「锋利」之间剧烈的对比。

「茵陈」为一种植物,其苦是有名的,正如蜂蜜的甜是天下周知的。在此指出淫妇的真正色彩:

①她的甜言蜜语是留下苦味。

②她油嘴滑舌的话比锋利的剑更快。她是个残忍、难抚慰的仇敌。

于此,再论「淫妇」,按广义而言有四种不同的看法:

1. 指著以色列的妓女或行淫的妇女。

2. 认为「外来」的就是普通所指的「异国的」,指迦南或腓尼基妇女(在迦南宗教,有实行所谓神圣卖淫)。

3. 认为是一种外地的崇拜,可能是祭爱情之神亚斯他录的礼,其中夹杂著浓厚的色情因素。

4. 认为指希腊哲学或宗教的引诱而言。

在这四种不同看法中,以第一种看法最为明显。

圣经明确地教导我们,性行为致使二人完全结合是:灵、魂、体三方面的结合。与妓女发生关系是超出婚姻盟约,对婚姻必定造成伤害,而且损及双方的情感。各种不道德的性行为,就像对准人的自尊及身份等要害,给予重重的一击。

请了解,性关系并不相当于婚姻。婚姻是被盟约所保护, 这其中包括长相厮守的许诺,「不论病痛时、健康时、相随至死不渝」,这誓言组成了婚姻,而后性的满足使之更为圆满。

但假如只有性的满足而没有盟约的设立,仅凭二人情感反应而有心理上的「交合」,其结果不但涉罪,而且是执迷不悟。

在农村里老鼠常来偷袭笼里的鸡,开始人们放了两个老鼠夹子。然而,一个星期过去连一只老鼠也没有抓到。后来被指示点子,没有老鼠会去碰一个暴露在外面的老鼠夹子,必需要用食物来掩护它。要装一些食物,将老鼠夹子放在里面,用食物将老鼠夹子完全隐藏起来。结果这个办法真管用,第二天就抓了一只又大又肥的老鼠。

这事提醒我们,淫妇、色情的诡计,用情感伪装、诱惑,到处都设下它的陷阱「夹子」,把食物甜蜜藏著里面,让愚昧人上当。

这是一个充满诡诈、色诱的世代,箴言哲人警告我们,不但要小心,并且要时刻察验,持守善美的夫妻圣道。在甜蜜的家庭里,由神祝福享受婚姻盟约的生活;不要脱轨走上被撒旦的「夹子」夹住你的尾巴。


二、终必家破人亡(箴五:7-14):


本段描写「荡子历程」的终局。是一幅行淫者的结局图画;到终局那时他身体的力量衰败,世界物质全失,而在别人的家中作奴隶聊度残生。

这一幅「淫妇」结局的图画,是强调通往死亡的路,通往阴间的道上旅行,以酒醉者不稳的脚步蹒跚而行,从一个情人投向另一个情人,对自己所作的恶,所加于自己以及她的情人的损害,完全毫不介意。她不顾一切跳入她的毁灭中,她带她那些受害者与她一同奔向毁灭。

淫妇所走的死亡之路,是与智慧所行的生命之道,是遥遥相对的。正如智慧之道使生命丰富、完全、真正值得生活,而且带来长寿。正反,淫妇的路使生命贫乏并剥夺生命的意义,引致短命而死亡。

淫妇是个非常善于游说而又非常危险的妇人。她是个被毁坏了的人,丧失了一切尊严和邻居的尊敬,一生充满了懊悔,并招致公众的耻辱。在此更要了解,在这些情景后面的这妇人的丈夫,可能强求他能多得补偿(10节)

由此,箴言哲人强有力的呼吁,而且鼓励衡量一下瞬间的逸乐及其招致的可怕后果,要问:「那样做值得吗?」劝人要智慧居于精明,在行事之前要衡量事情的后果;要知道奸淫仍 然在被损害了的关系中,破碎的家庭里,受了伤,孤独的人们身上,索取极高的代价。那么,唯一安全的行动就是要远离她,不要站得太近使她能抓住你的衣裳。

一位父亲给儿子讲圣经中罗得的故事。他说:「上帝要毁灭所多玛城,他警告罗得带他的妻子逃跑。但是当罗得的妻子回首一顾,她就变成了一根盐柱。」男孩疑惑地问:「那『跳蚤』怎么了?」(原来英语中逃跑Flee与跳蚤Flea的发音相同) 。

