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《希伯来书》 - 坚守主道,忍耐到底

第六十四课 - 要想念、要效法、要顺服、要为教会领袖祷告(一)

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经文:来十三:7 - 8,17 - 19

主旨:

在第十三章开头,“牧者”提醒会众要实践基督徒信仰生活/信心生活的三大特征(即爱弟兄、远避淫行、不贪爱钱财)后,便回到效法信心榜上人物的话题。但这些人物不再是十一章旧约的人物,而是过去在他们当中牧养、监督、带领、并且照顾他们多方面不同需要的“仆人领袖”。“牧者”命令他们“要记念。。要观察他们一生的成果,要效法他们的信心。”

1。来十三:7 - 8  “7从前引导你们、传上帝之道给你们的人,你们要想念他们,效法他们的信心,留心看他们为人的结局。8耶稣基督,昨日、今日、一直到永远是一样的。”

《新译本》:7你们要记念那些领导过你们,把上帝的道传给你们的人;你们要观察他们一生的成果,要效法他们的信心。8耶稣基督昨天、今天、一直到永远都是一样的。

KJV:7 Remember them which have the rule over you, who have spoken unto you the word of God: whose faith follow, considering the end of their conversation. 8 Jesus Christ the same yesterday, and to day, and for ever.


“牧者”已经告诉我们信仰生活/信心生活的三大特征:

A。来十三:1-3  常存弟兄相爱的心;各人的重担要互相担当。这是作基督门徒的标志。(约十三:35)

B。来十三:4   不可奸淫。。远避淫行。。务要圣洁;苟合行淫的人,上帝必要审判。

C。来十三:5-6  不可贪爱钱财,要以自己所有的为足;也不要倚靠无定的钱财,只要倚靠那厚赐百物给我们享受的上帝。


现在他要谈到教会领袖的问题。“牧者”说“从前引导你们、传上帝之道给你们的人,你们要想念他们,效法他们的信心,留心看他们为人的结局。”这些领袖是怎么样的领袖?我先请大家看看新约圣经提到仆人领袖和假使徒/领袖/师傅(甚至“摸”到一点)的一些经文:

福音书:

太十八:1-5 1当时,门徒进前来,问耶稣说:“天国里谁是最大的?”2耶稣便叫一个小孩子来,使他站在他们当中,3说:"我实在告诉你们:你们若不回转,变成小孩子的样式,断不得进天国。4所以,凡自己谦卑象这小孩子的,他在天国里就是最大的。5凡为我的名接待一个象这小孩子的,就是接待我。

可九:33-37 33他们来到迦百农。耶稣在屋里问门徒说:“你们在路上议论的是什么?”34门徒不做声,因为他们在路上彼此争论谁为大。35耶稣坐下,叫十二个门徒来,说:“若有人愿意做首先的,他必做众人末后的,作众人的用人。”36于是领过一个小孩子来,叫他站在门徒中间,又抱起他来,对他们说:37“凡为我名接待一个象这小孩子的,就是接待我;凡接待我的,不是接待我,乃是接待那差我来的。”

可十:35-45  35西庇太的儿子雅各、约翰进前来,对耶稣说:“夫子,我们无论求你什么,愿你给我们做。”36耶稣说:“要我给你们做什么?”37他们说:“赐我们在你的荣耀里,一个坐在你右边,一个坐在你左边。”38耶稣说:“你们不知道所求的是什么。我所喝的杯,你们能喝吗?我所受的洗,你们能受吗?”39他们说:“我们能。”耶稣说:“我所喝的杯,你们也要喝;我所受的洗,你们也要受。40只是坐在我的左右,不是我可以赐的,乃是为谁预备的,就赐给谁。”41那十个门徒听见,就恼怒雅各、约翰。42耶稣叫他们来,对他们说:“你们知道,外邦人有尊为君王的治理他们,有大臣操权管束他们。43只是在你们中间,不是这样。你们中间,谁愿为大,就必作你们的用人;44在你们中间,谁愿为首,就必作众人的仆人。45因为人子来,并不是要受人的服事,乃是要服事人,并且要舍命作多人的赎价。”

路九:46-48  46门徒中间起了议论,谁将为大。47耶稣看出他们心中的议论,就领一个小孩子来,叫他站在自己旁边,48对他们说:“凡为我名接待这小孩子的,就是接待我;凡接待我的,就是接待那差我来的。你们中间最小的,他便为大。”

使徒行传

徒二十:17-37

17保罗从米利都打发人往以弗所去,请教会的长老来。
18他们来了,保罗就说:“你们知道,自从我到亚西亚的日子以来,在你们中间始终为人如何,
19服事主凡事谦卑,眼中流泪,又因犹太人的谋害,经历试炼。
20你们也知道,凡与你们有益的,我没有一样避讳不说的。或在众人面前,或在各人家里,我都教导你们。
21又对犹太人和希腊人证明当向上帝悔改,信靠我主耶稣基督。
22现在我往耶路撒冷去,心甚迫切,不知道在那里要遇见什么事。
23但知道圣灵在各城里向我指证,说有捆锁与患难等待我。
24我却不以性命为念,也不看为宝贵,只要行完我的路程,成就我从主耶稣所领受的职事,证明上帝恩惠的福音。
25我素常在你们中间来往,传讲上帝国的道。如今我晓得,你们以后都不得再见我的面了。
26所以我今日向你们证明,你们中间无论何人死亡,罪不在我身上。
27因为上帝的旨意,我并没有一样避讳不传给你们的。
28圣灵立你们作全群的监督,你们就当为自己谨慎,也为全群谨慎,牧养神的教会,就是他用自己血所买来的。
29我知道我去之后,必有凶暴的豺狼进入你们中间,不爱惜羊群。
30就是你们中间,也必有人起来,说悖谬的话,要引诱门徒跟从他们。
31所以你们应当警醒,记念我三年之久昼夜不住地流泪,劝戒你们各人。
32如今我把你们交托上帝和他恩惠的道;这道能建立你们,叫你们和一切成圣的人同得基业。
33我未曾贪图一个人的金、银、衣服。
34我这两只手常供给我和同人的需用,这是你们自己知道的。
35我凡事给你们作榜样,叫你们知道应当这样劳苦,扶助软弱的人,又当记念主耶稣的话,说:‘施比受更为有福。'”
36保罗说完了这话,就跪下同众人祷告。
37众人痛哭,抱着保罗的颈项和他亲咀。
 

书信:

罗十六:1-19(罗马教会的领袖与同工)

1我对你们举荐我们的姊妹非比,她是坚革哩教会中的女执事。
2请你们为主接待她,合乎圣徒的体统。她在何事上要你们帮助,你们就帮助她,因她素来帮助许多人,也帮助了我。
3问百基拉和亚居拉安。他们在基督耶稣里与我同工,
4也为我的命将自己的颈项置之度外。不但我感谢他们,就是外邦的众教会也感谢他们。
5又问在他们家中的教会安。问我所亲爱的以拜尼土安,他在亚西亚是归基督初结的果子。
6又问马利亚安,她为你们多受劳苦。
7又问我亲属与我一同坐监的安多尼古和犹尼亚安,他们在使徒中是有名望的,也是比我先在基督里。
8又问我在主里面所亲爱的暗伯利安。
9又问在基督里与我们同工的耳巴奴并我所亲爱的士大古安。
10又问在基督里经过试验的亚比利安。问亚利多布家的人安。
11又问我亲属希罗天安。问拿其数家在主里的人安。
12又问为主劳苦的土非拿氏和土富撒氏安。问可亲爱为主多受劳苦的彼息氏安。
13又问在主蒙拣选的鲁孚和他母亲安;他的母亲就是我的母亲。
14又问亚逊其土、弗勒干、黑米、八罗巴、黑马并与他们在一处的弟兄们安。
15又问非罗罗古和犹利亚、尼利亚和他姊妹、同阿林巴并与他们在一处的众圣徒安。
16你们亲咀问安,彼此务要圣洁。基督的众教会都问你们安。
17弟兄们,那些离间你们、叫你们跌倒、背乎所学之道的人,我劝你们要留意躲避他们。
18因为这样的人不服事我们的主基督,只服事自己的肚腹,用花言巧语诱惑那些老实人的心。
19你们的顺服已经传于众人,所以我为你们欢喜,但我愿意你们在善上聪明,在恶上愚拙。

