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《希伯来书》 - 坚守主道,忍耐到底

第六十三课 - 信心生活实践的教导(三)

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经文:来十三:1 - 6

主旨:

不可贪爱钱财,要以自己所有的为足,因为贪恋钱财只会叫人贪得无厌,如罗马人的一句格言:“财富像海水;海水一点也不能止渴,反而使人越想喝水。人积财越多,则渴望更多;又如成语“欲壑难填”,贪欲像深沟一样很难填平。“牧者”劝勉我们“不要倚靠无定的钱财,只要倚靠那厚赐百物给我们享受的上帝。”我们生身的父都不会让孩子在日用饮食上有缺乏,慈爱和全能的父神又怎么会不供给我们生活上的需用?

1。来十三:5 - 6  “5你们存心不可贪爱钱财,要以自己所有的为足。因为主曾说:‘我总不撇下你,也不丢弃你。’6所以我们可以放胆说:‘主是帮助我的,我必不惧怕;人能把我怎么样呢?’”

《新译本》:5你们为人不要贪爱钱财,要以现在所有的为满足;因为上帝亲自说过:“我决不撇下你,也不离弃你。”6所以我们可以放胆说:“主是我的帮助,我决不害怕,人能把我怎么样呢?”

KJV:5 Let your conversation be without covetousness; and be content with such things as ye have: for he hath said, I will never leave thee, nor forsake thee. 6 So that we may boldly say, The Lord is my helper, and I will not fear what man shall do unto me.


原文:



“你们存心不可贪爱钱财,要以自己所有的为足。”  --  从上一句有关“远避淫行”的教导,“牧者”现在跳到“不可贪爱钱财”不是没有原因的。在新约(特别是保罗的书信),淫乱/奸淫和贪爱钱财是紧扣相连。譬如,

弗五:3-6

3至于淫乱并一切污秽,或是贪婪,在你们中间连提都不可,方合圣徒的体统。
4淫词、妄语和戏笑的话都不相宜,总要说感谢的话。
5因为你们确实地知道,无论是淫乱的,是污秽的,是有贪心的,在基督和上帝的国里都是无分的。有贪心的,就与拜偶象的一样。
6不要被人虚浮的话欺哄,因这些事,上帝的忿怒必临到那悖逆之子。

西三:5-8

5所以要治死你们在地上的肢体,就如淫乱、污秽、邪情、恶欲和贪婪,贪婪就与拜偶象一样。
6因这些事,上帝的忿怒必临到那悖逆之子。
7当你们在这些事中活着的时候,也曾这样行过。
8但现在你们要弃绝这一切的事,以及恼恨、忿怒、恶毒(注:或作"阴毒")、毁谤,并口中污秽的言语。

帖前四:3-8:

3上帝的旨意就是要你们成为圣洁,远避淫行;
4要你们各人晓得怎样用圣洁、尊贵守着自己的身体,
5不放纵私欲的邪情,象那不认识上帝的外邦人。
6不要一个人在这事上越分,欺负他的弟兄,因为这一类的事,主必报应,正如我预先对你们说过,又切切嘱咐你们的。
7上帝召我们,本不是要我们沾染污秽,乃是要我们成为圣洁。
8所以,那弃绝的,不是弃绝人,乃是弃绝那赐圣灵给你们的上帝。

(《帖前四:6 的“欺负他的弟兄”指的是人侵占/贪婪弟兄的妻子,与她行淫。)

“不可贪爱钱财”(free from the love of money or without covetousness)-- 原文是 ,也用在提前三:3 “不因酒滋事,不打人,只要温和,不争竞、不贪财。。”这是教会的监督所应具备的其中一个条件。

为什么不可贪爱钱财?保罗说:“但那些想要发财的人,就陷在迷惑、落在网罗和许多无知有害的私欲里,叫人沉在败坏和灭亡中。贪财是万恶之根!有人贪恋钱财,就被引诱离了真道,用许多愁苦把自己刺透了。”(提前六:9-10)保罗的这句话或许无意中说中了《希伯来书》的会众(特别是犹太裔基督徒)要离弃基督信仰的原因。他们要是继续持守基督的信仰,来自四方八面的逼迫只会有增无减。若是离弃了基督,回到犹太教,他们 就不用再受到犹太人、异教徒、亲朋戚友、官方、老板、同事。。的歧视,嘲笑和折磨。。他们不用再“藏头缩尾”,有生意可做,有钱可赚。。这样不是很好吗?《希伯来书》的“牧者”没有明言的,保罗却警戒世世代代的基督徒,别让“贪恋钱财”冲昏了头脑,因为“那些想要发财的人,就陷在迷惑、落在网罗和许多无知有害的私欲里,叫人沉在败坏和灭亡中。”结果怎样?“用许多愁苦把自己刺透了。”

请大家注意,保罗不是说金钱是万恶之根;他说的是,贪财是万恶之根!金钱本身是中性的,没有什么好坏之分,全看你对它的态度而定。就好像一把刀,你可以用它在厨房切食物,也可以用它来杀人。圣经记载了许多耶和华使用的人都是很富有的,譬如:亚伯拉罕,圣经说耶和华大大赐福给他,让他昌大,又赐给他羊群、牛群、金银、仆婢、骆驼和驴(创十四:14 说“亚伯兰。。率领他家里生养的精练壮丁三百一十八人。。”创十二:16又说:“法老因这妇人就厚待亚伯兰,亚伯兰得了许多牛羊、骆驼、公驴、母驴、仆婢。”)可以说,亚伯拉罕富比王孙,在创二十三:6,赫人说他在他们中间是一位尊大的王子。大卫王和所罗门王的富甲一方就更不用说了。 要建金碧辉煌的圣殿,没有金钱是做不成的。但金钱也不是万能。我在互联网上就找到“金钱不能做到的事情”(原创者不详):

关于金钱:

  有了钱,你可以买楼。
  但不可以买到一个家。

  有了钱,你可以买钟表。
  但不可以买到时间。

  有了钱,你可以买一张床。
  但不可以买到充足的睡眠。

  有了钱,你可以买书。
  但不可以买到知识。

  有了钱,你可以买到医疗服务。
  但不可以买到健康。

  有了钱,你可以买到地位。
  但不可以买到尊重。

  有了钱,你可以买血液。
  但不可以买到生命。

  有了钱,你可以买性。
  但不可以买到爱。

  很“鸡汤”的文字,告诉人们金钱不能做到的事情。

基督徒应该持怎么样的“金钱观/财富观”呢?

