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《希伯来书》 - 坚守主道,忍耐到底

第六十五课 - 要想念、要效法、要顺服、要为教会领袖祷告(二)-

耶稣基督,昨日、今日、一直到永远是一样的

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经文:来十三:7 - 8,17 - 19

主旨:

不管是从本质/属性,还是从作为的角度分析,耶稣基督,昨日、今日、一直到永远是一样的。

一、昨日的耶稣基督:他是还没有道成肉身之前,旧约里显现在人面前的耶和华。

二、今日的耶稣基督: 他是上帝住在人间,充充满满地有恩典有真理,道成肉身的神子;他“自己卑微,存心顺服,以至于死,且死在十字架上”,并从死里复活,升天,坐在父上帝的右边;他是国度的君王,是救赎主,是生命的主,是体恤我们软弱,作我们得怜恤,蒙恩惠,为我们代求,作随时帮助的大祭司。

三、(明日)一直到永远的耶稣基督:他是万王之王,万主之主;他是审判主。

“耶稣基督,昨日、今日、一直到永远是一样的”是夹在好的“仆人领袖”与“假教师”之间,目的是要突出“耶稣基督”作为领袖,作为教师的与众不同,因为他是圣子耶稣,他是救赎主,他是生命的主,他是升入高天尊荣的大祭司,他是万王之王,万主之主,他是审判主。

1。来十三:7 - 8  “7从前引导你们、传上帝之道给你们的人,你们要想念他们,效法他们的信心,留心看他们为人的结局。8耶稣基督,昨日、今日、一直到永远是一样的。”

《新译本》:7你们要记念那些领导过你们,把上帝的道传给你们的人;你们要观察他们一生的成果,要效法他们的信心。8耶稣基督昨天、今天、一直到永远都是一样的。

KJV:7 Remember them which have the rule over you, who have spoken unto you the word of God: whose faith follow, considering the end of their conversation. 8 Jesus Christ the same yesterday, and to day, and for ever.


上一课,我们已经查考了第七节。从第十三章开头,“牧者”提醒会众要实践基督徒信仰生活/信心生活的三大特征(即爱弟兄、远避淫行、不贪爱钱财)后, 他便回到效法信心榜上人物的话题。但这些人物不再是十一章旧约的人物,而是过去在他们当中牧养、监督、带领、并且照顾他们多方面不同需要的“仆人领袖”。“牧者”命令他们“要记念。。要观察他们一生的成果,要效法他们的信心。”

现在,我们要查考第八节,“耶稣基督,昨日、今日、一直到永远是一样的。”原文是:

我们不要太过执著“昨日”或“今日”所指的时段。对《希伯来书》的会众,“昨日”可以指耶稣在世上的日子,也可以远指旧约的日子;“今日”是他们遭受罗马政权逼迫,社会和犹太教歧视的日子。但对我们来说,“昨日”、“今日”和“明日”可以指完全不同的时段。

把原文里的 (昨日、今日、一直到永远)的短语缩短为“经常”或“总是”,这节经文就干脆利落变成“耶稣基督总是一样的”,或“耶稣基督是永不改变”。这才是经文的重点。他究竟怎么一样呢?我还是罗嗦一下, 从我们的观点,先解释耶稣基督昨日是怎样?他今日是怎样?明日一直到永远又是怎样?然后才回头看“耶稣基督总是一样的”在整段经文里(来十三:1-9)所扮演的角色。


一、昨日的耶稣基督:他是还没有道成肉身之前,旧约里显现在人面前的耶和华。

申六:4 说:“以色列啊,你要听!耶和华我们上帝是独一的主。”这位独一的上帝也启示给我们,这是三位一体,有三个位格的上帝,就是圣父、圣子和圣灵。在旧约圣经,圣父是耶和华;圣子是耶和华;圣灵也是耶和华。圣父是人不能见的,因为出三十三:20 说:“你不能看见我的面,因为人见我的面不能存活。”圣灵则只赐给上帝赋予重任的人,如先知、士师等。旧约里显现在人面前的耶和华是还没有道成肉身之前的圣子。

我先要解释一下耶和华的名。

耶和华的名第一次出现在旧约圣经是在创二:4 “创造天地的来历,在耶和华上帝造天地的日子,乃是这样。。”这个名字是上帝在西乃山(何烈山)启示给五经的作者摩西的,出现在两处地方:

一、出三:14 “上帝对摩西说:‘我是自有永有的。’又说:‘你要对以色列人这样说:那自有的打发我到你们这里来。’”)“我是自有永有的”(英文KJV “I AM THAT I AM”;NIV “I AM WHO I AM”)原文是:(从右到左)。这里的 “I AM”,字根是动词 ( hayah,英文 to exist or to be )的一个变化形式(conjugate)-- I exist or I will exist or I AM。(注:希伯来文的动词只有完成式 perfect tense 和非完成式 imperfect tense ,是 action-based;英文的动词是 time-based,有现在式、过去式、未来式等。)

是一个代名词,可以译作 which, who, what, because, or that。这个句子可以翻译为:

I will exist because I will exist.