林前三:1-17

1弟兄们,我从前对你们说话,不能把你们当作属灵的,只得把你们当作属肉体,在基督里为婴孩的。
2我是用奶喂你们,没有用饭喂你们。那时你们不能吃,就是如今还是不能。
3你们仍是属肉体的,因为在你们中间有嫉妒、纷争,这岂不是属乎肉体、照着世人的样子行吗?
4有说:“我是属保罗的。”有说:“我是属亚波罗的。”这岂不是你们和世人一样吗?
5亚波罗算什么?保罗算什么?无非是执事,照主所赐给他们各人的,引导你们相信。
6我栽种了,亚波罗浇灌了,惟有上帝叫他生长。
7可见栽种的算不得什么,浇灌的也算不得什么,只在那叫他生长的神。
8栽种的和浇灌的,都是一样。但将来各人要照自己的工夫得自己的赏赐。
9因为我们是与上帝同工的;你们是上帝所耕种的田地,所建造的房屋。
10我照神所给我的恩,好象一个聪明的工头,立好了根基,有别人在上面建造,只是各人要谨慎怎样在上面建造。
11因为那已经立好的根基就是耶稣基督,此外没有人能立别的根基。
12若有人用金、银、宝石、草木、禾秸在这根基上建造,
13各人的工程必然显露,因为那日子要将它表明出来,有火发现,这火要试验各人的工程怎样。
14人在那根基上所建造的工程若存得住,他就要得赏赐;
15人的工程若被烧了,他就要受亏损,自己却要得救;虽然得救,乃象从火里经过的一样。
16岂不知你们是上帝的殿,上帝的灵住在你们里头吗?
17若有人毁坏上帝的殿,上帝必要毁坏那人,因为上帝的殿是圣的,这殿就是你们。

林前四:1-2

1人应当以我们为基督的执事,为上帝奥秘事的管家。
2所求于管家的,是要他有忠心。

林前九:6-15

6独有我与巴拿巴没有权柄不做工吗?
7有谁当兵自备粮饷呢?有谁栽葡萄园不吃园里的果子呢?有谁牧养牛羊不吃牛羊的奶呢?
8我说这话,岂是照人的意见?律法不也是这样说吗?
9就如摩西的律法记着说:“牛在场上踹谷的时候,不可笼住牠的咀。”难道上帝所挂念的是牛吗?
10不全是为我们说的吗?分明是为我们说的。因为耕种的当存着指望去耕种;打场的也当存得粮的指望去打场。
11我们若把属灵的种子撒在你们中间,就是从你们收割奉养肉身之物,这还算大事吗?
12若别人在你们身上有这权柄,何况我们呢?然而,我们没有用过这权柄,倒凡事忍受,免得基督的福音被阻隔。
13你们岂不知为圣事劳碌的,就吃殿中的物吗?伺候祭坛的,就分领坛上的物吗?
14主也是这样命定,叫传福音的靠着福音养生。
15但这权柄我全没有用过。我写这话,并非要你们这样待我,因为我宁可死,也不叫人使我所夸的落了空!

林前十六:10-11,15-18

10若是提摩太来到,你们要留心,叫他在你们那里无所惧怕,因为他劳力做主的工,象我一样。
11所以无论谁,都不可藐视他,只要送他平安前行,叫他到我这里来,因我指望他和弟兄们同来。

15弟兄们,你们晓得司提反一家是亚该亚初结的果子,并且他们专以服事圣徒为念。
16我劝你们顺服这样的人,并一切同工同劳的人。
17司提反和福徒拿都并亚该古到这里来,我很喜欢,因为你们待我有不及之处,他们补上了。
18他们叫我和你们心里都快活。这样的人,你们务要敬重。

林后一:19,23(仆人领袖被哥林多教会的人误解,以为他要辖管教会的人,其实他要帮助他们。)

19因为我和西拉并提摩太,在你们中间所传上帝的儿子耶稣基督,总没有是而又非的,在他只有一是。

23我呼吁上帝给我的心作见证,我没有往哥林多去是为要宽容你们。

林后二:17

17我们不象那许多人,为利混乱上帝的道,乃是由于诚实、由于上帝,在上帝面前凭着基督讲道。

林后十一:7-28

7我因为白白传上帝的福音给你们,就自居卑微,叫你们高升,这算是我犯罪吗?
8我亏负了别的教会,向他们取了工价来给你们效力。
9我在你们那里缺乏的时候,并没有累着你们一个人,因我所缺乏的,那从马其顿来的弟兄们都补足了。我向来凡事谨守,后来也必谨守,总不至于累着你们。
10既有基督的诚实在我里面,就无人能在亚该亚一带地方阻挡我这自夸。
11为什么呢?是因我不爱你们吗?这有上帝知道。
12我现在所做的,后来还要做,为要断绝那些寻机会人的机会,使他们在所夸的事上也不过与我们一样。
13那等人是假使徒,行事诡诈,装作基督使徒的模样。
14这也不足为怪,因为连撒但也装作光明的天使。
15所以,他的差役若装作仁义的差役,也不算希奇。他们的结局必然照着他们的行为。
16我再说,人不可把我看作愚妄的;纵然如此,也要把我当作愚妄人接纳,叫我可以略略自夸。
17我说的话不是奉主命说的,乃是象愚妄人放胆自夸;
18既有好些人凭着血气自夸,我也要自夸了。
19你们既是精明人,就能甘心忍耐愚妄人。
20假若有人强你们作奴仆,或侵吞你们,或掳掠你们,或侮慢你们,或打你们的脸,你们都能忍耐他。
21我说这话是羞辱自己,好象我们从前是软弱的,然而人在何事上勇敢(我说句愚妄话),我也勇敢。
22他们是希伯来人吗?我也是。他们是以色列人吗?我也是。他们是亚伯拉罕的后裔吗?我也是。
23他们是基督的仆人吗(我说句狂话)?我更是!我比他们多受劳苦,多下监牢;受鞭打是过重的,冒死是屡次有的。
24被犹太人鞭打五次,每次四十,减去一下;
25被棍打了三次,被石头打了一次;遇着船坏三次,一昼一夜在深海里。
26又屡次行远路,遭江河的危险、盗贼的危险、同族的危险、外邦人的危险、城里的危险、旷野的危险、海中的危险、假弟兄的危险。
27受劳碌、受困苦。多次不得睡,又饥又渴;多次不得食,受寒冷,赤身露体。
28除了这外面的事,还有为众教会挂心的事,天天压在我身上。

加六:6

6在道理上受教的,当把一切需用的供给施教的人。

腓二:25-30

25然而,我想必须打发以巴弗提到你们那里去。他是我的兄弟,与我一同做工、一同当兵,是你们所差遣的,也是供给我需用的。
26他很想念你们众人,并且极其难过,因为你们听见他病了。
27他实在是病了,几乎要死,然而,上帝怜恤他,不但怜恤他,也怜恤我,免得我忧上加忧。
28所以我越发急速打发他去,叫你们再见他,就可以喜乐,我也可以少些忧愁。
29故此,你们要在主里欢欢乐乐地接待他,而且要尊重这样的人,
30因他为作基督的工夫,几乎至死,不顾性命,要补足你们供给我的不及之处。
 