在此,我们强调逃跑,反正罪恶的地方,Flea 也要 Flee。

本世纪初,有一艘船在英国沿海的希利群岛附近沉没。当时海面平静,天气晴朗,但这艘船被一股暗流带动,慢慢地偏离了它原本的航道。船长和船员还来不及察觉发生了什么事,船就撞上了暗礁。

在生存中我们决不可与罪恶妥协,把色情当儿戏,否则会被那一股色情罪恶强大的洪流牵著走而走向家破人亡。

人的心灵常常由于那缓慢而不易察觉的过程,在习惯中被慢性麻醉迷惑,把信仰动摇并且触礁了。

在国外有一位替电视节目写脚本的人说,他的目标是叫人们观赏淫乱、同性恋、乱伦等而取乐。他说:「如果你能用那些事情逗乐他们,则他们抗拒这些事情的能力已消除。」最近一项调查显示:结过婚的人当中,近半数发生过桃色事件。

十诫中第七诫岂不是说:「不可奸淫」。神为什么要有这样一条诫命?从我们这色情混乱的世纪来思考,我们仍有遵从这条诫命的正当理由:

第一,我们不可犯奸淫,因为神说:不可!我们现代人, 每一个人皆受高等的教育,并且自己决定事情能力的时代。试想!神提出这一条诫命,是因为他当初已把我们造成不可能在性行为出轨之下,仍能丝毫没有罪恶感或情绪紧张的人类。因此淫乱将会腐蚀我们内在的心灵,导致内在生命的死亡。同时否定马克吐温的见解,他曾怒骂一位给予我们强烈性能力,却规定只能在婚姻的结合中行之的神。

但由问题的积极面思考,一个通奸者至少触犯十诫里的五诫。其所触犯的诫命。第一诫说:「除了我以外,你不可有别的神。」一个通奸者会认为有某一种关系是比与神的关系更为重要。再看另一诫律:「不可作假见证陷害人。」通奸者往往违背自己的誓约,并且以谎言掩饰自己的罪行。再看「不可偷盗」。大卫在拔示巴身上犯的罪,先知拿单扼要地说,他是盗取了他人的妻子。第十诫是「不可贪恋他人的东西」。通奸者就是由一颗贪婪的心开始的。最后,再回到第七诫,这已明确说:「不可奸淫」。

犯奸淫是何等严重的罪行。一个人必定是冥顽愚鲁地在神面前挥舞著拳头,才能行那种丑陋的关系。我们要听清楚,神说:「不可奸淫。」并不是反对性行为,他乃是在防止滥用。

犯淫乱会影响与神的关系,叫人无法自拔。性罪行是我们所面临最诱惑人的试探,到最后则落人痛苦难堪的境地。当诱惑来的时候,我们的性欲催促我们不惜任何代价去实现它。

有一首流行歌说得很贴切,「我要纵情于今日,明日与魔鬼为伍」。我们都认识这么说的人,他们不计任何代价去得到那种关系。有一位甚至愚昧至极地说:「我宁愿跟情妇去地狱,不愿跟妻子去天堂。」

淫乱的关系究竟会造成怎样的后果?

是严重内心的腐蚀,一种身在罪中的感受。不管你掩饰得多好,一颗倍受责难的良心却永远在。就像大卫所说明:「我的罪常在我眼前。」当在教堂里敬拜神,罪行仍会在心中闪现。

再论淫乱,在某种意义上,通奸是一种极自私的罪,不论通奸者得到何等的满足,不但对自己,尤其是他的家人、周遭的人,已造成很深的伤害,而这种伤害还可能长远的留传下去。

Henry Bowman 曾说:「就是饿极了(性欲),也不应迷糊到把教堂(身体)烧了,为去煎一个鸡蛋吃(成功达到目的)。」要知道婚姻的殿堂何其神圣,没有人有这种权力,仅仅因为偶然碰到某人可以满足自己的需求或性诱惑,而把整个婚姻的殿堂烧毁。

总之,当你受试验时,无论如何信心要站立得稳,其考验的关键在于我们是否能看重与神的关系,超过我自己私慾的满足。


三、持守夫妻圣道(箴五:15-19 ):