首先,让我们听听主耶稣怎么说:

太六:24  一个人不能事奉两个主。不是恶这个爱那个,就是重这个轻那个。你们不能又事奉上帝,又事奉玛门(注:"玛门"是"财利"的意思)。

路十六:13-14  “一个仆人不能事奉两个主,不是恶这个爱那个,就是重这个轻那个。你们不能又事奉上帝,又事奉玛门。”法利赛人是贪爱钱财的,他们听见这一切话,就嗤笑耶稣。

太六:19-21  不要为自己积攒财宝在地上,地上有虫子咬,能锈坏,也有贼挖窟窿来偷;只要积攒财宝在天上,天上没有虫子咬,不能锈坏,也没有贼挖窟窿来偷。因为你的财宝在哪里,你的心也在那里。

太二十四:45-46  谁是忠心有见识的仆人,为主人所派,管理家里的人,按时分粮给他们呢?主人来到,看见他这样行,那仆人就有福了。(注:有关作忠心的管家的教导)

太二十五:14-29  “14天国又好比一个人要往外国去,就叫了仆人来,把他的家业交给他们,15按着各人的才干,给他们银子,一个给了五千,一个给了二千,一个给了一千,就往外国去了。。。”(注:按才干分银的比喻,有关理财之道。)

路十二:13-21  13众人中有一个人对耶稣说:“夫子,请你吩咐我的兄长和我分开家业。”14耶稣说:“你这个人!谁立我作你们断事的官,给你们分家业呢?”15于是对众人说:“你们要谨慎自守,免去一切的贪心,因为人的生命不在乎家道丰富。”16就用比喻对他们说:“有一个财主田产丰盛,17自己心里思想说:‘我的出产没有地方收藏,怎么办呢?’18又说:‘我要这么办:要把我的仓房拆了,另盖更大的,在那里好收藏我一切的粮食和财物,19然后要对我的灵魂说:灵魂哪,你有许多财物积存,可作多年的费用,只管安安逸逸地吃喝快乐吧!’20上帝却对他说:‘无知的人哪,今夜必要你的灵魂,你所预备的要归谁呢?’21凡为自己积财,在上帝面前却不富足的,也是这样。”

路十八:24-25  24耶稣看见他,就说:“有钱财的人进上帝的国是何等的难哪!25骆驼穿过针的眼,比财主进上帝的国还容易呢!”

旧约《箴言》和《传道书》有许多关于“金钱/财富”的教导:

箴一:19  凡贪恋财利的,所行之路都是如此;这贪恋之心乃夺去得财者之命。

箴三:9-10  9你要以财物和一切初熟的土产尊荣耶和华。10这样,你的仓房必充满有余,你的酒榨有新酒盈溢。

箴十:2,4,15,22  2不义之财毫无益处,惟有公义能救人脱离死亡。。4手懒的,要受贫穷;手勤的,却要富足。。15富户的财物是他的坚城;穷人的贫乏是他的败坏。22耶和华所赐的福,使人富足,并不加上忧虑。

箴十一:28  倚仗自己财物的必跌倒;义人必发旺如青叶。

箴十三:7-8,11  7假作富足的,却一无所有;装作穷乏的,却广有财物。8人的资财,是他生命的赎价,穷乏人却听不见威吓的话。。。11不劳而得之财,必然消耗;勤劳积蓄的,必见加增。

箴十五:6,16,27  6义人家中,多有财宝;恶人得利,反受扰害。。16少有财宝,敬畏耶和华,强如多有财宝,烦乱不安。。27贪恋财利的,扰害己家;恨恶贿赂的,必得存活。

箴十六:8  多有财利,行事不义,不如少有财利,行事公义。

箴十八:10-11  10耶和华的名是坚固台,义人奔入,便得安稳。11富足人的财物是他的坚城,在他心想,犹如高墙。

箴十九:14  14房屋钱财是祖宗所遗留的;惟有贤慧的妻是耶和华所赐的。

箴二十:15  有金子和许多珍珠,惟有知识的咀,乃为贵重的珍宝。

箴二十二:2,4  2富户穷人在世相遇,都为耶和华所造。。。4敬畏耶和华心存谦卑,就得富有、尊荣、生命为赏赐。

箴二十三:4-5  4不要劳碌求富,休仗自己的聪明。5你岂要定睛在虚无的钱财上吗?因钱财必长翅膀,如鹰向天飞去。

箴二十八:8,11,20  8人以厚利加增财物,是给那怜悯穷人者积蓄的。。11富足人自以为有智慧,但聪明的贫穷人能将他查透。。。20诚实人必多得福,想要急速发财的,不免受罚。。。25心中贪婪的,挑起争端;倚靠耶和华的,必得丰裕。

传二:4-11  4我为自己动大工程,建造房屋,栽种葡萄园;5修造园囿,在其中栽种各样果木树;6挖造水池,用以浇灌嫩小的树木。7我买了仆婢,也有生在家中的仆婢;又有许多牛群羊群,胜过以前在耶路撒冷众人所有的。8我又为自己积蓄金银和君王的财宝,并各省的财宝;又得唱歌的男女和世人所喜爱的物,并许多的妃嫔。9这样,我就日见昌盛,胜过以前在耶路撒冷的众人。我的智慧仍然存留。10凡我眼所求的,我没有留下不给他的;我心所乐的,我没有禁止不享受的;因我的心为我一切所劳碌的快乐,这就是我从劳碌中所得的分。11后来,我察看我手所经营的一切事和我劳碌所成的功,谁知都是虚空,都是捕风,在日光之下毫无益处。

传五:13-17  13我见日光之下,有一宗大祸患:就是财主积存资财,反害自己。14因遭遇祸患,这些资财就消灭;那人若生了儿子,手里也一无所有。15他怎样从母胎赤身而来,也必照样赤身而去;他所劳碌得来的,手中分毫不能带去。16他来的情形怎样,他去的情形也怎样。这也是一宗大祸患。他为风劳碌有什么益处呢?17并且他终身在黑暗中吃喝,多有烦恼,又有病患呕气。

从这些经文中,你能总结出什么来吗?______________________________

使徒又有什么教导?