西一:24-29

24现在我为你们受苦,倒觉欢乐,并且为基督的身体,就是为教会,要在我肉身上补满基督患难的缺欠。
25我照上帝为你们所赐我的职分作了教会的执事,要把上帝的道理传得全备。
26这道理就是历世历代所隐藏的奥秘,但如今向他的圣徒显明了。
27上帝愿意叫他们知道,这奥秘在外邦人中有何等丰盛的荣耀,就是基督在你们心里成了有荣耀的盼望。
28我们传扬他,是用诸般的智慧劝戒各人、教导各人,要把各人在基督里完完全全地引到上帝面前。
29我也为此劳苦,照着他在我里面运用的大能,尽心竭力。

帖前二:6-12

6我们作基督的使徒,虽然可以叫人尊重,却没有向你们或向别人求荣耀,
7只在你们中间存心温柔,如同母亲乳养自己的孩子。
8我们既是这样爱你们,不但愿意将上帝的福音给你们,连自己的性命也愿意给你们,因你们是我们所疼爱的。
9弟兄们,你们记念我们的辛苦劳碌,昼夜做工,传神的福音给你们,免得叫你们一人受累。
10我们向你们信主的人,是何等圣洁、公义,无可指摘,有你们作见证,也有神作见证。
11你们也晓得我们怎样劝勉你们,安慰你们,嘱咐你们各人,好象父亲待自己的儿女一样。
12要叫你们行事对得起那召你们进他国、得他荣耀的上帝。

帖前三:6-10

6但提摩太刚才从你们那里回来,将你们信心和爱心的好消息报给我们,又说你们常常记念我们,切切地想见我们,如同我们想见你们一样。
7所以弟兄们,我们在一切困苦患难之中,因着你们的信心就得了安慰。
8你们若靠主站立得稳,我们就活了。
9我们在神面前,因着你们甚是喜乐,为这一切喜乐,可用何等的感谢为你们报答上帝呢?
10我们昼夜切切地祈求,要见你们的面,补满你们信心的不足。

帖前五:12-13

12弟兄们,我们劝你们敬重那在你们中间劳苦的人,就是在主里面治理你们、劝戒你们的。
13又因他们所做的工,用爱心格外尊重他们。你们也要彼此和睦。

帖后二:15

15所以弟兄们,你们要站立得稳,凡所领受的教训,不拘是我们口传的,是信上写的,都要坚守。

帖后三:7-8

7你们自己原知道应当怎样效法我们。因为我们在你们中间,未尝不按规矩而行,
8也未尝白吃人的饭,倒是辛苦劳碌,昼夜做工,免得叫你们一人受累。

提前一:3,6-7,16,19-20


3我往马其顿去的时候,曾劝你仍住在以弗所,好嘱咐那几个人不可传异教,
4也不可听从荒渺无凭的话语和无穷的家谱。这等事只生辩论,并不发明上帝在信上所立的章程。
5但命令的总归就是爱,这爱是从清洁的心和无亏的良心、无伪的信心生出来的。
6有人偏离这些,反去讲虚浮的话,
7想要作教法师,却不明白自己所讲说的、所论定的。

16然而我蒙了怜悯,是因耶稣基督要在我这罪魁身上显明他一切的忍耐,给后来信他得永生的人作榜样。

19。。有人丢弃良心,就在真道上如同船破坏了一般。
20其中有许米乃和亚历山大,我已经把他们交给撒但,使他们受责罚,就不再谤渎了。

提前三:1-13(作监督和执事的资格)

1“人若想要得监督的职分,就是羡慕善工。”这话是可信的。
2作监督的,必须无可指责,只作一个妇人的丈夫,有节制,自守、端正,乐意接待远人,善于教导;
3不因酒滋事,不打人,只要温和,不争竞、不贪财;
4好好管理自己的家,使儿女凡事端庄、顺服。
5人若不知道管理自己的家,焉能照管神的教会呢?
6初入教的不可作监督,恐怕他自高自大,就落在魔鬼所受的刑罚里。
7监督也必须在教外有好名声,恐怕被人毁谤,落在魔鬼的网罗里。
8作执事的也是如此:必须端庄,不一口两舌,不好喝酒,不贪不义之财;
9要存清洁的良心,固守真道的奥秘。
10这等人也要先受试验,若没有可责之处,然后叫他们作执事。
11女执事也是如此:必须端庄,不说谗言,有节制,凡事忠心。
12执事只要作一个妇人的丈夫,好好管理儿女和自己的家。
13因为善作执事的,自己就得到美好的地步,并且在基督耶稣里的真道上大有胆量。

提前四:1-6

1圣灵明说:在后来的时候,必有人离弃真道,听从那引诱人的邪灵和鬼魔的道理。
2这是因为说谎之人的假冒,这等人的良心如同被热铁烙惯了一般。
3他们禁止嫁娶,又禁戒食物,就是上帝所造、叫那信而明白真道的人感谢着领受的。
4凡上帝所造的物都是好的,若感谢着领受,就没有一样可弃的,
5都因上帝的道和人的祈求成为圣洁了。
6你若将这些事提醒弟兄们,便是基督耶稣的好执事,在真道的话语和你向来所服从的善道上得了教育。

提前五:17-19

17那善于管理教会的长老,当以为配受加倍的敬奉。那劳苦传道教导人的,更当如此。
18因为经上说:“牛在场上踹谷的时候,不可笼住它的咀。”又说:“工人得工价是应当的。”
19控告长老的呈子,非有两三个见证就不要收。

提前六:20-21

20提摩太啊,你要保守所托付你的,躲避世俗的虚谈和那敌真道、似是而非的学问。
21已经有人自称有这学问,就偏离了真道。愿恩惠常与你们同在。

提后一:15-17

15凡在亚西亚的人都离弃我,这是你知道的,其中有腓吉路和黑摩其尼。
16愿主怜悯阿尼色弗一家的人,因他屡次使我畅快,不以我的锁链为耻,
17反倒在罗马的时候殷勤地找我,并且找着了。

提后二:1-9,16-18

1我儿啊,你要在基督耶稣的恩典上刚强起来。
2你在许多见证人面前听见我所教训的,也要交托那忠心能教导别人的人。
3你要和我同受苦难,好象基督耶稣的精兵。
4凡在军中当兵的,不将世务缠身,好叫那招他当兵的人喜悦。
5人若在场上比武,非按规矩,就不能得冠冕。
6劳力的农夫理当先得粮食。
7我所说的话你要思想,因为凡事主必给你聪明。
8你要记念耶稣基督乃是大卫的后裔,他从死里复活,正合乎我所传的福音。
9我为这福音受苦难,甚至被捆绑,象犯人一样;然而,神的道却不被捆绑。

16但要远避世俗的虚谈,因为这等人必进到更不敬虔的地步。
17他们的话如同毒疮,越烂越大;其中有许米乃和腓理徒,
18他们偏离了真道,说复活的事已过,就败坏好些人的信心。

提后三:1-14

1你该知道,末世必有危险的日子来到。
2因为那时人要专顾自己、贪爱钱财、自夸、狂傲、谤讟、违背父母、忘恩负义、心不圣洁、
3无亲情、不解怨、好说谗言、不能自约、性情凶暴、不爱良善、
4卖主卖友、任意妄为、自高自大、爱宴乐、不爱神,
5有敬虔的外貌,却背了敬虔的实意,这等人你要躲开。
6那偷进人家,牢笼无知妇女的,正是这等人。这些妇女担负罪恶,被各样的私欲引诱,
7常常学习,终久不能明白真道。
8从前雅尼和佯庇怎样敌挡摩西,这等人也怎样敌挡真道。他们的心地坏了,在真道上是可废弃的。
9然而他们不能再这样敌挡,因为他们的愚昧必在众人面前显露出来,象那二人一样。
10但你已经服从了我的教训、品行、志向、信心、宽容、爱心、忍耐,
11以及我在安提阿、以哥念、路司得所遭遇的逼迫、苦难。我所忍受是何等的逼迫!但从这一切苦难中,主都把我救出来了。
12不但如此,凡立志在基督耶稣里敬虔度日的,也都要受逼迫。
13只是作恶的和迷惑人的,必越久越恶,他欺哄人,也被人欺哄。
14但你所学习的、所确信的,要存在心里,因为你知道是跟谁学的。