I exist because I exist.

I am who I am.  (这是 KJV 所采用的,《和合本》作“我是自有永有的。”)

I will be who I will be.

I am that which exist.

上帝启示自己的名是“我是”(I AM)。

二、出三:16 “你去招聚以色列的长老,对他们说:‘耶和华你们祖宗的上帝(),就是亚伯拉罕的上帝,以撒的上帝,雅各的上帝,向我显现,说:我实在眷顾了你们,我也看见埃及人怎样待你们。’”这里的“LORD”,字根是动词 (hawah)。hawah 和 hayah 的意思相同,它的第三人称是Y-hawah,英文 HE IS。 为什么这里用的是第三人称?因为上帝以罗欣(Elohim)叫摩西告诉以色列人他的名字:摩西是第一人称;以色列人是第二人称;上帝的名是第三人称。

以色列人要记念上帝的名是“他是”(HE IS)。(看下文的翻译“耶和华/雅巍”)


 “为什么中文圣经《和合本》把上帝的名字译为“耶和华”呢?原来希伯来文圣经,在还没有母音之前,耶和华的名字只有子音, (YHWH,从右到左,称为 Tetragrammatron,出现在出三:16 )。由于犹太人的崇敬上帝,他们都不敢直接念出 YHWH 这个圣名,反而改用另外一个字“主”的读音,表示尊敬(这好比中国的避讳传统)。 “主”第一次出现在创十五:2 “亚伯兰说:‘主耶和华啊,我既无子,你还赐我什么呢?。。’”这里的“主耶和华”,原文是 ,(从右到左)。“主”(英文 Lord,希伯来文 'Adonay),子音是 'dny ,母音是 a o a ,读音是 'Adonay 。久而久之 YHWH 的原来读音就失传了。到了主后600-1000年,马索拉文本(Masoretic Text),即现在的希伯来圣经,加添了母音符号。在子音 YHWH 上,他们附上 'adonay (主)的母音( ,yehwāh,英文作 Jehovah or Yahweh,中文作耶和华或雅巍);在诵读时,每逢看到(YHWH + 母音),他们还是以另外一个字 'adonay (主)来读它表示尊敬。

英文圣经怎样翻译(YHWH + 母音)呢?英文 KJV 用大写 LORD 来代表 (YHWH + 母音),以 Lord 代表 adonay (主)。但这并不表示 KJV 里没有用 Jehovah 翻译 (YHWH + 母音)。譬如:(包括复合名字)

创二十二:14  And Abraham called the name of that place Jehovah-jireh: as it is said to this day, In the mount of the LORD it shall be seen. 

出六:3 And I appeared unto Abraham, unto Isaac, and unto Jacob, by the name of God Almighty, but by my name JEHOVAH was I not known to them. 

出十七:15  And Moses built an altar, and called the name of it Jehovah-nissi: 

士六:24  Then Gideon built an altar there unto the LORD, and called it Jehovah-shalom: unto this day it is yet in Ophrah of the Abi-ezrites. 

诗八十三:18  That men may know that thou, whose name alone is JEHOVAH, art the most high over all the earth. 

赛十二:2  Behold, God is my salvation; I will trust, and not be afraid: for the LORD JEHOVAH is my strength and my song; he also is become my salvation. 

赛二十六:4  Trust ye in the LORD for ever: for in the LORD JEHOVAH is everlasting strength: 

当 Adonai YHWH 连起来时(大部分在先知书上),由于两个字都翻译为 Lord ,为了避免 Lord LORD 翻译的难堪,KJV 和 NRSV 就把它译作 “Lord GOD”有时,则作“Lord YHWH”。

由于KJV 诗八十三:18 出现的“JEHOVAH”,后来许多英文诗作就常用 JEHOVAH 称呼上帝,如诗人 John Milton 在他的诗 Paradise Lost, 就有 “Great are Thy works, Jehovah, infinite Thy power” (7.602–603)。