本段是针对已婚的夫妻讲的,忠告如何对抗淫妇、妓女毁灭性引诱最佳的解毒剂,便是保持与他妻子的爱情,并使婚姻爱情火焰长燃不息。

在此论到夫妻之间性关系的喜乐和愉快。享受是它的主题,而不是生育。这个题目在雅歌书中,美丽地赞美新妇与新郎之间二人的爱情与忠贞。它所叙述的性爱是敏感的,是与水相连的意 象,美妙地用来表达人借着与妻子交合应得到的乐趣和满足(15-18节)。

在此又用与一个热情而又可爱的妻子的韵事,与陪伴一个冷漠而又自私自利的妇人乃是可怜做比较对比。借此,表达并加深爱情,委身,与交往的关系,正如上帝的意愿并且是为他们预备的。

箴言中劝勉男人,不仅要忠于他的配偶,而且还要对她热情,「她的爱情使你常常恋慕」(箴五:19);破坏婚姻的誓约,是得罪一个老夥伴。若以妻子为家产和生孩子的工具,而不是伴侣,这种观念在古代乃是司空见惯的,但在箴言中却没有出现。因此,在箴言中女人不仅有价值的,更是成就她丈夫的要素。

一个家庭的稳固主要是建立在女人建设性的智慧之上,如果她碰巧又拥有一些额外的才能,她必定可以有充分发挥其能力的余地。

明尼苏达大学的荣誉教授大卫•李根(David Lykken)创造了一个关于幸福的理论,称之为「设定点」。他声称在半年到一年的时间内,大多数人会从重大事件,如失去所爱之人的悲伤或搬进梦想家园的兴奋中,恢复常态。他称这原始的参考值为「设定点」。

朋友!请问夫妻圣道的「设定点」在那一点?就在圣约二人成为一体。在神圣婚姻神祝福幸福之下,无论婚姻历程的喜乐或辛苦,总之要回到神为你的「设定点」,不可脱轨另设新点,要持守夫妻的圣道。这才是神永远祝福的「幸福点」。

在美国,一位空军飞行员因重婚罪上了军事法庭,为自己的行为付上了惨痛的代价。根据洛杉矶时报报导,五人陪审团判他三个月刑期,并免除他的职位。这位飞行员再过九个月就服役满二十年,却因此失掉了他每月的退休金。检察官指称他的行为「不配当个军官及绅士」。

军事法庭对不合时宜的行为,必须采取强烈行动;不能修身、齐家,怎能为国为社会呢?其道德失衡还能用什么平衡,找出平衡点呢?

所谓:「夫妻圣道」是神圣至圣之道,天下之大道,又是神的神圣诫命。这乃是为了家庭的稳固安定,每个小孩在成长中都需要彼此相爱的父母,当小孩知道爸爸在外面有了新欢, 对小孩来讲是一种极大的生命挫折 。最近一项研究显示,父母离异的小孩,他们所承受的伤害远超过他们所能理解的。

夫妻的圣道是盟约,在神面前的圣约。因此,我们到终要对神负责。希伯来书十三章4节:「婚姻人人都当尊重。床也不可污秽,因为苟合行淫的人,神必要审判」。夫妻必须维护性方面的纯净,这个理由是出于神的命令。若大胆无耻地滥用自由 ,必将得到痛苦的结果;相反,若抗拒试探成功的人,如同约瑟将获得补偿,获得应许的祝福。

论色欲,基督说:「若是你的右眼叫你跌倒,就剜出来丢掉,宁可失去百体中的一体,不叫全身丢在地狱里。若是右手叫你跌倒,就砍下来丢掉,宁可失去百体中的一体,不叫全身下人地狱。」(马太福音五29-30)

基督在此提及身体上有两个部分常常激起性慾:

1. 眼睛:(尤其是男人的)能引起情慾。

2. 手:女人常温柔的抚摸而兴奋。

基督所说:「宁可。。」宁可是只有一只眼或一只手的残废,也比身体完整无缺但招惹神的愤怒要好;宁可忍受性的失意及孤寂,也比留下不义通奸的疤痕要好。一个遵守诫律的人能够保持品格的完整,以及自我的肯定。他逃离了因滥用性行为而导致的内在争战及罪。但最重要的是与神保持良好的关系。