提后四:3-4,14-15

3因为时候要到,人必厌烦纯正的道理,耳朵发痒,就随从自己的情欲,增添好些师傅;
4并且掩耳不听真道,偏向荒渺的言语。

14铜匠亚历山大多多地害我,主必照他所行的报应他。
15你也要防备他,因为他极力敌挡了我们的话。

多一:5-16

5我从前留你在克里特,是要你将那没有办完的事都办整齐了,又照我所吩咐你的,在各城设立长老。
6若有无可指责的人,只作一个妇人的丈夫,儿女也是信主的,没有人告他们是放荡不服约束的,就可以设立。
7监督既是上帝的管家,必须无可指责,不任性、不暴躁、不因酒滋事、不打人、不贪无义之财;
8乐意接待远人,好善、庄重、公平、圣洁、自持;
9坚守所教真实的道理,就能将纯正的教训劝化人,又能把争辩的人驳倒了。
10因为有许多人不服约束,说虚空话欺哄人,那奉割礼的更是这样。
11这些人的口总要堵住。他们因贪不义之财,将不该教导的教导人,败坏人的全家。
12有克里特人中的一个本地先知说:“克里特人常说谎话,乃是恶兽,又馋又懒!”
13这个见证是真的。所以,你要严严地责备他们,使他们在真道上纯全无疵,
14不听犹太人荒渺的言语和离弃真道之人的诫命。
15在洁净的人,凡物都洁净;在污秽不信的人,什么都不洁净,连心地和天良也都污秽了。
16他们说是认识上帝,行事却和他相背;本是可憎恶的,是悖逆的,在各样善事上是可废弃的。

多三:9-11

9要远避无知的辩论和家谱的空谈以及纷争,并因律法而起的争竞,因为这都是虚妄无益的。
10分门结党的人,警戒过一两次,就要弃绝他。
11因为知道这等人已经背道,犯了罪,自己明知不是,还是去做。

彼前五:1-4

1我这作长老、作基督受苦的见证、同享后来所要显现之荣耀的,劝你们中间与我同作长老的人:
2务要牧养在你们中间上帝的群羊,按着上帝旨意照管他们;不是出于勉强,乃是出于甘心;也不是因为贪财,乃是出于乐意;
3也不是辖制所托付你们的,乃是作群羊的榜样。
4到了牧长显现的时候,你们必得那永不衰残的荣耀冠冕。

彼后二:1-3,13-16

1从前在百姓中有假先知起来,将来在你们中间也必有假师傅,私自引进陷害人的异端,连买他们的主他们也不承认,自取速速的灭亡。
2将有许多人随从他们邪淫的行为,便叫真道因他们的缘故被毁谤。
3他们因有贪心,要用捏造的言语在你们身上取利。他们的刑罚,自古以来并不迟延;他们的灭亡,也必速速来到。

13行的不义,就得了不义的工价。这些人喜爱白昼宴乐,他们已被玷污,又有瑕疵,正与你们一同坐席,就以自己的诡诈为快乐。
14他们满眼是淫色(注:"淫色"原文作"淫妇"),止不住犯罪,引诱那心不坚固的人,心中习惯了贪婪,正是被咒诅的种类。
15他们离弃正路,就走差了,随从比珥之子巴兰的路。巴兰就是那贪爱不义之工价的先知,
16他却为自己的过犯受了责备;那不能说话的驴,以人言拦阻先知的狂妄。

犹17-19

17亲爱的弟兄啊,你们要记念我们主耶稣基督之使徒从前所说的话。
18他们曾对你们说过,末世必有好讥诮的人随从自己不敬虔的私欲而行。
19这就是那些引人结党,属乎血气,没有圣灵的人。


“牧者”说“从前引导你们、传上帝之道给你们的人,你们要想念他们,效法他们的信心,留心看他们为人的结局。”这些领袖是怎么样的领袖?

从以上的经文,我们可以清楚看见,这些领袖是主耶稣说的“仆人领袖”(servant leadership)(可十:42-44 “。。你们知道,外邦人有尊为君王的治理他们,有大臣操权管束他们。只是在你们中间,不是这样。你们中间,谁愿为大,就必作你们的用人;在你们中间,谁愿为首,就必作众人的仆人。”) 主耶稣在这里给“仆人领袖”下了确切的定义;他自己也作了“仆人领袖”的最佳典范(可十:45 “耶稣说:‘因为人子来,并不是要受人的服事,乃是要服事人,并且要舍命作多人的赎价。’”)。从保罗、彼得 等使徒的事奉,我们可以看到他们都效法耶稣,也作了仆人领袖的榜样。作为教会的“仆人领袖”,他有牧养,监督,带领,并且照顾羊群多方面不同需要的责任。Alexander Strauch (Littleton Bible Chapel near Denver, Colorado 长老,圣经教师) 在他的著作《Biblical Eldership 按照圣经作长老》(编者:刘志雄)对仆人领袖作了精辟的讲解。

仆人领袖(Servant Leadership)


  「我是你们的主,你们的夫子,尚且洗你们的脚,你们也当彼此洗脚。我给你们作了榜样,叫你们照着我向你们所作的去作。」 约翰福音十三:14-15

  一个礼拜天的下午,我们在教会里为一位新设立的长老举行了公开的就职和祷告仪式之后,一位从去年开始在我们教会聚会的,来自另外一个国家的弟兄跑来找我,热切地问道:「六位能干的、天然的领袖如何能合作得像你们表现的那样和谐﹖」因着设立一位新长老而引发的问题, 因为他自己曾经是一位强势领袖。这位新长老在过去的12年中曾在西班牙建立教会,之前也曾在美国植堂,因此他并不是别人所说的「唯是先生」。他强烈的个性和动力有潜力在长老群中制造冲突。

  我不加思索就可以回答。「我们每一个长老,」我解释道,「都决心依靠圣灵的力量,在谦卑中以基督的爱彼此同工。」我们思考、讨论要在合一与爱里同工已经20多年了。我们认为我们在怎样处理为主做工中彼此之间的关系上没有选择的余地。耶稣基督活出并教导了爱、谦卑、合一、祷告、信任、赦免和服事的原则。在他升天以后,12个门徒将这些原则付诸实行,形成一个在谦卑和爱里一起做工的领袖团体。

  当然,我们有不同的意见,我们会争论、愤怒,有时会对彼此有看法 。如果靠自己的力量,我们很快就会毁掉我们的长老团队 。但是基督的忍耐、赦免、谦卑、合一和爱的原则最终控制了我们彼此相待的态度和行为。当我们没有以基督的原则彼此相待时(我们会这样),我们就悔改、认罪、重新开始。如果长老们不明白或者做不到完全顺服基督牺牲的爱以及谦卑服事的原则,长老职份就是一句空谈。让我们注目并倾听耶稣基督,使我们能够看见多位长老怎样一起同工。


  
基督关于仆人领袖的教导


  我相信这样说更加准确:初期教会在观念和结构上的改变被证明是灾难性的。「在所有信仰中最谦卑的基督教竟然堕落成了最热衷权力和等级的宗教。在公元321年康斯坦丁大帝将基督教抬高奉为国教之后,一个曾经被逼迫的宗教变得猛烈逼迫起一切反对的人来,一个不合圣经、沉溺于对权力、地位和权柄的追求的牧师和祭司特权阶层出现了,甚至连罗马的皇帝对基督的教会发展都可以插上一手。新约教会丧失了起初原有的特性。