中文圣经怎样翻译(YHWH + 母音)呢?《和合本》是把 (YHWH + 母音)读作 Jehovah 耶和华 。为什么呢?理由很简单:英文有 LORD, Lord, lord 大小写代表不同的字。譬如,希伯来文的 El , adonay 和 (YHWH + 母音),英文可以用 God (god),Lord 和 LORD 来翻译(这是英国学者 William Tyndale 在 1530 开创,以后的圣经版本也沿袭这种作法 )。中文呢?中文没有大小写,所以用“上帝”/“神”翻译 El , “主”翻译 adonay ,“耶和华”翻译 (YHWH + 母音)。其实,(YHWH + 母音)的读音虽然没有人敢肯定,但宗教改革时期的学者把它读作(或译作) Jehovah (英文)和 耶和华/雅巍(中文),总比把上帝称作 “耶X华”,或“XXX”。。,像现在一些犹太人用 G-d 。。。来得好。

当上帝说“我是自有永有的”(英文KJV “I AM THAT I AM”;NIV “I AM WHO I AM”)原文是:(从右到左),与其说上帝在这里启示他的“名”,不如说上帝在这里启示他的永恒不变性以及他是恩典的上帝。前者是透过希伯来文的动词 hayah (看上文,英文 I am)表达出来(中文的翻译“我是自有永有的”比英文更好,简直是神来之笔。)后者是透过出三:15-17节 “15上帝又对摩西说:‘你要对以色列人这样说:耶和华你们祖宗的上帝,就是亚伯拉罕的上帝,以撒的上帝,雅各的上帝,打发我到你们这里来。耶和华是我的名,直到永远;这也是我的纪念,直到万代。16你去招聚以色列的长老,对他们说:耶和华你们祖宗的上帝,就是亚伯拉罕的上帝,以撒的上帝,雅各的上帝,向我显现,说:我实在眷顾了你们,我也看见埃及人怎样待你们。17我也说要将你们从埃及的困苦中领出来,往迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人的地去,就是到流奶与蜜之地。'” 显示他在万民中特别眷顾以色列人。


上文说,旧约里显现在人面前的耶和华是还没有道成肉身之前的圣子。从他在旧约的作为,人对他有什么认识呢?互联网上有所谓《反基督帝国》的网站,登载了很多反基督的文章。他们是带着敌意,目中无神的角度来看旧约耶和华的作为,所以才会这样说:

基督徒说:「善包含爱与公义,上帝耶和华是全善的。」

他们反驳,说:

耶和华以洪水灭世,天上的燕子何罪?地上的驯鹿何罪?初生的婴儿何罪?唯独水里的鱼虾蟹无罪?这就是爱与公义吗?

耶和华为了偏帮以色列人而杀尽埃及人的长子(举国上下一个不留)乃至头生牲畜(举国上下一只不留),长子何罪?稚子何罪?牛羊猪犬何罪?这样的「上帝」是全善的吗?

圣经里还有数之不清那么多关于耶和华野蛮荒谬、凶残暴虐的「记载」。(完)


旧约的记载是怎样的?

耶和华是怎样宣告自己的名,他说:“6耶和华在他(摩西)面前宣告说:‘耶和华,耶和华,是有怜悯()、有恩典 ()的上帝,不轻易发怒(),并有丰盛的慈爱 ()和诚实()。7为千万人存留慈爱 (),赦免()罪孽()、过犯 ()和罪恶(),万不以有罪的为无罪,必追讨他的罪,自父及子,直到三四代。’”( 出三十四:6-7,《新译本》作:“6耶和华在摩西面前经过,并且宣告说:“耶和华,耶和华,是有怜悯有恩典的上帝,不轻易发怒,并且有丰盛的慈爱和诚实,7为千千万万人留下慈爱,赦免罪孽、过犯和罪恶。一定要清除罪,追讨罪孽自父及子至孙,直到三四代。”KJV:“6 And the LORD passed by before him, and proclaimed, The LORD, The LORD God, merciful and gracious, longsuffering, and abundant in goodness and truth, 7 Keeping mercy for thousands, forgiving iniquity and transgression and sin, and that will by no means clear the guilty; visiting the iniquity of the fathers upon the children, and upon the children's children, unto the third and to the fourth generation. )

耶和华不单在出三:14-17 把他的永恒不变性以及他是恩典的上帝启示给摩西,现在透过这个宣告,耶和华更进一步把自己的道德属性启示给摩西,这也是耶和华(或雅巍)的名字所代表的一切美善的本性(出三十三:19)。它们是:

A。怜悯(,Rachuwm,英文 merciful)-- 也译作“慈悲”,动词是“怜悯/怜恤”(出三十三:19,诗一百零三:13),意思指一种上对下深挚的爱怜,如约瑟见到弟弟便雅悯,他“爱弟弟之情”就激动起来(创四十三:30)。诗一百零三:13 “父亲怎样怜恤他的儿女,耶和华也怎样怜恤敬畏他的人!”这个字时常与“恩典”同时出现,如诗八十六:15 “主啊,你是有怜悯、有恩典的上帝,不轻易发怒,并有丰盛的慈爱和诚实。”或倒过来,用“有恩典有慈悲”,如诗一百四十五:8“耶和华有恩惠,有怜悯,不轻易发怒,大有慈爱。”

B。恩典 (,Channuwn,英文 gracious)--  这是按着上帝慈悲的本性,促使他面对人的漠视和背叛时,改变了他对待罪人的方式,不把他们灭绝,反倒赐给他们赦罪的恩典和赐福。保罗在罗四:4 “做工的得工价,不算恩典,乃是该得的。。”罗十一:6 “既是出于恩典,就不在乎行为,不然,恩典就不是恩典了。”

C。不轻易发怒(,英文 longsuffering)--  这是《新约圣经》里的“宽容”(,英文 longsuffering) - 强调长时间不报复的恒久忍耐。他不会因为别人的恶感、仇视和残酷,而产生毒恨;别人的愚妄也不会令他发脾气;别人的冷酷无情也不会令他失去爱心。他对人有信心和有盼望。上帝就是这样宽容世人,不愿有一人沉沦,乃愿人人都悔改。(彼后三:9)

D。丰盛的慈爱 (,Checed,英文 abundant in goodness)--  这个字在 KJV 多数翻译作 mercy (149次)或 kindness (40次)或 lovingkindness (30次)。用在人身上,这个字表达对别人全然委身,充满恩情、怜爱,态度忠诚不二、信实可靠,无怨无悔地履行道义责任,甚至主动施慈爱给不配的人。用在神身上,这是神的四大道德属性之一(其它三项为圣洁、信实和公义),特别彰显在神与人立约上,所以圣经常称呼神是守约施慈爱的神(申七:9,12,王上八;23,尼九:32)。他与人立约,主动对立约的人显明他的慈爱,成就他的应许,给人丰富的祝福。跟慈爱时常连用的字是“诚实/真理”(诗八十五:10),“信实”(诗九十八:3),“怜恤”(诗一百零三:4),“公义”(诗三十六:10)。 诗一百零三:11-13 “天离地何等的高,他的慈爱向敬畏他的人也是何等的大!东离西有多远,他叫我们的过犯离我们也有多远!父亲怎样怜恤他的儿女,耶和华也怎样怜恤敬畏他的人!)

E。诚实(,'emeth,英文 truth)--  是“真理”或“可靠”的意思。“慈爱”和“真理”是分不开的。有“慈爱”而没有“真理”是纵容和妥协;有“真理”而没有“慈爱”是严峻和冷酷。所以诗人说:“因为你的慈爱常在我眼前,我也按你的真理而行。”(诗二十六:3)弗四:15 “惟用爱心说诚实话。。”神的圣洁大爱中,包括了“不喜欢不义,只喜欢真理。。”(林前十三:6)

F。存留(,Natsar,英文 to keep or guard or preserve)  --  “存留”有“保护、看顾、保守”的意思,如箴二:8 “为要保守(,Natsar,英文 keepeth)公平人的路,护庇(,Shamar,英文 preserveth)虔敬人的道。”这里的“保守”和“护庇”是相互平行。上帝保护看守他的葡萄园(他的子民)(赛二十七:3);上帝保护信实的人(诗三十一:23)。

G。赦免()罪孽()、过犯 ()和罪恶(

(1)赦免(,Nasa',英文 forgive)--  这个字基本的意义是“举起,拿起,承担”,但在神学上最重要的意义却是“赦免罪”,因为罪被视为重担,赦免把它从人的身上举起来。在旧约里,赦免的意念是透过不同的隐喻表达出来。这里的 Nasa' 只是其中之一,说的是那代罪羔羊被献上祭坛或被逐到旷野,去承担以色列人的过犯(参:出二十八:43,利五:1、7,民十四:19,34);这字也引伸为饶恕的含义(诗三十二:1,5)。另外一字 kapar (遮盖),通常用以表示赎罪,指献上祭牲,以掩盖敬拜者的过犯(出二十九:36,申二十一:8)。还有一字 salah 也是指神赦免人的行动(民三十:5,8,诗八十六:5),罪被视作债务,需要偿还,或接受惩罚,使人有罪咎感,上帝把人的债务或惩罚免除,使过犯远离,也除掉过犯。最后一字是 maha,是“涂抹”(blot out ,诗五十一:1,9,赛四十三:25“惟有我为自己的缘故涂抹你的过犯,我也不记念你的罪恶。”四十四:22“我涂抹了你的过犯,象厚云消散;我涂抹了你的罪恶,如薄云灭没。你当归向我,因我救赎了你。”)。