关于贞洁常被认为是男人所强加在妇女身上的枷锁。其实不然,要建立一个幸福的家庭,夫妻双方都是必须严守贞洁的。「淫」后带来「乱」,所以称「淫乱」,可见淫对个人及家庭的损害何等大!有人说,淫乱从前门进来,家庭幸福就要从后门飞去。这是绝对真确的。

「天方夜谭」第五七八夜「相国夫人与好色国王的故事」恪遵贞节如下:

相传,很久很久以前,有一位国王,整日沉溺在酒色之中,不问朝政,近乎于「不爱江山爱美人」之辈。

有一天,这位君王坐在宫中,隔窗看见王宫附近一家的阳台上站著一位女子,姿色非同寻常,禁不住春心骚动。他问左右:

「那是谁家房舍?」

「那是陛下宰相的相府。」

国王立即派人唤来宰相,吩咐他去外地巡视。

宰相从命,带上随从人员离去。

宰相离开京城之后,国王便偷偷溜进相府。

相国夫人一眼便认出了国王,急忙走上前去,恭恭敬敬吻过国王的手和脚。她对国王表示欢迎,然后退到一旁站著,听候国王的吩咐。

相国夫人说:

「国王陛下大驾光临,奴婢实在不配在此迎接。陛下到来,有何要事呀?」

「我来是想看看你呀!」

相国夫人受宠若惊,急忙再行吻地礼,然后说:

「国王陛下,像我这样一个小小婢女,只堪与陛下的宫仆相提并论,怎敢奢望在国王陛下的心目中占有一席之地呢?」

国王伸手去拉相国夫人,而夫人一躲,忙说:

「国王大驾光临,容奴婢款侍陛下一番。请陛下在这里做客一天,我为陛下做些美味菜肴,请陛下品尝。」

国王坐在客厅中宰相常坐的宽大靠椅上。夫人走去,取来 一本书请国王看,自己到厨房做饭去了。

国王接过书,翻开一看,只见书中全是禁绝淫乱作恶之类的格言警句,致使国王看后脸上发烧冒汗,淫乱之意顿消。

相国夫人做罢饭菜,一盘一盘端到国王面前,竟达九十盘之多。

国王开始吃喝,每个盘子里的菜,他都尝一口。国王发现,菜饭种类虽多,但味道全都一样,心中惊讶不已,于是说:

「喂,夫人,怎么这么多的菜全是一个味道呢?」

相国夫人说:

「国王陛下,这正是我想打的一个比方,以便供陛下借鉴。」

「你要比方什么呢?」

「恳请陛下宽恕奴婢!陛下宫中有九十嫔妃,她们虽然肤色各异,然而味道却是一样的。」

国王听罢,羞色满面,登时起身走去,出了相府大门;因为害羞,走得太匆忙回王宫。

中国清朝归安倪氏,自幼就许配给同乡陈敏八为妻,敏八因为家贫出征当兵,忽然误报死亡(不详),倪氏悲痛异常,立志不嫁。隔了五十年之久,敏八却又回乡,于是举行婚礼,方成夫妇。这时她已经六十二岁,敏八是六十八岁,两人白发如雪,人人称赞他们是:「白头花烛」「白头偕老」;这是爱情力量,白发结婚动人的故事。

婚姻是:天作之合、永结同心、主赐良缘、百年偕老。

曾有结婚七年之痒而分居的夫妇,曾怀疑自己所选的同伴不是理想的,就各自到电脑中心再寻找对象,结果输人电脑所寻找的对象,显示出来又是已分居的二人,为此大为惊奇,终于打消分居,破镜重圆。

婚姻的过程如希腊文字的首末两字 α  (阿拉法)与 ω (俄梅戛),是开始到终末的,有始有终到年老;因为婚姻是神圣,要有始有终,百年偕老。


四、恋慕淫妇必败亡(箴五:20-23):


哲人再次呼吁人要精明地衡量与荡妇鬼混那些后果。与荡妇鬼混根本是不值得的,因而丧失一切而一无所得。虽然愚昧人隐瞒他卑污的行径,使别人看不见,而上帝那无所不见的眼目在鉴察他,在注视和观察,在衡量并判断。