  但是在读福音书的时候,我们在基督教训的最核心看到的原则是彼此为弟兄、爱、谦卑和仆人。不幸的是,像许多初期的基督徒一样,我们难以理解这些伟大的道德品格,对它们在教会结构和领导方面的应用上尤其迟钝。因为爱、谦卑和仆人的品格是真正基督化领导和基督徒内在生活的中心枢纽,我们有必要概略地看一看主在这方面的教导:

  马太福音十一:29:柔和谦卑:与当时的粗暴、自我欣赏的宗教领袖相反,主耶稣呼召「我心里柔和谦卑,你们当负我的轭,学我的样式 。 」通过这句重要的话,主耶稣告诉我们他是一个什么样的人:柔和谦卑。然而太多的宗教领袖既不柔和,也不谦卑,他们大权在握,骄傲自满,利用他人来满足他们自我膨胀的欲望。耶稣却完全不同,他真实地爱人,无私地服事他们,为他们付上性命。他期望他的跟从者,特别是带领他子民的长老们,像他一样柔和谦卑。

  马可福音九:33-35:众人卑微的奴仆:在门徒们第一次争论谁最大的记录中,耶稣,是主又是夫子 ,以今天著名的悖论回答了他们古老的问题:「若有人愿意作首先的,他必作众人末后的,作众人的用人。」耶稣从这里开始转变他们关于一个人为大的思想,宣告真正为大的不是凭竞争超越他人或夺取权力,而是以展现卑微、自我隐藏、借着成为众人的奴仆,即使是最卑贱的奴仆的态度来达到的。

  Charles Colson曾于1969年至1973年期间担任美国总统的特别顾问,他从个人的亲身经历中深知来自权力斗争和地位的极大诱惑,他巧妙地说出了世界的权力观和基督教的权力观的区别:「没有任何东西比权力的运用更能区分人的国度和神的国度之间截然不同的观念了:一个是寻求控制人,另一个是服事人;一个是抬高自己,另一个是降低自己;一个是追求名气和地位,另一个是提拔卑贱和被蔑视的人。」

  Charles Colson对基督教领袖发出的智能的警告值得重申:「权力好象是盐水,喝得越多越渴。权力能够诱惑最坚定的基督徒脱离基督领袖的真实本质,即服事众人。站在台子上的人难以为台下的人洗脚。」

  马可福音十:35-45:牺牲、服事和受苦:「赐我们在你的荣耀里,一个坐在你右边,一个坐在你左边。」当雅各和约翰向主耶稣这样要求他国度里两个最显耀的座位时,他们的自我野心和对10个同伴的全然蔑视之心暴露无遗。他们的请求立即引起其它门徒的恶感,自私的野心永远是这样。马可记录道:「那十个门徒 就恼怒雅各,约翰。」与雅各和约翰为自己追求荣耀相反,主耶稣在38-45节里呼召门徒「舍己、服事、受苦」。作家、伦敦全魂教会的前牧师John Scott将雅各、约翰的心态和耶稣走十字架道路的心态做了深刻的对比:

  「然而,在世界上(甚至在教会里),满了雅各和约翰之流 ,到处是积极钻营和追求地位的人,他们渴望荣誉和名气,以成就来衡量人生,一生梦想成功,对自己抱着极大的野心。

  这种心理与十字架的道路完全不协调。‘因为人子来,并不是要受人的服事,乃是要服事人,并且要...’,他放弃了天上的荣耀和能力,谦卑地做了奴仆,毫无保留、毫无畏惧地将自己献给一群被忽略和蔑视的人。他为了神的荣耀和有神的形象的人的益处而执着,并愿意为此承担十字架的羞辱。现在他呼召我们来跟从他,不是为我们自己寻求丰功伟绩,而是寻求神的国和神的义。」

  马太福音二十三:1-12:自卑的要升为高:没有人像耶稣基督那样看透宗教的骄傲。在马太福音23章里,耶稣揭露出狂妄的骄傲、极端的自私、自我膨胀、律法主义和喜爱抬高自己的宗教假冒为善者带来的欺骗。

  喜爱筵席上的首座,会堂里的高位。又喜爱人在街市上问他安,称呼他拉比。(拉比就是夫子)但你们不要受拉比的称呼。因为只有一位是你们的夫子。你们都是弟兄。(太 二十三:6-8)

  你们中间谁为大,谁就要作你们的用人。凡自高的必降为卑,自卑的必升为高。(太二十三:11,12)

  耶稣论及的那些宗教领袖们脱离了众人,把他们自己抬高到众人之上。他们为自己谋取特殊的头衔、服饰、待遇和人群中的特殊座位。他们喜爱受人注目的公开 事奉 ,喜爱成为聚光灯下的名人。与此相反,耶稣禁止他的门徒使用任何荣耀的头衔、互称拉比、或一任何形式高抬自己而损害他们之间的弟兄关系,损害基督和父神在每个信徒中独特的地位。

  尽管主反复地教导谦卑,我们必须承认Andrew Murray(1828-1927),这位亲爱的、敬虔的作家和南非的宣教家所说的,在许多基督徒中,谦卑仍是一项被忽略的德行:

  「当我回顾我个人的信仰经历或世界基督教会的时候,我惊讶的发现,极少有追求谦卑 这个基督门徒独特的品德。在传道和生活里,在日常的家庭和社会生活行为里,在与基督徒特有的交通里,在指导和值行基督的工作里,多少证据表明了谦卑并没有被看为是重要的德行。」

  虽然说起来难以令人置信,在基督清清楚楚地反复教导之后,门徒们在逾越节的晚餐上还是再次为他们当中谁为大而争论起来。(路二十二:24)我们再次看到我们的主耐心地教导他们不要像地上的领袖那样思想和行动:

  耶稣说,外邦人有君王为主治理他们。那掌权管他们的称为恩主。但你们不可这样。你们里头为大的,倒要像年幼的。为首领的,倒要像服事人的。是谁为大?是坐席的呢?是服事人的呢?不是坐席的大吗?然而我在你们中间,如同服事人的。(路 二十二:25-27)

  令人痛心的是,门徒所表现的竞争、寻求自我的精神今天仍然存在。其最常见的表现方式就是问这样一个问题:「谁的教会最大﹖」David Prior在《Jesus and Power》一书中说明了 在教会之间属肉体的竞争都是因为比较谁的教会更大、更好而有的嫉妒和骄傲:

  「 在耶稣门徒中间的竞争永远是他身旁的一根刺。这是哥林多教会的老毛病。 (参林前三:1-15)在今天那些追求更大、更好、比别人更有名气的大型福音派聚会当中和之间也普遍存在。正是这些聚会的规模导至其它不那么大的聚会产生了嫉妒心,而这种嫉妒心和这些大聚会表现出竞争的灵完全相同 。在过去20年中,我曾参加过四个地方的聚会,这四处的聚会的规模恰巧都大大超出附近聚会。这四个聚会都是圣公会的聚会。最难以克服的障碍是一方面 是地方教会以人数为夸耀,另一方面忌妒别人的成功。竞争是癌症。 耶稣清楚知道这和他所教导并示范的能力的实际是完全敌对的。」

  约翰福音十三:3-17:彼此洗脚:在门徒们询问他们当中谁为大的同一个逾越节的晚上,耶稣借着为门徒们洗脚展现出他和他的跟随者在服事中最基本的特性:谦卑、奴仆的角色。

  耶稣洗完了他们的脚,就穿上衣服,又坐下,对他们说,我向你们所作的,你们明白吗?你们称呼我夫子,称呼我主,你们说的不错。我本来是。我是你们的主,你们的夫子,尚且洗你们的脚,你们也当彼此洗脚。 (约十三:12-14)