(2)罪孽(,'avon,英文 iniquity)--  意义是“弯曲诡诈”(distortion or perversion what is right,诗三十二:1,二十五:11)。指的是故意犯错导致的罪行(创四十四:16,撒下二十二:24),以及犯罪所招致的刑罚(创四:13,赛五十三:11)。与其他两个字(“过犯”和“罪恶”)相比,这个字在旧约里的用法几乎都是指道德及宗教方面的罪。只有上帝能赦免人的罪孽。(民十四:19)

(3)过犯 (,Pesha',英文 trangression)--  意义是“破坏标准,悖逆背叛”,主动挑战、违反规定。政治方面是指在下的背叛在上的,如摩押王背叛以色列(王下一:1)。神学上的用法是指人背叛上帝(rebellion against God)。以色列民被称为“背叛的叛逆国民”(结二:3 “他对我说:‘人子啊,我差你往悖逆的国民以色列人那里去。他们是悖逆我的,他们和他们的列祖违背我,直到今日。’”),因为他们主动地破坏与上帝所立的约,违背了他所颁布的律法。只有上帝有权赦免人所犯叛逆的罪(民十四:18),而每年的赎罪日就是唯一的公开礼仪,为要除去这叛逆的过犯。(利十六:16,21)

(4)罪恶(,Chatta'ah,英文 sin)--  这个字和新约的 hamartia 意思相同,射击用语,没有中靶,或没有做应该和能够做到的地步,譬如,没有做个好丈夫。。此字的涵盖范围很广,从无心之失到最严重的罪行,如违反了社会的标准,特别是宗教方面对神的不敬行为等等。(出三十二:30-32,申二十:18)


虽然这三个字各有独特的意义,但在旧约里,它们是可以通用。当三个字连用的时候,就代表一切的罪了。


F。“万不以有罪的为无罪( not leaving entirely unpunished,or KJV “by no means clear the guilty”),必追讨他的罪,自父及子,直到三四代。”  --  以上的属性是耶和华(或雅巍)的名字所代表的一切美善的本性(或以“慈爱”来总括,出三十三:19)。但耶和华的宣告不是停在那里,这是人时常忽略的,就是耶和华公义的属性,他“万不以有罪的为无罪”,“必追讨他的罪,自父及子,直到三四代。”虽然耶和华大大彰显他的慈爱,但在他慈爱的德性中,有一项公义的德性,使他不得不惩罚凡违背他公义德性的人。换句话说,罪必须要被对付。

所以,在旧约里,我们看到上帝恩慈/美善的作为,我们也看到他公义的作为。什么是上帝恩慈/美善的作为?什么是上帝公义的作为?我在这里只列举一二:

恩慈/美善的作为:

(1)上帝的创造:上帝是“自有永有”的上帝 ,他是爱的本体,是自我满足的上帝,他需要创造天地,创造人吗?唐崇荣牧师谈到“神的永存与受造的偶存”时说:“。。上帝是爱,当上帝还没有创造万有以前,他爱谁?谁享受他的爱?这个问题只有基督教的真理能回答,因为神的启示告诉我们:他是爱的本体,又是三位一体彼此相爱的本体;所以上帝不需要受造物爱他,他的爱就已经有了自我成全的对象 -- 圣父爱圣子、圣子爱圣父、圣子爱圣灵、圣灵爱圣父、圣灵爱圣子。这三位一体彼此相爱,成为自我成全那独一的永恒者;当三位一体的爱延伸出去的时候,他就从无变有创造了受造物(是偶在性的存有)。上帝既然创造偶在性的存有,就使这些存有成为领受他的爱的对象。而领受他爱的对象分成几个等级,其中那最高的等级,不但领受他的爱,又能够回应他的爱去爱他,那唯一的活物,就是「人」。人如果能爱上帝这位永位者,人本身一定有永恒性;这样,人就可以永远在爱里面与上帝交往了! ”(《预定论 -- 神的永存与受造的偶存》)上帝的创造人是要“。。赐福给他们。。要生养众多,遍满地面,治理这地;也要管理海里的鱼、空中的鸟,和地上各样行动的活物。。”(创一:28)人要治理神的国度,这原是神创造人的目的。