当他穿过他的路步向愚昧的门户时,他是穿过围绕他自己颈项的绳套,像一只无知的鸟编织会网住它的网;如同这个愚昧人不但编织那诱捕他使他缠结的网,也织编他葬礼时穿的尸衣。所以要好好包裹在你妻子的爱情中,而不可变成与那些荡妇包裹在一起(箴五:23节),因为那几乎等于把你自己包裹在葬礼 时穿的尸衣一样。

那荡妇、淫妇是掘深坑要设陷阱捕捉野兽,因此她是女猎人正等候她的猎物落入陷阱。那勾引人的言语是她的主要饵。坑或井的深、窄,以此确保她的猎物会容易而又确实被捉住。若落在她掌握中的人会被剥夺所有的一切,甚至被夺去他自己的性命。

从前有一支风筝,它爱飞得高高的。再没有什么比飞在一阵强风中更令它快乐的了。因强风会推送它朝天疾飞,把绿油油的草地远抛在底下。风的感觉和远方的风景是它所爱的。

慢慢地这风筝变得不满意了。它想,要是能超越风筝线的牵制飞得更高,那该有多棒啊!它只想到要飞得好高、好高, 高到底下的房子都只成为远远的黑点;高到它就在云朵间擦身而过。于是它动不动就去拉扯风筝线,希望能把这线扯断,好自由的飞翔。

有一天,风筝线给扯断了。风筝就朝天飞去,此刻这风筝真是狂喜不已,但它开始无法控制地天旋地转,跌跌撞撞,很快地,就摔坏在地上了。

一个个人若没有道德规范、智慧的戒律如风筝线牵著而自由高飞,就像断线的风筝失去拉力,在空气乱流中天旋地转,以致跌跌撞撞,最后摔坏败亡而消失在人们的视线中。这值得 警惕。

十八世纪下半叶,高水准的《英文辞典》刚刚问世不久,有一天,两位面孔一本正经的老妇人来拜访出版社,彬彬有礼地说:「您的辞典中没有一句污秽的词条,我们感到很满意。」所谓污秽的词条,是指有关「性」的语句。

中国的袁随园《子不语》集中的「沙弥思老虎」为例,该卷以平淡简峻的笔法,叙写了一个三岁时便皈依佛门,甚至连牛、马、鸡、犬都不识的小和尚,成年后初次随禅师下山的情景始末。

由于自幼被紧闭在深山老林里,终日念佛,足不出寺庙, 所以小和尚乍进县城,对什么都深感新鲜。后见一年轻女子,惊问何物。其师恐其心动,正色告之曰:「此名老虎,人近之者必遭咬死,尸体无存。」

傍晚回转寺庙,小沙弥神思恍惚。老和尚见状,笑著问他,是否对日间所见所闻有所思念?小和尚回答道:「一切物我都不想,只想那吃人的老虎,心中总觉舍它不得。」老和尚一听,不觉傻了眼。

本则戏谑般的故事,其间寓有人的自然本性不容回避的,为了使徒弟能清心静修佛经,其师处心积虑地把女人说成吃人的老虎。性是一种自然现象,只要是正常人,随著生理和心理的成熟,不可避免地会对异性产生爱慕之情。

色欲若建造在幻境(Fantasy)之上,不是真实的(Reality)。色欲的梦想是捏造出来的,譬如「家花不比野花香,」色情是一种欲,色欲会使人走火入魔,失去控制,好像猛虎跳出栏栅,或断了链带一样。

「蝴蝶贪花,花不死」,是说贪恋肉欲的人,终会因好色而死。色迷迷的人要知道玫瑰有刺,不要去采免得受伤。爱滋病蔓延的主因是滥交;性道德堕落,婚前、婚外、娼妓等不正常的性行为猖獗泛滥。因此,我们要回复家庭的伦理关系价值,提倡贞节纯洁的性爱,提高社会伦理道德的水平。

在这色情泛滥的世代,阿飞充塞的世界,多少花花公子之流的朋友,引诱放荡纵欲,寻花问柳,狎妓宿娼;在这情况下,男女士绅应该谨慎战兢,小心翼翼,设法逃避。

曾经有动物偷情的对话:(台语发音)

鸡问:「你要不要偷情?」(你要讨客兄否?)