保罗在提前六:3-10,17 把贪财的危险发挥得淋漓尽致:

3若有人传异教,不服从我们主耶稣基督纯正的话与那合乎敬虔的道理,
4他是自高自大,一无所知,专好问难,争辩言词,从此就生出嫉妒、纷争、毁谤、妄疑,
5并那坏了心术、失丧真理之人的争竞。他们以敬虔为得利的门路。
6然而,敬虔加上知足的心便是大利了,
7因为我们没有带什么到世上来,也不能带什么去,
8只要有衣有食,就当知足。
9但那些想要发财的人,就陷在迷惑、落在网罗和许多无知有害的私欲里,叫人沉在败坏和灭亡中。
10贪财是万恶之根!有人贪恋钱财,就被引诱离了真道,用许多愁苦把自己刺透了。

17你要嘱咐那些今世富足的人,不要自高,也不要倚靠无定的钱财;只要倚靠那厚赐百物给我们享受的上帝。

保罗也告诉我们在末世危险的日子,人必贪爱钱财。(提后三:1-5)

1你该知道,末世必有危险的日子来到。
2因为那时人要专顾自己、贪爱钱财、自夸、狂傲、谤讟、违背父母、忘恩负义、心不圣洁、
3无亲情、不解怨、好说谗言、不能自约、性情凶暴、不爱良善、
4卖主卖友、任意妄为、自高自大、爱宴乐、不爱上帝,
5有敬虔的外貌,却背了敬虔的实意,这等人你要躲开。
 

保罗在提前三:3 也特别指出作教会领袖的不可贪财:(还有多一:7)

1“人若想要得监督的职分,就是羡慕善工。”这话是可信的。
2作监督的,必须无可指责,只作一个妇人的丈夫,有节制,自守、端正,乐意接待远人,善于教导;
3不因酒滋事,不打人,只要温和,不争竞、不贪财;

保罗也把他在任何景况底下都能知足的秘诀告诉我们:(腓四:11-13)

11我并不是因缺乏说这话,我无论在什么景况都可以知足,这是我已经学会了。
12我知道怎样处卑贱,也知道怎样处丰富,或饱足、或饥饿、或有余、或缺乏,随事随在,我都得了秘诀。
13我靠着那加给我力量的,凡事都能做。

彼得在他的书信也有教导:

务要牧养在你们中间神的群羊,按着上帝旨意照管他们;不是出于勉强,乃是出于甘心;也不是因为贪财,乃是出于乐意;(彼前五:2)

他们离弃正路,就走差了,随从比珥之子巴兰的路。巴兰就是那贪爱不义之工价的先知。。(彼后二:15)

雅各也有教导:(雅五:1-5)

1嗐!你们这些富足人哪,应当哭泣、号咷,因为将有苦难临到你们身上。
2你们的财物坏了,衣服也被虫子咬了。
3你们的金银都长了锈;那锈要证明你们的不是,又要吃你们的肉,如同火烧。你们在这末世只知积攒钱财。
4工人给你们收割庄稼,你们亏欠他们的工钱;这工钱有声音呼叫,并且那收割之人的冤声已经入了万军之主的耳了。
5你们在世上享美福,好宴乐,当宰杀的日子竟娇养你们的心。

在这众多经文中,我要特别指出保罗在提前六:10说: “贪财是万恶之根!有人贪恋钱财,就被引诱离了真道,用许多愁苦把自己刺透了。”(For the love of money is the root of all evil: which while some coveted after, they have erred from the faith, and pierced themselves through with many sorrows.)

贪恋钱财的后果有二:

一、离了真道,离弃上帝!

旧约《民数记》里的巴兰就是一个典型的例子。我在《民数记》第十四课说:

。。。民数记用了将近五章(二十二章至二十五章,三十一章)讲述巴兰的事件,这是很不寻常的。新约几个作者也屡次提到巴兰,要我们警惕,不要效法他:

彼后二:15 “他们离弃正路,就走差了,随从比珥之子巴兰的路。巴兰就是那贪爱不义之工价的先知。。”

犹11 “他们有祸了!因为走了该隐的道路,又为利往巴兰的错谬里直奔。。。”

启二:14 “然而,有几件事我要责备你:因为在你那里有人服从了巴兰的教训;这巴兰曾教导巴勒将绊脚石放在以色列人面前,叫他们吃祭偶像之物,行奸淫的事。”

所以我们在查考这五章的时候,要特别注意什么是巴兰的路,巴兰的教训,和巴兰的错谬。

巴兰虽是一个星象占卜的法师,他却认识耶和华上帝,在灵里跟他有交通。从他跟耶和华上帝的对话,我们看到巴兰在外表上是一个虔诚的人,事事都寻求耶和华的旨意。但在这段经文里,他的狐狸的尾巴却露出来,那是第 二十二章十九节:“。现在我请你们今夜在这里住宿,等我得知耶和华还要对我说什么。”这是当巴勒要以更多的金银来贿赂巴兰时,巴兰所说的话。既然上帝早已言明,说“你(巴兰)不可同他们去。。”(第十二节),他根本就不用再寻求耶和华的旨意。(下文第22节说上帝因他去而发怒。)怪不得彼后二:15 说,巴兰就是那贪爱不义之工价的先知,所以巴兰走的是一条贪爱钱财,接受贿赂的路。上帝的仆人如果走上这条路,结局是很可悲的。保罗在提前六:3 - 10 就曾经提醒提摩太“(有人)以敬虔为得利的门路。。。贪财是万恶之根。有人贪恋钱财,就被引诱离了真道。。”巴兰就是一个典型的例子。

二、被许多愁苦刺透()了心! 人贪恋钱财本来是渴望得到安全,但结果不只是焦虑不安,反而是被愁苦刺透了心!(《希伯来书》还用了另一个“刺透”,是来四:12 “上帝的道是活泼的,是有功效的,比一切两刃的剑更快,甚至魂与灵、骨节与骨髓,都能刺入、剖开,连心中的思念和主意都能辨明。”人要被上帝的道刺透,不是被愁苦刺透。)
 