(2)上帝的救赎:上帝的创造都是“好”的(创一:21),造人更是“甚好”(创一:31),但却有“危机性”,因为上帝造了另一个“己”(创一:27)“神就照着自己的形象造人,乃是照着他的形象造男造女。”)这个人只是“像”上帝,但“不是”上帝。这个人被赋予自由意志,可以选择归向上帝,却误用自由,相信“鬼话连篇”,结果在伊甸园犯罪,被驱逐园外。但上帝在赶出人之前,创三:8-21节说耶和华为亚当/夏娃用“皮子”做衣服给他们穿;上帝在这里把永恒里已经安排的救赎计划“隐隐约约”地启示给人;“皮子”的衣服意味着有动物被杀,作为代罪的祭物 。又说:“女人的后裔要伤你的头,你要伤他的脚跟”,预表了耶稣在十字架上败坏那掌死权的魔鬼(来二:14)。有救赎计划在先,才有被赶出,从这先后的次序,我们看到这是上帝的慈爱、公义和智慧的彰显。

(3)洪水之后,以色列的被拣选、出埃及、入应许之地、王国的建立。。留下余种、回归、重建。。一一都彰显了上帝的恩慈和怜悯。

(4)对外邦人又怎样?大家还记得上帝差遣先知约拿到亚述尼尼微,传讲悔改之道吗?结果怎样?“约拿进城走了一日,宣告说:‘再等四十日,尼尼微必倾覆了!’尼尼微人信服上帝,便宣告禁食,从最大的到至小的都穿麻衣。这信息传到尼尼微王的耳中,他就下了宝座,脱下朝服,披上麻布,坐在灰中。他又使人遍告尼尼微通城说:‘王和大臣有令,人不可尝什么,牲畜、牛羊不可吃草,也不可喝水。人与牲畜都当披上麻布,人要切切求告神。各人回头离开所行的恶道,丢弃手中的强暴。或者神转意后悔,不发烈怒,使我们不至灭亡,也未可知。’于是上帝察看他们的行为,见他们离开恶道,他就后悔,不把所说的灾祸降与他们了。”(拿三:4-10)这也是上帝恩慈/美善的作为。

公义的作为:

(1)兴起洪水(创六:1-12)

当人在世上多起来,又生女儿的时候,上帝的儿子们看见人的女子美貌,就随意挑选,娶来为妻。耶和华说:“人既属乎血气,我的灵就不永远住在他里面,然而他的日子还可到一百二十年。”那时候有伟人在地上。后来神的儿子们和人的女子们交合生子,那就是上古英武有名的人。耶和华见人在地上罪恶很大,终日所思想的尽都是恶,耶和华就后悔造人在地上,心中忧伤。耶和华说:“我要将所造的人和走兽,并昆虫,以及空中的飞鸟,都从地上除灭,因为我造他们后悔了。”。。世界在上帝面前败坏,地上满了强暴。上帝观看世界,见是败坏了;凡有血气的人,在地上都败坏了行为。。。。

(2)灭绝净尽迦南七族:

迦南七族究竟“恶”到何种地步,上帝要像灭绝洪水之前地上的恶那样,把他们灭绝净尽?请看利十八:1-30节的记载:

1耶和华对摩西说:
2“你晓谕以色列人说:‘我是耶和华你们的神。
3你们从前住的埃及地,那里人的行为,你们不可效法,我要领你们到的迦南地,那里人的行为,也不可效法,也不可照他们的恶俗行。
4你们要遵我的典章,守我的律例,按此而行。我是耶和华你们的神。
5所以你们要守我的律例、典章。人若遵行,就必因此活着。我是耶和华。
6你们都不可露骨肉之亲的下体,亲近他们。我是耶和华。
7不可露你母亲的下体,羞辱了你父亲。她是你的母亲,不可露她的下体。
8不可露你继母的下体,这本是你父亲的下体。
9你的姐妹,不拘是异母同父的,是异父同母的,无论是生在家,生在外的,都不可露她们的下体。
10不可露你孙女或是外孙女的下体;露了她们的下体,就是露了自己的下体。
11你继母从你父亲生的女儿,本是你的妹妹,不可露她的下体。
12不可露你姑母的下体,她是你父亲的骨肉之亲。
13不可露你姨母的下体,她是你母亲的骨肉之亲。
14不可亲近你伯叔之妻,羞辱了你伯叔,她是你的伯叔母。
15不可露你儿妇的下体,她是你儿子的妻,不可露她的下体。
16不可露你弟兄妻子的下体,这本是你弟兄的下体。
17不可露了妇人的下体,又露她女儿的下体,也不可娶她孙女或是外孙女,露她们的下体,她们是骨肉之亲,这本是大恶。
18你妻还在的时候,不可另娶她的姐妹作对头,露她的下体。
19女人行经不洁净的时候,不可露她的下体,与她亲近。
20不可与邻舍的妻行淫,玷污自己。
21不可使你的儿女经火归与摩洛,也不可亵渎你神的名。我是耶和华。
22不可与男人苟合,象与女人一样,这本是可憎恶的。
23不可与兽淫合,玷污自己。女人也不可站在兽前,与牠淫合,这本是逆性的事。
24在这一切的事上,你们都不可玷污自己,因为我在你们面前所逐出的列邦,在这一切的事上玷污了自己。
25连地也玷污了,所以我追讨那地的罪孽,那地也吐出它的居民。
26故此你们要守我的律例、典章。这一切可憎恶的事,无论是本地人,是寄居在你们中间的外人,都不可行。(
27在你们以先居住那地的人,行了这一切可憎恶的事,地就玷污了。)
28免得你们玷污那地的时候,地就把你们吐出,象吐出在你们以先的国民一样。
29无论什么人,行了其中可憎的一件事,必从民中剪除。
30所以你们要守我所吩咐的,免得你们随从那些可憎的恶俗,就是在你们以先的人所常行的,以致玷污了自己。我是耶和华你们的神。’”

耶和华吩咐以色列民所不要行的那些可憎的恶行,正是当时迦南居民的民风异俗。他们这些卑污的恶行,简直是禽兽不如,已经到了无药可治的地步。上帝遂用以色列民作为灭绝的工具,把他的忿怒完全地倾倒在迦南居民的身上,这是我们可以理喻的。我们也可以从以斯拉的祷告明白在耶和华眼中那地的污秽:“你们要去得为业之地是污秽之地,因列国之民的污秽和可憎的事,叫全地从这边直到那边满了污秽。。。”(拉九:11)耶和华命以色列灭绝净尽七族,以免他的子民也沾污了这些恶。


旧约圣经就是这样充满了上帝慈爱和公义的作为。但可悲的是,罪人专注的却只是那些公义的“杀、杀、杀”,如“反基督帝国”网站所登载的,又不尊上帝的名为圣,结果怎样?如罗一:18-32 说:

18原来,上帝的忿怒,从天上显明在一切不虔不义的人身上,就是那些行不义阻挡真理的人。
19上帝的事情,人所能知道的,原显明在人心里,因为上帝已经给他们显明。
20自从造天地以来,上帝的永能和神性是明明可知的,虽是眼不能见,但借着所造之物就可以晓得,叫人无可推诿。
21因为他们虽然知道上帝,却不当作上帝荣耀他,也不感谢他。他们的思念变为虚妄,无知的心就昏暗了。
22自称为聪明,反成了愚拙;
23将不能朽坏之上帝的荣耀变为偶象,仿佛必朽坏的人和飞禽、走兽、昆虫的样式。
24所以,上帝任凭他们逞着心里的情欲行污秽的事,以致彼此玷辱自己的身体。
25他们将上帝的真实变为虚谎,去敬拜事奉受造之物,不敬奉那造物的主。主乃是可称颂的,直到永远。阿们!
26因此,上帝任凭他们放纵可羞耻的情欲。他们的女人把顺性的用处变为逆性的用处;
27男人也是如此,弃了女人顺性的用处,欲火攻心,彼此贪恋,男和男行可羞耻的事,就在自己身上受这妄为当得的报应。
28他们既然故意不认识上帝,上帝就任凭他们存邪僻的心,行那些不合理的事;
29装满了各样不义、邪恶、贪婪、恶毒,满心是嫉妒、凶杀、争竞、诡诈、毒恨,
30又是谗毁的、背后说人的、怨恨上帝的、侮慢人的、狂傲的、自夸的、捏造恶事的、违背父母的、
31无知的、背约的、无亲情的、不怜悯人的。
32他们虽知道上帝判定行这样事的人是当死的,然而他们不但自己去行,还喜欢别人去行。

你看“反基督帝国”的人怎样狂妄:(引自他们的网站)

问:你反基督,难道你不怕基督教的神会审判你吗?