  我们在这里看见我们主的记号是仆人的围巾,而不是牧师的衣袍。如果我们亲爱的主为了爱而弯下腰来为门徒洗脚,我们应该欢欢喜喜弯下腰来服事弟兄姐妹。只有当我们学到了什么是彼此洗脚和以谦卑束腰的时候,我们才有希望在平安和合一中一起生活。

  『Michael Green, Called to Serve, 16』

  约翰福音十三:34-35:爱:一个优秀的长老群、一个健康的教会、以及弟兄姐妹之间一切关系的秘诀就是基督的新命令:

  我赐给你们一条新命令,乃是叫你们彼此相爱。我怎样爱你们,你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心,众人因此就认出你们是我的门徒了。(约十三:34,35)

  因此,我们要像基督爱我们一样彼此相爱。


  
三样功课

  我们主多次讲解爱、谦卑和做仆人,这就教导教了我们三样重要的功课。第一,神恨恶骄傲。骄傲是神特别恨恶的七样罪中第一个。(箴六:16-19) 箴言里说「凡心里骄傲的,为耶和华所憎恶。」(箴十六:5a )这些是厉害的话。圣经还说:「骄傲来,羞耻也来。谦逊人却有智能。」(箴十一:2) 雅各在他的信中也有类似的响应:「神阻挡骄傲的人,赐恩给谦卑的人。」(雅四:6) 神极其痛恨骄傲,他让保罗的肉身长了一根刺,使他不敢高举自己而依赖他的创造主。(林后十二:7-10)

  骄傲的一个可怕之处是它的欺骗性;我们也许以为在服事神和其它人,但事实上却正在服事我们自己。John Scott说的完全对:「毫无疑问,骄傲是传道人最主要的职业威胁。」 骄傲的教会领袖是耶稣基督福音的难处,是魔鬼的主要目标,而且不论他自己以为多有恩赐和多么重要,他不配做神子民的领袖。

  第二,基督持续不断的教导爱和谦卑仆人的心志,就表明要人们理解和实行这一原则是何等困难。骄傲和自私一直竭力盘踞和欺骗人心 。悲哀的是许多基督徒比较适应彼拉多那种有名气、铁腕和独裁统治的领导方式,胜过耶稣谦卑仆人式的领导。基督教以往2000年的历史说明,我们对基督教导的精髓的理解进步甚微。许多宗派的秽事、丑恶的权力之争、受伤的疼痛感、 可怜的嫉妒心存在于我们的教会和我们人与人之间的关系之中,原因就是我们大部分的思想和行为是被骄傲和自私搅动起来的。教会的领袖们若不明白基督关于谦卑、爱心以及做仆人的灵,注定会落到纷争和分裂里面。

  第三,我们主的反复教导表明谦卑、为仆和爱心是基督教会的基本特性。它们彰显出基督的心和品质:「你们当以基督耶稣的心为心,他...反倒虚己,取了奴仆的形像...」(腓 二:5,7,8) 早期的地方教会是一个仆人们的团体,以基督的爱为标志。因此,基督徒的领袖必须是为仆的领袖,不是不圣洁、属世的大人物。


  
仆人领袖的榜样保罗

  如果你想象不出一位强壮又有恩赐的领袖同时也是一位爱和谦卑仆人,请想一想保罗的生活。他曾是刚强骄傲的法利赛人,后来成了温柔慈爱耶稣的仆人。(林后十:1)神在知识、能力和热心上给予保罗巨大的恩赐,也赋予他极大的权柄。然而在他得救之后,保罗把他的恩赐和权柄视为建造和保护他人的方法、而不是控制他人、使自己高人一等,牟取个人利益的工具。(林后 十:8;林后一:24)

  保罗在权柄运用上的自制是他谦卑仆人之心的极好例证。他宁愿自己受苦也不让他信心里的儿女冒受伤害的危险。(林后一:2-4;十三:7)他宁愿恳求也不命令;宁愿选择以爱和温柔待人也不「带刑杖」。(林后 四:21;林后十:1,2;十三:8-10;加四:20)虽然在必要时他曾使用他的权柄和能力制止过假教师,但是他对待犯错误的弟兄所显出的耐心是惊人的。他与他所带信主的人如此认同,以致于他们的管教 、软弱和羞辱也成了他自己的 。 (林后十一:29;十二:21;加四:12)他宁愿降卑、牺牲自己而使别人在信心上长进和成长,并且更加成熟;(林后十一:7,21;十三:9)他为了他人而舍弃自己一切所有和益处。(林后 十:33)在每一件事上,他的心思中最重要的事是他的群羊属灵的需要。

  作为一个谦卑的仆人,保罗避开自抬身价及高举自我,他永远高举基督而不是他自己:「我们原不是传自己,乃是传基督耶稣为主,并且自己因耶稣作你们的仆人。」(林后 四:5)想想下面这个他谦卑服事的例子:尽管他在哥林多生活了一年半,他从来没有向他们提到过一次他被提到第三层天,在那里「听见隐秘的言语,是人不可说的。」 ((林后十二:4)的奇特经历。大约四年以后,当骄傲的哥林多人被假教师的吹嘘引诱而堕落在诱惑中的时候,他才不得不透露了他属天的经历。(林后十二:1-13)在那之前,他没有讲那属天的经历,因为他知道许多哥林多人会错误地把他奉为偶像。保罗希望他们高举基督,而不是保罗自己。

  哥林多前书的前四章指出哥林多人崇拜有能力的教师,并在他们周围形成了小团体的罪恶倾向。保罗在那里说:「所以无论谁,都不可拿人夸口。」(林前二:21a;cf. 四:6,7)他提醒哥林多人他和亚波罗都是仆人,不是偶像,「我栽种了,亚波罗浇灌了。惟有神叫他生长。可见栽种的算不得什么,浇灌的也算不得什么。只在那叫他生长的神。」(林前 三:6,7)

  保罗以谦卑仆人的方式 表现使徒权柄却遭到许多哥林多人的误解,他们当中有的人觉得他软弱和怯懦,(林前四:18-21;林后十:1-11)这说明认识敬虔的谦卑是多么困难。但是,正像耶稣基督的生活所显明的,谦卑不是软弱和怯懦的表现。虽然耶稣谦卑和柔和,但是他能够在大庭广众下教训人,能够迎接激烈的争辩,能够带有极大的权柄教导,能够面对假冒为善的宗教神职人员的尖刻批评。他以公义的怒气,拿起鞭子,将兑换银钱的人赶出圣殿。谦卑不是软弱无能的症状,却是认识自我、拥有属神的智能和控制自己的表现。

  谦卑的仆人保罗是基督坚强、勇敢的勇士和领袖。他倾倒出全部力量和热心服事神、关怀神的百姓。他的一生遭遇过很多冲突、辩论和挣扎。他「存心谦卑事奉主」,但曾把一位不肯悔改的信徒交付撒但毁坏他的肉体;曾击打假教师以吕马,使他瞎了眼睛;曾责备彼得和巴拿巴的装假;曾在罗马法庭和法官前勇敢站立。虽然他曾遭遇许多难处,但他始终以爱和谦卑响应他的弟兄。因为他知道出于骄傲的行为只会使事情变得更糟,且会分裂神的百姓。这是为什么在保罗的书信,在彼得、约翰和雅各的书信里充满了爱、忍耐、恩慈、祈祷、赦免、柔和、怜悯,远远超过命令。


  
作仆人领袖的长老

  长老是仆人领袖,不是统治者和独裁者。神不允许他的百姓被小气、为自我服务的暴君所利用。仆人长老已经选择了一种服事他人的生活。像基督作仆人一样,他们为别人的利益而摆上自己的时间和精力。只有成为爱和谦卑的仆人的长老,才能将耶稣基督无可比拟的生命,向他们的聚会和观看他们的世界,单纯地彰显出来。