保罗只是说“贪财是万恶之根”,其实单单说“贪是万恶之根”也不为过。十诫的最后一诫说:“不可贪恋人的房屋;也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴,并他一切所有的。”(出二十:17)就已经把“贪”所涵盖的范围扩大了。互联网上的《每日天粮》有一篇谈到因贪财而被愁苦刺透了心的短文:

。。世上各种罪恶,推其根源,可以说都是从贪来的,有人贪名、贪利、贪色、贪玩、贪吃、以及贪其他各种,就使人不顾道德、不讲信义、不知廉耻、不择手段,以求达到目的,因着贪就与人相争,发生嫉妒、仇恨、甚至偷盗、杀害、说谎、欺骗、损人利己,所以贪实在是万恶之根,特别是贪财,因为钱财能换取其他东西,所以贪财就将贪恋其他集中一起了。

有人贪财而一生作了钱财的奴隶,陷入迷惑,落在网罗,沉于败坏和灭亡之中,有人因为贪财,昼夜思想,患得患失,极力图谋,永不知足,所以没有丝毫平安喜乐,钱少不乐,钱多不安,心挂在钱上,心中就没有安宁。因此也必定离开真道,也不可能爱人,更不能事奉神(太六:24)。贪财使人变得极其卑鄙可耻;与真善美,完全隔绝,与魔鬼为伍了。

贪财的结果不但得不到快乐,并且增加愁苦,似乎是有损于人,有利于已,其实贪得的财物,却都如同一把一把的利刃,刺透自己的身心,钱财是虚浮不定的,它会长出翅膀,如鹰向天飞去(箴二十三:5;提前六:13)。有一天也要向贪财的人算账,贪不属自己的,要连本加利的偿还,还不清不能出监牢。(完)
 

现在我把《二十一世纪基督徒装备100课》(世界华人福音事工联络中心出版,2005年)里两篇有关基督徒的财富观和理财准则抄录在这里供大家参考。(作者是章长基博士)
 

基督徒的财富观


前言

  时不论今昔,地无分中外,人人都爱财,人人想发财。究竟财富是什么?财富由何来?财富与日常生活有密切的关系、与我们的信仰更是不能分开。世界经济动荡不安,失业破产令人心寒;人心惶惶,前途茫茫。因此世人集中精力累积财富,盼在不安的前景中增加一些安全感。这是世人的做法,基督徒该有何看法呢?


财富是什么?

  通常一提起「财富」即想到「金钱」。金钱虽是财富的一种,但「金钱」绝对不能代表「财富」,因为「财富」在一般情况下远超「金钱」或货币的范围。在货币尚未流通的原始社会中,「财富」是用牲畜、土地、农产物品、金银财宝来衡量。但是真正的财富是生产的能力。譬如,医生的财富不仅是他的金钱,而是他赚钱的能力。又如缅甸(Myanmar)有丰富的资源,包括丰富的石油;但它仅是「藏」油国,而不是「产」油国。因为它没有大量的生产,因此石油不是它的「财富」。相比之下,许多中东国家都是「产」油国,因此石油都是它们的「财富」。

  从经济学的观点看,所有传统的生产因素,包括「土地」、「劳力」及「资本」都是「财富」。在农业社会中以「土地」为主;在工业社会中则以「劳力」及「资本」为重。进入「资讯」时代以后,凡有助生产的「资讯」都是生产的因素;这些包括我们的学识、科研的成果、工作的经验、赚钱的本领,以及一切有关的恩赐。广义来说,这些都是我们的财富。

财富由何来?

  我们终日忙碌,勤劳工作,不仅是为了谋生糊口、养育子女,并且还忙着积存财物,以备晚年之用。世人如此,基督徒也是一样。但是财富究竟从哪里来?有人说许多财富都是劳力换来的。我们用劳力来换财富,那是千真万确的事实。因为经上说:「……手勤的,都要富足。」(箴十:4)是的,我们务必勤劳,善用我们的才能,积财在地,始能享受血汗换来的成果。但是经上也说:「……得货财的力量是他给你的……」(申八:18)因此归根究底所有财富仍是由神而来。我们的神不仅是创造宇宙万物的主宰,并且是将万物交给我们「管理」(参创一:26-28)以及将「百物厚赐给我们享受」(提前六:17)的神。

财富使用权

  基督徒的财富不仅是由神而来,财富运用的主权以及最终的所有权(Ultimate Ownership)也是他的。我们仅仅是暂时替他「治理」全地及「管理」万物的「受托者」。神本其无限的智慧,要在他创世计划中达到使他的民可得称颂,以及使人可享福乐的双重目的。人在创世计划中的地位虽是崇高独特,但是我们务必明察以下两点:

  一、神乃是拥有主权的统治者。他的地位是主动的,可以发号施令,支配调动。因为神不仅是创造及管理宇宙万物的主宰,他也是「赏赐的」和「收取的」主(参伯一:21),并且天地万物都是属他的(参诗二十四:1;申十:14)。

  二、人仅是接受委派的受托者,只有暂时的经营使用权。他的地位是被动的,受支配的,服从命令及受指挥的。他是一个雇工、管家或「经理」。因此,他的工作目标、行政方针都是「老板」所指定或认同的;他工作果效的衡量,以及衡量的标准也是「老板」拟订的;因此他工作的态度应当是讨「老板」的喜悦,满足他的心意。严格地来说,受托者无完全的自主权,不可随己意行事,因为他的使命是要完成「老板」的计划;最后还要向「老板」交账。因此我们赚钱、花钱、积钱、捐钱等运用金钱的方法都要依循圣经的教导。

财富不可贪

  今日世人伤透脑筋,想尽各种方法获取更多财物。为了满足私欲,甚至抢夺他人财物。财富既然是属主的,我们仅是受神所托的管理者,基督徒不应该有贪恋属世财物的念头。亚伯拉罕把罗得的人、物抢救回来后,所多玛王想将许多财物送给他,使他成为巨富。但是亚伯拉罕拒绝一切财物,毫无贪婪属世荣华富贵之心,经上说:「贪财是万恶之根」;问题显然不在「财」的本身,而是在「贪」。因为「贪婪发财,就被引诱离了真道,用许多愁苦把自己刺透了」(提前六:10);「贪恋财利的,扰害己家」(箴十五:27)。所以我们要治死贪婪,因为「贪婪与拜偶像一样」(西三:5)。