牛说:「不要,不要」(m-mai,m-mai)

狗叫说:「好,好,好,好」

番鸭叫说:「嘎死,嘎死,嘎死」(hah-si)

鸟就回应说:「羞,咻,羞,咻」

火鸡不要脸说:「娱乐,娱乐」

社会上的男女关系越来越随便,偷情、私通、爱抚、诱奸、乱伦、姘合、多角恋爱、同性恋爱样样都直线上升。贞操、廉洁、羞耻成为人的束缚,都弃之不顾。英国哲学家罗素的试婚与性放任理论到处吃香,并被奉为金科玉律。今日世界各地淫猥书刊大为畅销,限制级、有伤风化的影片、畸恋的生活,使他们内心失去安宁,堕入酒色陷阱不能自拔。

看过托尔斯泰名著「安娜卡列妮娜小说」的应该警惕,这种畸形的恋爱虽然热烈纯真,却应避免精神上的惩罚,及时放弃一切邪情私欲。

有一个男人,他的妻子怀疑他犯了淫乱,但是却无确实的证据。他也承认他与其他女子在一起,甚至到过她的公寓里, 但他坚持「他们没有做什么!」为了证明,他举手发誓说:「如果我说谎,愿遭神击毙。」

但他确实是在说谎!不久,他不得已招认了,但他已试探神,如果神强制履行他所发的誓,他得当场就死。虽然如此,他要求他的妻子宽恕,但都拐弯抹角地说了对不起,仍然没有直接面对罪行。

这是一个犯罪执迷不悟、刚硬的心。圣经里彼得与犹大都曾背叛神,然而一个悔改了,另一个却拒绝面对自己的罪,终致自杀。

神给我们这一条诫命,不可奸淫,是具警戒与祝福应许。我们勿以神的话为儿戏,或半信半疑;我们应存心求神赐节制、心灵中满有力量的智慧,把怀疑化成祷告力量,绝勿奸淫,持守夫妻圣道,日日求神在你家庭与你俩身上,有抗拒诱惑的免疫力,在你工作场所与任何场所,从口语、行动 一一小心有基督徒行为,绝不败于罪恶的信心,于你家庭与一生,离淫乱,走在圣洁人生之道,才是蒙福之道。


小组分享题目:

1. 婚外性行为会招致什么结果?(箴五:4-6,9-11)

2. 在这淫乱罪恶的世代,当如何逃避试探,保守自己不受沾染?(箴五:7-8)

3. 论圣经中的婚姻观。(参考以弗所书五:22-23);希伯来书十三:4)

4. 圣经对婚姻以外的性行为怎么说?(箴五:20-23)

(抄录完)


现在回到犹太人的婚姻观。所谓理想归理想,面对现实的时候,则是另一回事:

在犹太人的律法看来,女人只是一件东西,她是属于父亲或她丈夫的财产,所以她根本没有合法的权益。在离婚方面,律法规定:“与女子离婚,无论她同意不同意都可能;但与男子离婚,必须要他自己同意才行。”妻子绝对不能主动提出离婚,她只能被迫离婚。虽然如此说,妻子还是有一些保障,如丈夫必须归还嫁妆给离婚的妻子;法院在特殊情况下,可以强迫男人与妻子离婚,如他拒绝性生活,或证实不能维持家庭生活等。

男人申请离婚的手续很简单。申二十四:1 说:“人若娶妻以后,见她有什么不合理的事,不喜悦她,就可以写休书交在她手中,打发她离开夫家。”这里的“不喜悦她”,按摩西的条例,包括了“只要发现她有某些不洁净。”犹太的拉比在“不洁净”的问题上大作文章。第一世纪的拉比分成两派:煞买学派(Shammai)和希列学派(Hillel)。前者的解释比较明确,认为“某些不洁净”就只有“私通与奸淫”;后者的解释则很宽松,只要丈夫对妻子有任何不满,如妻子使他的晚餐扫兴,她对待公婆不敬,都可以成为离婚的理由。在新约时代,希列学派的教训最为流行。法利赛人就是针对这个休妻的问题来试探耶稣:(太十九:3-9,可十:2-12)

3有法利赛人来试探耶稣说:“人无论什么缘故都可以休妻吗?”
4耶稣回答说:“那起初造人的,是造男造女,
5并且说:‘因此,人要离开父母,与妻子连合,二人成为一体。'这经你们没有念过吗?
6既然如此,夫妻不再是两个人,乃是一体的了。所以,上帝配合的,人不可分开。”
7法利赛人说:“这样,摩西为什么吩咐给妻子休书,就可以休她呢?”
8耶稣说:“摩西因为你们的心硬,所以许你们休妻,但起初并不是这样。
9我告诉你们:凡休妻另娶的,若不是为淫乱的缘故,就是犯奸淫了;有人娶那被休的妇人,也是犯奸淫了。”