  但是,一群长老也可能成为一个为自我服务、专横的领导集团。彼得因此使用和雅各同样的话语警告亚细亚的长老,不可滥用和高举领导的权力,「也不是辖制所托付你们的,乃是作群羊的榜样。」(彼前 五:3)彼得还鼓励长老们和全会众要像耶稣自己一样,以谦卑束腰。(彼前五:5)保罗也以同样的心用自己的榜样提醒以弗所的长老们。在使徒行传二十章19节,保罗述说他如何「凡事谦卑服事主」,并且指示他们也要以同样的方式事奉主。因骄傲潜在的诱惑,圣经说一个初信的人不能作长老,「初入教的不可作监督,恐怕他自高自大,就落在魔鬼所受的刑罚里。」(提前 三:6)

  除了以仆人的灵牧养他人之外,长老之间还要彼此谦卑相爱。他们必须能够耐心地学会同心、妥协、信服、倾听、处理不同意见、赦免、接受责备和纠正、认罪、欣赏他人的智能和见解,即使那是出于和他们意见不同的人。他们还必须能够彼此顺服、相互说恩慈和温柔的话语、容忍他们的同伴、彼此等候、在真理和爱心中敞开心怀。有能力、有恩赐的长老不能滥用他们的恩赐,像有天赋的人有时做的那样,以离开教会、带走他们的追随者为要挟,强行推动他们的主张。这种自私的行为造成丑陋的、世俗的权力斗争,威胁了全教会的合一与和睦。

  长老内部的冲突是一个严重的、普遍的问题。看见某些基督教的领袖们这样轻视基督身体的合一、这样快地分裂基督的身体 ,以便施行他们的道路实在令人触目惊心。不错,他们最终也许走上了他们的道路,但是那却不是神的道路。

  这个问题的解决并不是恢复个人统治和离开教会,虽然这是一条容易的逃避方法。基督的解决方法是谦卑自己,以他的爱去爱、彼此洗脚、悔改、顺服、祷告、脱离骄傲、逃避急躁、彼此尊重和相爱。我坚决相信,如果长老们花在彼此代祷上的时间和他们花在彼此报怨上的时间一样多的话,他们的大多数问题和报怨就不复存在了。这才是神希望长老们向他的百姓所展现的带领方式。

  长老们一定要知道,牧养生活上的灰心丧气,难处和冲突都是神用来把他们磨炼成好牧人、更有主耶稣基督的形象工具。如果他们以顺服和信靠来响应这些问题的话,他们就能够被磨成基督的样式。一生中有多少事情比得知有人变成了基督一样的牧人更令人兴奋了呢﹖

  长老制的谦卑仆人的特性并不表示缺少权柄。新约中「神的管家」、「监督」、「牧人」、「带领」这些描述长老的地位和工作的术语表明了权柄和责任。如果小亚细亚的长老们没有权柄,彼得不会警告他们不要「辖制所托付你们的」。作为教会的牧人,长老们被赋予带领和保护教会的权柄。(徒 二十:28-31)使用这一权柄的心态才是关键所在。

  长老们要跟从基督的榜样,不是愚笨地挥动他们的权柄。他们不能玩弄计策和权力游戏,傲慢自大,拒人于千里之外,决对不能以为他们不需要向同伴和神负责。长老不能成为权威主义者,那不符合谦卑仆人的特点。 巴刻 J.I.Packer,加拿大Regent College著名的神学作家和教授这样定义、描写权威主义的危害:

  「在不同领域中运用权柄并不等于权威主义。这里有一个决定性的分别。说到底,权威主义是从根腐坏的权力。当所要求的委身无法以真理或道德来辩护时,那就是权威主义...人任何形式的权威都可能以这种方式堕落。在国家里,当一个政权无原则地使用权力来维持自身时,那就是权威主义。在教会里,当领袖们要求控制跟随者的良心时,那就是权威主义。在高中、大学、学院里,当你被要求在学术上赞同你的教授而不是忠实于真理的证据时,那就是权威主义。在家庭里,当父母亲无理指挥和限制他们的孩子时,那就是权威主义。对着权威有不愉快的经历通常是因为权力堕落、即权威主义而来 。这样的经历所遗留下来的对权威的反感,并由此引发的对各种形式的权威产生的怀疑上很悲哀,但却并不令人感到惊讶。

  权威主义是邪恶、反社会、反人类、最终也是反神的(因为它的核心是自我的骄傲),我对它没有丝毫赞誉之词。」

  当思考保罗和我们的主的榜样时,我们必须同意,合乎圣经的长老不是发号施令,而是引导。真正的长老不是命令他们的弟兄的良心,而是恳求他们的弟兄听从神的话。出于爱,真正的长老忍受和承担来自难以相处的人们的冲击和问题,保护群羊不受伤害;他们承受别人的误解和罪,使众人能够和睦相处;他们失去睡眠使别人得享安息;为别人的幸福而在时间和精力上摆上巨大的付出;他们将自己视为在权柄之下受管制的人;他们依赖神的智能和帮助,而不依靠自己的能力和聪明;他们迎接假教师的猛烈攻击;他们保护全群在基督里的自由,鼓励圣徒的恩赐得以成长、圣徒日益成熟、彼此服事。

  总而言之,用保罗伟大的爱的篇章里的话,我们可以说一位仆人长老「是恒久忍耐...有恩慈...不嫉妒...(一位仆人长老)不自夸 ...(一位仆人长老)不张狂、不作害羞的事...不求(他)自己......(一位仆人长老)不轻易发怒,不计算人的恶,不喜欢不义,只喜欢真理;(一位仆人长老)凡事包容,凡事相信,凡事盼望,凡事忍耐。」(林前 十三:4-7) (完)

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对于这样的领袖,“牧者”说:“从前引导你们、传上帝之道给你们的人,你们要想念他们,效法他们的信心,留心看他们为人的结局。”(《新译本》作:你们要记念那些领导过你们,把上帝的道传给你们的人;你们要观察他们一生的成果,要效法他们的信心。)这些领袖过去曾牧养,监督,带领,并且照顾《希伯来书》会众多方面不同的需要。他们传的是上帝的道,引人至永生。“牧者”要在下文(第9节)才提到另一种领袖(假先知、假使徒、假师傅、假教师),他们传的是异教,“那诸般怪异的教训”,另一种福音;这些人是“贪心,要用捏造的言语在你们身上取利”,在教会里辖制人,制造纷争。。引人至死亡。

会众要怎样待过去“引导他们、传上帝之道给他们”的仆人领袖呢?

A。“想念/记念他们”

“想念/记念”(,remember) 的文法是动、现在、主、命令、二复(2pers,pl,pres,ind,imper) 。在保罗的书信中,我们比较熟悉保罗的时常在祷告中想念教会的弟兄姐妹,如腓一:3-4,8 “我每逢想念(,in remembrance)你们,就感谢我的上帝;每逢为你们众人祈求的时候,常是欢欢喜喜地祈求。。。我体会基督耶稣的心肠,切切地想念(, long after)你们众人,这是上帝可以给我作见证的。”提后一:3 “我感谢上帝,就是我接续祖先用清洁的良心所事奉的上帝。祈祷的时候,不住地想念 (, remembrance)你 。。”腓四:1 “我所亲爱、所想念(,long for)的弟兄们,你们就是我的喜乐,我的冠冕!我亲爱的弟兄,你们应当靠主站立得稳。”教会的弟兄姐妹想念保罗也有记载,如林后七:7 “不但借着他来,也借着他从你们所得的安慰,安慰了我们。因他把你们的想念(《新译本》作“渴望” earnest desire)、哀恸和向我的热心,都告诉了我,叫我更加欢喜。”在这些经文里,原文都是不同的字。《希伯来书》这里的“想念/记念”()可以从以下三处经文“抓到”它的意思:

来十一:15  “他们若想念所离开的家乡,还有可以回去的机会。”