财富不可靠

  亚伯拉罕拒绝所多玛王的赠物,说:「凡是你的东西……我都不拿。免得你说我使亚伯兰富足。」(创十四:23)亚伯拉罕有远见,不贪财;不然,十多年后他的一切财富必定与所多玛城一同被火烧毁!这事给我们一个重要的提醒:世上的财富不可靠,贪财的结局是灭亡。世上财富种类甚多,股票、黄金,比比皆是;但是没有一种完全可靠。回顾以往,股市曾经数度几遭崩溃。一九八七年十月十九日被称为「黑色的周一」(Black Monday),仅仅纽约股市在一日之内即损失了五千亿美元!当时开枪自尽者大不乏人。那么,黄金是否比较可靠,可作保值的佳品?一九八一年金价每两曾经几乎冲破一千美元大关。但是转眼之间金价直线下泻,二十多年来毫无起色,依然徘徊在四百美元左右。如果当年投资于黄金,损失之大简直不堪设想。富人将财富当作他们的「坚城」、「高墙」(参箴十八:11),以为可得保障,哪知世上没有攻不破的「城」,也无不倒塌的「墙」。

耶稣的教训

  主耶稣对财富这个问题有十分详尽的教训,试举两个例子以作说明。其一,「无知的财主」被主严厉斥责,不是因为他的财富太多,乃是因为他的「无知」。首先,他只知积财,不知感恩;他只知辛劳工作,不知使他富足的是神。其次,他积财在地完全是为自己;都是为了自己的享受。他是一个自私自利的财主。最后,他只懂得为今世的「吃喝快乐」积存财物。这是他的人生观、工作观以及价值观。这是他最大的错误,也是最可怜的「无知」。结果他不但失去了一生辛劳所积之财,并且丧失了他的灵魂(参路十二:13-21)。今天有许多人也犯同样的错误,我们切勿重蹈覆辙。

  其二,主用「不要为生命忧虑」的例子教导我们一个正确的人生观。「无知的财主」的仓库愈来愈大,但是我们没有仓,也不需要库。主要我们先求他的国及他的义,一切生活所需他都会为我们预备。主亦教导我们要积财在天上(参路十二:22-34)。这是属天的财富观。

使徒的榜样

  使徒保罗的生活态度充分表现属天的财富观。保罗说:「有衣有食,就当知足。」(提前六:8)这里他没提「住」与「行」。主耶稣的教训也只有提「衣」与「食」。圣经的教导显然是:有一个简朴的生活就可知足;无须汽车洋房也可满足。保罗知足的秘诀是能面对卑贱及缺乏,但也懂得享受丰盛与富裕(参腓四:11、12)。他形容自己「似乎贫穷」,却使「多人富足」;他虽然「一无所有」,却似乎「样样都有」(参林后六:10)。这是保罗的人生观,他对世上的财物绝无贪婪的欲望,也无在地积财的企图。

信徒的回应

  当我们明察世上的一切财富都是由神而来,并且最终的所有权也在他的手中时,我们就不会贪图私欲,也不敢随便滥用。神是我们生命之主,也是财富之主。我们应将一切财富的主权都交出来,不再受地上财富的捆绑。

  对财富有了正确的认识还不够,我们还要有相称的行动来配合。圣经清楚教导,要我们「今世富足的人……要在好事上富足,甘心施舍,乐意供给人」(提前六:17、18)。今天世界上有五分之一的人生活在饥饿、死亡的边缘。以此为标准,我们都是富足的人。「无知的财主」只懂得积财,不懂得知足,更不懂得帮助人,这是一种贫穷,实在可怜。可称之为「富有的穷人」。反过来,像使徒保罗那样的人,虽然「一无所有」,但却似乎「样样都有」,那才是真正有福的,知足的,「贫穷的富人」。

结语

  约翰·洛克菲勒(John D·Rockerfeller)是一个知名度极高的人。但他之出名不是因为有钱,而是因为他乐意捐献,施舍助人。他三十三岁时已是百万富翁,因为病多体弱,五十三岁时已临死亡边缘。结果健康转危为安,一直安享长寿活到九十八岁。根据他个人的见证,他前半生「专门为己积财」,后半生则「专事施舍助人」。洛氏在世长寿,并且活得丰盛而有意义,因为他有一个正确的人生观及财富观。专门为己积财抑或专事施舍助人是两种生活的方式、两条人生的道路、两种不同的人生观及财富观。我们务必清楚神的教导,作个明智选择。

问题研讨

(一)   先哲柏拉图(Plato)曾经认为金钱是罪恶、堕落的代表。今天还有金钱是万恶之根的想法。圣经也说财主难进天国。那么,财富实在是坏的东西!你同意吗?

(二)   有人说:有钱万事能,无钱万不能,因此,万不能无钱!你怎么说呢?

(三)   金钱的运用确实可以发挥许多美好的功能、完成许多事工。你同意吗?请用你自己的生活经历,举几个例子说明。好吗?

(四)   圣经说:地,和其中所充满的;世界,和住在其间的,都属耶和华。(诗二十四:1)你曾经仔细思想过这句经文吗?它对你的财富观及理财准则有何影响?

(五)   耶稣教导我们要积财在天。那仅是一个理念吗?还是可有实际的行动?你能否帮助我们建议一些可行的途径?