耶稣在登山宝训也曾诠释有关休妻的问题:(太五:31-32)

31又有话说:“人若休妻,就当给她休书。”
32只是我告诉你们:凡休妻的,若不是为淫乱的缘故,就是叫她作淫妇了;人若娶这被休的妇人,也是犯奸淫了。

两派的争论无止无休。耶稣却要他们重新回到上帝当初给人设计的婚姻蓝图。我在《基督生平一百八十课》(第109课)解释这段经文时说:

耶稣的回答让我们看到一个很重要的原则:上帝给了我们很多诫命律例,如不可杀人。。。在这个大前提下,他不是一定把所有的细节都给了我们,如在怎么样的处境下才不算杀人。不然的话,就算上帝给我们留下千万条规条,也不能涵盖一切的处境。所以他委任了审判官,是一些智慧聪明、公正廉洁的人,在需要的时候作出适当的判决。有关双方,就算被判无罪释放,也会在身、心、灵上受到创伤。

按着这个原则,耶稣说不可离婚,除非是有一方犯了奸淫罪。那么在什么情况下可以离婚呢?耶稣沒有给我们那些细节。我们可以肯定的是,就算我们有再好的理由离婚,身、心、灵的创伤所留下的痕迹是永远不能磨灭的。(完)

这就是《希伯来书》的犹太裔基督徒会众所面对的现实问题。他们要舍弃基督和使徒们的(如保罗和彼得)“不可奸淫。。远避淫行。。务要圣洁”的教导(太五:27-28,帖前四:3,帖前五:26,彼前一:15-16),还是随从犹太教拉比这种容易遵行宽松的教训?

“牧者”严厉地警告他们:“。。苟合行淫的人,上帝必要审判。”不久之前,“牧者”已经警告他们:“因为我们的上帝乃是烈火。”(来十二:29)《希伯来书》的“牧者”在他的信息里有劝勉/安慰,也有严厉的警戒。前者是“胡萝卜”,后者是“大棒”。这两个词语是中国大陆著名学者钱文忠先生在演讲“教育,请别再以爱的名义对孩子让步”时所用的。他说:“现在的孩子骂不得、说不得、批评不得,一点挫折就接受不了。”教育孩子是这样,牧养群羊也是这样。该给胡萝卜时就给,该挥大棒时就挥,这是古人所说的“王霸兼用,恩威并施”。


默想:

“他只是犯了所有男人都会犯的错!”


一、2014年3月28日,网路爆出已婚的文章(中国大陆演员)被即将在3月31日出刊的大陆媒体拍到和另一女星姚笛的偷拍照,两人在深圳共度6天5夜,并一同前往香港旅游,期间数度拥抱并勾手,地下情因而曝光。有媒体指出文章和姚笛的恋情始于2013年7月,当时文章妻子马伊琍刚怀第二胎,此婚外情引起舆论一阵哗然。 3月31日凌晨,文章在个人微博发表公开声明,表示「一切都是咎由自取。演艺事业的平顺,造就了我狂妄自大,骄傲蛮横的脾气,我必须重新梳理自己,坦然面对并诚恳道歉!」(取自:《微基百科》)


 

文章姚笛深圳街头缠绵示爱 婚外恋大曝光

文章与妻子马伊琍恩爱镜头

 

二、2014年5月,彭顺被香港媒体拍到与艺人李悦彤的接吻影片,彭顺与李心洁的4年婚姻面临危机。

 

2014年五月,马来西亚歌星/演员李心洁的导演老公彭顺与靓模李悦彤当街亲热被媒体拍到,事件曝光 。

李心洁与彭顺全家照


“他只是犯了所有男人都会犯的错!”-- 这句话是谁说的,我不知道。

“。。苟合行淫的人,上帝必要审判。”--  但我知道,这是上帝说的。“你们总要谨慎,不可弃绝那向你们说话的。因为那些弃绝在地上警戒他们的,尚且不能逃罪,何况我们违背那从天上警戒我们的呢?”(来十二:25)


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