来十一:22  “约瑟因着信,临终的时候,提到以色列族将来要出埃及,并为自己的骸骨留下遗命。”

提后二:8 “你要记念耶稣基督乃是大卫的后裔,他从死里复活,正合乎我所传的福音。”

这里的“想念/记念”不只是回忆过往的人与事物,它有更广阔的意思,就是暗示和包括了一些因回忆而产生的行动。在重温旧事当中,人的情感、思想和行动也受到影响。(参:证主圣经百科全书)若旧约的族长想念所离开的地上的家乡,他们是可以“拾包袱”回去的,但他们没有,他们羡慕的是天上更美的家乡。主耶稣设立圣餐的礼仪当中,“(他)又拿起饼来,祝谢了,就擘开,递给他们,说:‘这是我的身体,为你们舍的,你们也应当如此行,为的是记念我(,in remembrance of me)。’”(路二十二:19)守圣餐是记念基督的受苦与受死,然而,圣餐绝对不只是回想一件历史事件,而是信徒受恩感,这感激之情就决定他今日如何生活。

就像他在第十一章 列出旧约人物的信心榜,目的是要会众效法这些英雄,他们因着信,耐心地盼望上帝所应许的,与他同心同行,过着讨他喜悦的信心的生活,已经得到从他而来的奖赏,就是天上更美的家乡;现在“牧者”命令《希伯来书》的会众要想念/记念过去那些引导他们、传上帝之道给他们的“仆人领袖”,目的是“留心看他们为人的结局,效法他们的信心”(《新译本》作:“观察他们一生的成果,效法他们的信心。”)


B。“
留心看他们为人的结局,效法他们的信心”

“留心看/观察”(,consider) ,文法是动,现在,主,分词,主,阳,复(nom, pl, masc, part)。在徒十七:23作“观看”(behold) “我游行的时候,观看你们所敬拜的,遇见一座坛,上面写着‘未识之神’;你们所不认识而敬拜的,我现在告诉你们。”这不是随便看看,《和合本》在“看”的前面放了副词“留心”,《新译本》则翻译作“观察”(仔细察看)。这样的区分就像另外两个希腊字: (see,“看”,如约一:18 “从来没有人看见上帝,只有在父怀里的独生子将他表明出来。”)和 (behold, a careful and deliberate vision which interprets..“亲眼看过”,如约壹一:1 “论到从起初原有的生命之道,就是我们所听见、所看见、亲眼看过、亲手摸过的。”

“留心看”什么呢?“牧者”说:“留心看他们为人的结局。”他劝勉会众细心观察这些“仆人领袖”一生敬虔度日所结出的果子(“结局”,指一个人一生成就的总和。)当时这些人未必是殉道者。

“效法”(,follow,imitate) ,文法是动,现在,中动,命令,二复(2pers, pl, pres, imper)。这个字也用在帖后三:7,9 “你们自己原知道应当怎样效法我们。因为我们在你们中间,未尝不按规矩而行,。。这并不是因我们没有权柄,乃是要给你们作榜样,叫你们效法我们。”约叁11 “亲爱的兄弟啊,不要效法恶,只要效法善。行善的属乎上帝,行恶的未曾见过上帝。”这个字的名词 用在林前四:16 “所以,我求你们效法我(保罗)。”弗五:1 “所以你们该效法上帝,好象蒙慈爱的儿女一样。”来六:12 “并且不懈怠,总要效法那些凭信心和忍耐承受应许的人。”腓 三:17 “弟兄们,你们要一同效法我,也当留意看那些照我们榜样行的人。”帖前一:6“并且你们在大难之中蒙了圣灵所赐的喜乐,领受真道,就效法我们,也效法了主 。。”

细心观察这些“仆人领袖”一生敬虔度日所结出的果子,目的就是要“效法”他们怎样因着信,耐心地盼望上帝所应许的,与他同心同行,过着讨他喜悦的信心的生活,并且已经得到从他而来的奖赏,就是天上更美的家乡。

现在大家看到“牧者”在《希伯来书》传讲的信息的一贯性吗?

前十章是神学议题,说耶稣基督是照着麦基洗德的等次成为永远的大祭司。所以“牧者”劝勉当时正受患难逼迫,面临信仰危机,受引诱要回到犹太教的犹太基督徒会众,不管环境怎样恶劣,面对的逼迫和引诱怎样严厉,与罪的斗争到何等地步,他们都不可弃绝主的道;要单单仰望基督,忍耐到底,行完了上帝的旨意,就可以得着所应许的,更美长存的基业。(来十:36)

然后在第十一章,他告诉会众旧约信心榜上那些有名和无名的英雄,他们因着信, 耐心地盼望上帝所应许的,与他同心同行,过着讨他喜悦的信心的生活,已经得到从他而来的奖赏,就是天上更美的家乡。

接下来,在第十二章,“牧者”说:“我们既有这许多的见证人,如同云彩围着我们,就当放下各样的重担,脱去容易缠累我们的罪,存心忍耐,奔那摆在我们前头的路程,仰望为我们信心创始成终的耶稣。。”(来十二:1-2)“牧者”用赛跑的异乡激励会众除了效法这些英雄,更要效法耶稣基督,“坚守主道,忍耐到底”。对于会众之中(特别是一些犹太裔的基督徒)那些把所面临的逼迫和苦难归咎予主耶稣,或对主耶稣的不出手干预感到失望,想放弃基督的信仰,回到犹太教的,“牧者”纠正他们对经历的逼迫和苦难的误解,就是认为这是上帝的咒诅和惩罚。他引用箴三:11-12 说这是父神的管教,一切都是为着他们的益处,使他们经练管教后,个人的品格会迈向成熟,与上帝的关系更为紧密。 接着他勉励这些情绪低落、灰心丧胆的人不要气馁,重新把下垂的手和发软的腿挺直起来,仰望为他们信心创始成终的耶稣,继续奔跑天路。

在第十三章开头,“牧者”提醒会众要实践基督徒信仰生活/信心生活的三大特征(即爱弟兄、远避淫行、不贪爱钱财)后,便回到效法信心榜上人物的话题。但这些人物不再是十一章旧约的人物,而是过去在他们当中牧养、监督、带领、并且照顾他们多方面不同需要的“仆人领袖”。“牧者”命令他们“要记念。。要观察他们一生的成果,要效法他们的信心。”


默想:

效法我


林前十一:1 “你们该效法我,象我效法基督一样。”


    安祖·马顿忆起在1977年,初次见到他未来姐夫彼得•杰宁时的情景。当时,彼得已是出类拔萃的驻外通讯记者。安祖说自己当时紧张得就像「一名脸红心跳的影迷,来到一位个人魅力足以照亮整个曼哈顿的英雄记者面前。」

    仰慕彼得的安祖,努力与他并驾齐驱,因此他也成了一名记者,并模仿彼得的处事方式,「他全心投人工作,比其他任何人都勤奋」。安祖模仿彼得的走路姿态、穿衣方式,甚至营造出和他一样的个人风格。

    我们都喜欢仿效他人的风格,哥林多人也不例外。但是,哥林多人关注的焦点不是基督,而是转移到个别领袖的身上;他们不是效法这些领袖身上与基督相仿的品格,反倒因着对他们的忠诚而结党分派,造成教会的分裂和斗争(林前一:10-13 )。使徒保罗发现他们的错误,便差遣提摩太前来,提醒他们保罗的教导,以及顺服主的重要性(林前四:16-17)。

    我们都当效法基督(彼前一:15-16),若有个效法基督的人作良师益友,定能使我们获益良多。那些与基督同行的人是我们学习的楷模,而基督自己则是我们的最高典范。

    脚步应当紧跟隨,

    定睛仰望主之人;

    如此我们得坚立,

    真诚忠于主圣言。

    要效法那些效法基督的人。

    (取自《灵命日粮》2007年6月12日。作者:Anne M Cetas)

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