阅读建议

(一)   Justo L.Gonzalez 原著:《信仰与财富》,台北:校园书房出版社,二〇〇〇年。

(二)   白培英:《财富、信仰、生命》,台北:宇宙光,二〇〇二年。

(三)   新新生命杂志社,《基督徒的金钱观——理财哲学与致富之道》,台北,一九八八年。

(四)   Richard J.Foster 原著:《基督徒看钱》,香港:基道书楼,一九八七年。

(五)   《中国神学研究院期刊》,经济与财富,香港,一九九六年十一月。


基督徒的理财准则


前言

  有人说,钱财富有魔力,人人都爱,可以迷人,可以助人,也可害人。又有人说,财富好像是一条毒蛇,懂得掌握它的人不会被伤害,不懂的人则危险万分。马丁·路得(Martin Luther)却说:「人可以拥有金钱财物,但必须懂得善于管理,作钱财的主人。」约翰·洛克菲勒(John D·Rockerfeller)是举世闻名的巨富,一生尽赚、尽积、尽施,有一个丰满的人生;他是一个理财专家,他成功的秘诀是:不作钱财的奴仆。

  神是创造主,也是拥有宇宙万物的主宰(参申十:14;诗二十四:1)。我们仅被神委派、受神之托在世暂时替他「治理」全地及「管理」万物的「受托者」(参创一:28;诗八:6-8)。这是神赐给我们的权柄,也是我们应尽的责任。有了正确的财富观,并清楚受托的教训,一切投资的态度及原则,所用的管道及工具,消费的方式及标准,积财的程度及目的,捐献施舍的准则等理财之道,自然会有条有理。

理财与受托

  《马太福音》第二十五章中「按才干分银」的比喻给了我们许多理财的教训:

  一、主人将银子交给仆人是暂时委托他们管理。我们务必明辨受托者的地位及职责,要忠心尽职,完成受托的使命。我们绝对不可将委托管理的财物占为己有。因为凡物都属神,最高的主权不在我,最终的所有权也不在我。使人富足或贫穷的主权全在神手中(参撒上二:7;箴二十二:2)。

  二、主人分银的原则是按才干,神将财富交托给我们管理,也是如此。因此今天富有的人应该是有理财能力的人。他不会将财富超量地给我们,使我们不知如何处理。今天得“五千”银子的人不多,得“二千”的人较多,领“一千”的人可能更多。这是公平恰当,并有智慧的处理;也是神的主权的彰显。旨在达到有效的理财的目的。我们不可嫉妒,也不要羡慕那些他得多的人,“因为多给谁,就向谁多要。”(路十二:48)

  三、不论分得多少,每人都要在主人回来时作清楚的交代。“受托的人生”是有期限的,我们在世仅是“客旅”及“寄居的”(参利二十五:23;来十一:13)。时间一到,我们就要把一切受托之物连本带利地交出,由神来审查评估我们受托的成果及效益。“寄居”者有“房客”的含义,我们的神似乎是“房东”。“房客”须付房租,也须遵守“房东”所订的规则。最重要的是“房客”的租约有限;租约期限是否可延展,或可否续租,其决定的主权全在房东的手中。

理财与赏赐

  主耶稣视理财为“小事”,并说在“小事”上忠心的人,才有资格管理“大事”(参太二十五:21;路十六:10、11,十九:17);这是神对忠心的赞许及赏赐。因此我们理财的态度及做法是否忠心,可以影响我们整个受托的人生。这里的“忠心”,应当是指在执行受托职责上的忠心。神对我们的期望是在完成受托使命的生涯中,对他全然忠心。今日世俗的规范也是如此;在一般正常的情况下,忠心服务者往往可获上司较高的赏赐。

  再看“分银”的比喻,主人赞赏仆人的,不是他们的聪明或能干,而是他们的忠心。得“五千”及“二千”的两个仆人所赚的数目相差甚巨,但是他俩所得的赏赐却是完全一样,因为他俩同样忠心,善用财物。他俩不仅忠心,并且有“见识”(参路十二:42-44),不然怎会“随即拿去做买卖”,并且将本金翻了一倍?那分得“一千”的仆人,被主责备,称他为“又恶又懒”的。其实他不是不忠心,不然他怎会将主人给他的银子原封不动,还给主人呢?但他缺乏的是“见识”,他不懂如何去做买卖,只好将银子埋在地里,以保安全。

  因此,我们理财的态度务必积极,这也是“分银”比喻给我们的教训。得赏赐的两个仆人都是“随即”采取行动,忠于主所托,善用神赐的财富,发挥最大功能。但是我们不可盲目投资,拚命赚钱。圣经教导我们要“殷勤筹划”(箴二十一:5);“不要劳碌求富”(箴二十三:4、5);更要避免“急速发财”(箴二十八:19-22)。尤有进者,我们不可求“不劳而得”的财(箴十三:11),更不可用欺诈的方法来获取“不义之财”(申二十五:13-16;箴十一:1、十六:8),我们务必要有好的见证,极力维护我们的名声与信誉(参箴二十二:1,二十一:6,二十八:6)。

  投资谋利,人之常情;人人想发财,财越多越好。华人并有一个强烈的求“八”心理,或作求“发”的欲望。据说新加坡人信一九八八年的八月八日为大喜日,因而该日的前夕就有人通宵排队,要注册结婚。最近北京奥运筹备委员会宣布二OO八年的奥运会将于八月八日晚上八时正式开幕,基督徒对投资要有清楚的目的、正确的态度。圣经说,“房屋因智慧建造,又因聪明立稳,其中因知识充满各样美好宝贵的财物。”(箴二十四:3、4)投资积财要有属世的“知识”,但更务必要向神求“聪明”与“智慧”。我们出生时是空手来,在世时是忠于所托,离世时又是空手而走。站在“受托者”的地位,我们务必作合神心意、讨神喜悦的投资。不投机,不冒险,不贪利。作一个“又良善”、“又忠心”、又有“见识”的“受托者”。这是我们投资的态度及原则。

  赚钱的方式要合神的心意、讨神的喜悦;消费的方式也应如此。“发财”后不可挥金如土,尽情享受。因为凡物都属神,花钱主权不在我,不可依己意。同样的,我们要作忠心的受托者。凡事作永恒的打算,将属世的财物换取属天的赏赐,用短暂的财物作永恒的投资(参路十六:9)。

理财与守财

  比喻中领了“一千”银子的仆人马上掘地埋藏,这不是理财,而是守财。他受了主人的责罚,结果失去了原有的银子。比喻教导我们不可作守财奴。这位仆人以为“埋藏在地”是个最安全最保守的“投资”方式,至少可以保存本金。严格地说,只能“保存本金”的投资不是投资;况且在通货膨胀的情况下,甚至连“保存本金”的目的都不可能达到。今天有许多人因为只有“一千”而“忠心”地看守,不敢运用,结果作了“守财奴”。如此埋没,使神所厚赐的百物不能发挥作用,有如将点亮了的灯放在斗底下,失去了发光的功能。神赐给我们的各种恩赐也不可埋藏。

  今日世人日夜忙碌,一生辛劳,生活工作都是为了积财。年轻时,埋头苦学;学成后,埋头苦干。盼望在事业上有所成就,不但可以养家育子,还能积存财富。但是退休后还要埋头苦算,因为所积之财不但要保值,还要不断地增值,才能安享晚年。这是人生的写照,一生“苦学”、“苦干”、“苦算”,真是“苦”啊!假如人生的目的只是为了积财,那就十分可怜;生活没有乐趣,人生失去意义。神对“积攒钱财”者有严重的警告;神赐百物给他们享用,但是他们积而不用,不懂善用,结果不但自己不能用,反而被所积的财物伤害(参传六:2;雅五:3)。

  主耶稣说不要积财在地,要积财在天,积财在天有好处,所积之财安全可靠,并且又是永恒的投资。那么是否不可积财在地?当然不是。但是积财在地要有正确的心态与动机、正当的方法与途径;并且要有属灵的眼光、属天的价值,按神的心意,讨神的喜悦。在这些大前提下,我们要强调三个积财的准则:

  一、要有智慧:圣经说:“你的财宝在哪里,你的心也在那里。”(太六:19-21)主在此所强调的是心思意念的重要。所以笔者想这句话的意思是:“你的心在哪里,你的财宝也在那里。”这个说法或许更有意思。因为把财宝放在哪里是个被动的行为,主动的是我们的心思意念,我们的计划。比如将钱存银行生利息,首先要打听哪家银行利息高,并且安全,然后才将钱存进去。所以,心思意念务必正确,才能有纯正的积财动机。有属天的、永恒的心思意念,才会作积财在天的打算,投资永恒的计划。

  二、要有适度:“无知的财主”(参路十二:16-21)生财有道,积财无数。他一生辛劳工作,田产丰盛;出产多得不知如何处理。结果神责备他说:“无知的人哪!今夜必要你的灵魂;你所预备的要归谁呢?”(路十二:20)所罗门王是圣经中的巨富,有十分丰富的人生经历;他警告世人不可盲目积财,并且指出财富本身的虚空或有限性(参传五:10-16)。《箴言》的劝告是:“……使我也不贫穷,也不富足,赐给我需用的饮食。恐怕我饱足不认你说:‘耶和华是谁呢?’又恐怕我贫穷就偷窃……”(参箴三十:8、9)直截了当地教导我们要积存适度的钱财,不多也不少,使我们不贪也不偷。

  三、要有目的:积财的目的不外有三:为“我家”、“神家”及“天家”。圣经教导我们要看顾亲属,照顾自己家里的人(参提前五:8);要为儿女积财(参林后十二:14);也要给子孙遗留产业(参箴十三:22)。除了自己家人的需要,还要顾及教会中弟兄姐妹的需要;有力量的要帮助有需要的,将“富余”分给“不足”的,使“神家”都无缺乏。这是“均平”的道理(参林后八:11-15)。最后我们不可忘记“天家”的需要,要用所积之财甘心乐意捐献(参林后八:2-5),投资天国大业(参代上二十九章)。

结语

  理财始于“我家”,认清受托职分,始能顾及“神家”的需要,才有积财在“天家”的观念及计划。

问题研讨

  一、人人想发财,基督徒也是一样。这样说,有错误吗?如果没错,那么基督徒与世人应如何分辨呢?

  二、有人说买股票,不属灵,因此不可买。你同意吗?又有人说买股票风险大,是投机。你说对吗?那么你买吗?如果你买,有何准则可循?

  三、基督徒将所得的十分之一献给神,因这是“当纳”的,如此行,他就是一个“好管家”。你同意这种说法吗?如果不同意,那么怎样做才算是“好管家”?

  四、圣经教导我们要为儿女积财,为子孙遗留产业。写遗嘱是一种方法,但是还有许多更好的措施及安排。你是否作了这些准备?

  五、圣经又教导我们要将所积之财甘心乐意捐献,投资天国大业。你有照着作吗?你在金钱奉献方面有哪些好的习惯、经历,或是准则,甚至见证,可以与我们分享吗?

  六、有牧师鼓励弟兄姐妹要履行十一奉献。假如整家教会都是十一奉献的信徒,那么牧师就应当十分满足,因为教会已达到金钱奉献的最高的目标。对吗?如你不同意,请说明。

阅读建议

  一、《禧年经济宴》台北:禧年经济伦理文教基金会,二OOO年五月。

  二、白培英:《财富、信仰、生命》,台北:宇宙光,二OO二年。

  三、新新生命杂志社,《基督徒的金钱观——理财哲学与致富之道》,台北,一九八八年。

  四、傅士德(Richard J.Foster)著,陈吴国香、徐美娟译:《基督徒看钱》,香港:基道书楼,一九八七年。


“5你们存心不可贪爱钱财,要以自己所有的为足。因为主曾说:‘我总不撇下你,也不丢弃你。’6所以我们可以放胆说:‘主是帮助我的,我必不惧怕;人能把我怎么样呢?’” --  人之所以“贪”是因为觉得“不足”。俗语说:“人心不足蛇吞象”。保罗在提前六:6-8 说:“然而,敬虔加上知足的心便是大利了,因为我们没有带什么到世上来,也不能带什么去,只要有衣有食,就当知足。”人在衣食住行等物质层面上,要以自己所有的为足。但圣经也告诉我们,在灵性层面上“虚心的人有福了,因为天国是他们的。”(太五:3 Blessed are the poor in spirit: for theirs is the kingdom of heaven.)这节经文在路六:20 是作“你们贫穷的人有福了,因为上帝的国是你们的!”“虚心”的人是“贫穷”的人;这里的“贫穷”指的是“灵”里的贫穷(poor in spirit)。人在灵里觉得贫穷和不足,才会不断地追求,如保罗说的:“这不是说我已经得着了,已经完全了,我乃是竭力追求,或者可以得着基督耶稣所以得着我的(注:"所以得着我的"或作"所要我得的")。弟兄们,我不是以为自己已经得着了,我只有一件事,就是忘记背后,努力面前的,向着标竿直跑,要得上帝在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。”(腓三:12-14)这也是彼得在《后书》勉励我们要在灵命上殷勤长进,使我们可以“丰丰富富地得以进入我们主救主耶稣基督永远的国。”(彼后一:5-11)现在我把新约有关知足的经文放在这里方便大家的查考:

路三:14  又有兵丁问他说:“我们当做什么呢?”约翰说:“不要以强暴待人,也不要讹诈人,自己有钱粮就当知足。”

路十二:21  凡为自己积财,在上帝面前却不富足的,也是这样。

林后八:9  你们知道我们主耶稣基督的恩典:他本来富足,却为你们成了贫穷,叫你们因他的贫穷,可以成为富足。

林后九:8  上帝能将各样的恩惠多多地加给你们,使你们凡事常常充足,能多行各样善事。

腓四:11-12,18  我并不是因缺乏说这话,我无论在什么景况都可以知足,这是我已经学会了。我知道怎样处卑贱,也知道怎样处丰富,或饱足、或饥饿、或有余、或缺乏,随事随在,我都得了秘诀。。。但我样样都有,并且有余;我已经充足,因我从以巴弗提受了你们的馈送,当作极美的香气,为神所收纳、所喜悦的祭物。我的上帝必照他荣耀的丰富,在基督耶稣里使你们一切所需用的都充足。

提前六:17  你要嘱咐那些今世富足的人,不要自高,也不要倚靠无定的钱财;只要倚靠那厚赐百物给我们享受的上帝。


为什么我们“要以自己所有的为足”?理由其实很简单:

我们是天父的儿女,哪有父亲会让儿女在街头露宿,三餐吃不饱,穿不暖。。让我学“牧者”在来十二:9-10说 “。。我们曾有生身的父管教我们。。生身的父都是暂随己意管教我们;惟有万灵的父管教我们,是要我们得益处。。”我们生身的父都不会让孩子在日用饮食上有缺乏,慈爱和全能的父神又怎么会不供给我们生活上的需 用?主耶稣教导我们祷告的时候,说:“我们日用的饮食,今日赐给我们。”(太六:11)他也叫我们“。。不要为生命忧虑吃什么,喝什么;为身体忧虑穿什么。生命不胜于饮食吗?身体不胜于衣裳吗?你们看那天上的飞鸟,也不种,也不收,也不积蓄在仓里,你们的天父尚且养活牠。你们不比飞鸟贵重得多吗?。。所以,不要忧虑说,‘吃什么?喝什么?穿什么?’这都是外邦人所求的。你们需用的这一切东西,你们的天父是知道的。你们要先求他的国和他的义,这些东西都要加给你们了。”(太六:25-34)彼得也告诉我们,“。。要将一切的忧虑卸给上帝,因为他顾念你们。”(彼前五:7)

“牧者”引用旧约经文来支持他的论点:

书一:5-6  5你平生的日子,必无一人能在你面前站立得住。我怎样与摩西同在,也必照样与你同在;我必不撇下你,也不丢弃你。你当刚强壮胆!因为你必使这百姓承受那地为业,就是我向他们列祖起誓应许赐给他们的地。(申三十一:6,8  “你们当刚强壮胆,不要害怕,也不要畏惧他们,因为耶和华你的上帝和你同去。他必不撇下你,也不丢弃你。。。”类似的经文还有:创二十八:15)

诗一百一十八:6  有耶和华帮助我,我必不惧怕,人能把我怎么样呢?


请问:“牧者”这样的引用旧约经文是否恰当?前一句是耶和华应许约书亚,要在摩西离世之后,继续与他同在;后一句则是当犹大马加比在主前163年驱走叙利亚安提阿哥(Antiochus IV),洁净并重献圣殿时所作的弥赛亚诗篇。我留给大家在课堂上分享。


信心生活实践的教导有很多,但“牧者”只挑出三样要会众和世世代代的基督徒都要遵行:

一、来十三:1-3 “1你们务要常存弟兄相爱的心。2不可忘记用爱心接待客旅,因为曾有接待客旅的,不知不觉就接待了天使。3你们要记念被捆绑的人,好象与他们同受捆绑;也要记念遭苦害的人,想到自己也在肉身之内。”

二、来十三:4 “4婚姻,人人都当尊重,床也不可污秽,因为苟合行淫的人,神必要审判。”

三、来十三:5-6  “5你们存心不可贪爱钱财,要以自己所有的为足。因为主曾说:‘我总不撇下你,也不丢弃你。’6所以我们可以放胆说:‘主是帮助我的,我必不惧怕;人能把我怎么样呢?’”


2。小结:(来十三:5-6)

不可贪爱钱财,要以自己所有的为足,因为贪恋钱财只会叫人贪得无厌,如罗马人的一句格言:“财富像海水;海水一点也不能止渴,反而使人越想喝水。人积财越多,则渴望更多;又如成语“欲壑难填”,贪欲像深沟一样很难填平。“牧者”劝勉我们“不要倚靠无定的钱财,只要倚靠那厚赐百物给我们享受的上帝。”我们生身的父都不会让孩子在日用饮食上有缺乏,慈爱和全能的父神又怎么会不供给我们生活上的需用?


默想:

近乎满足?


“你们存心不可贪爱钱财,要以自己所有的为足。因为主曾说:‘我总不撇下你,也不丢弃你。’”(来十三:5)


    午餐后,我走到餐厅的停车场,看见一辆小货车超速行驶,横冲直撞。看到司机鲁莽的行为,我注意到他前面车牌上写的字:「近乎满足」。在思考过这几个字所要表达的意思及心态后,我觉得「近乎满足」的概念并不能成立。我们要不就是知足,要不就是不满足。

    显然,知足是一件难事。我们所处的世界,不断助长我们的欲望,以至再也没有什么东西能够满足我们,但这都是老生常谈了。针对这个问题,希伯来书提到:「你们存心不可贪爱钱财,要以自己所有的为足。因为主曾说:『我总不撇下你,也不丢弃你』」(13章5节)。对于「难以知足」的心,唯一的解决之道,就是在永生上帝的同在中找到满足。唯有 他能满足我们的需求,他所赐给我们的平安和满足,是世上的一切无法带给我们的。

    近乎满足?没有这样的事情。只有在基督里我们才能认识到真正的满足。

    患难中他与我同在,

    恩典中我心得满足;

    当试炼骤然临我身,

    快奔到宁静祷告处。

    欲壑难填,知足常乐。

(取自《灵命日粮》2013年九月五日,作者:Bill Crowder)


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