答:在下已清楚表明了我是否定神的存在。所有的神都是人造出来的,例如耶和华(或有很多其它的称呼)是亚伯拉罕家族中其中一个战神。因此,既无基督教所指的神,我又何惧此神来审判我呢?由于不少人根本不了解圣经和基督教,都被圣经中人做出来的律法和圣经中虚假神的审判所畏惧而信了基督教,这不单是卡奈基所说人性软弱的表现,更表现出这些人的生存信念其实不坚固。但每个地方、国家都有也不乏有道德的规范,所以人们即是没有信仰,也能够安分守己。(完)


昨日的耶稣基督,那位还没有道成肉身之前,旧约里显现在人面前的耶和华 ;那位宣告自己“耶和华,耶和华,是有怜悯、有恩典的上帝,不轻易发怒,并有丰盛的慈爱和诚实。为千万人存留慈爱,赦免罪孽、过犯和罪恶,万不以有罪的为无罪,必追讨他的罪,自父及子,直到三四代。”那位慈爱和公义,在西奈山透过仆人摩西,颁布律法给以色列民的耶和华,就是这样被世人误解, 说他是“残暴的杀人王”。

今日的耶稣基督又是怎样的?别人又是怎样的说他?今日的耶稣基督和昨日的耶稣基督是不是一样的?


二、今日的耶稣基督: 他是上帝住在人间,充充满满地有恩典有真理,道成肉身的神子;他“自己卑微,存心顺服,以至于死,且死在十字架上”,并从死里复活,升天,坐在父上帝的右边;他是国度的君王,是救赎主,是生命的主,是体恤我们软弱,作我们得怜恤,蒙恩惠,为我们代求,作随时帮助的大祭司。
 

太十六:13-20  “耶稣到了该撒利亚腓立比的境内,就问门徒说:‘人说我人子是谁?’他们说:‘有人说是施洗的约翰,有人说是以利亚,又有人说是耶利米或是先知里的一位。’耶稣说:‘你们说我是谁?’西门彼得回答说:‘你是基督,是永生上帝的儿子。’耶稣对他说:‘西门巴约拿,你是有福的!因为这不是属血肉的指示你的,乃是我在天上的父指示的。我还告诉你:你是彼得,我要把我的教会建造在这磐石上,阴间的权柄不能胜过他。我要把天国的钥匙给你,凡你在地上所捆绑的,在天上也要捆绑;凡你在地上所释放的,在天上也要释放。’当下,耶稣嘱咐门徒,不可对人说他是基督。”

腓二:6-11  “他本有上帝的形象,不以自己与上帝同等为强夺的,反倒虚己,取了奴仆的形象,成为人的样式。既有人的样子,就自己卑微,存心顺服,以至于死,且死在十字架上。所以上帝将他升为至高,又赐给他那超乎万名之上的名,叫一切在天上的、地上的和地底下的,因耶稣的名无不屈膝,无不口称耶稣基督为主,使荣耀归与父上帝。”

罗十:9-10  “你若口里认耶稣为主,心里信上帝叫他从死里复活,就必得救。因为人心里相信,就可以称义;口里承认,就可以得救。”
 

当上帝拣选的以色列离经背道,离弃耶和华,跪拜假神,上帝的旨意要在地上建立一个以公义治理的神权国度似乎要泡汤的时候,上帝差遣他的儿子耶稣基督,道成肉身,来到世上,他宣告说:“天国近了,你们应当悔改!”(太四:17)他来要把悔改蒙恩得救的人带进天国,成为天国的子民和上帝的儿女。

在地上的时候,他虽身为神子,却以人子自称;虽身为国度的君王(约十八:37),却说:“因为人子来,并不是要受人的服事,乃是要服事人,并且要舍命作多人的赎价。”(可十:45)虽身为夫子,却屈尊降卑洗门徒的脚(约十三:13-14)。当他把从父神所赐给他的道,赐给那一小群门徒后,“他们也领受了,又确实知道,我(耶稣基督)是从你(父)出来的,并且信你(父)差了我(耶稣基督)来。”(约十七:8)耶稣 就背负了世人的罪,钉在十字架上,舍身流血,代替人受审判,打败掌死权的魔鬼,救赎世人;他 从死里复活,升天,坐在父上帝的右边,印证了他所做的满足了上帝公义的要求,给万人作可信的凭据。现在耶稣基督是国度的君王;他是救赎主;他是生命的主;他是体恤我们软弱,作我们得怜恤,蒙恩惠,为我们代求,作随时帮助的大祭司。

与昨日的耶稣基督,那位还没有道成肉身之前,旧约里显现在人面前的耶和华相比,犹太人看到的是赛五十三:2-3 说的,“他无佳形美容,我们看见他的时候,也无美貌使我们羡慕他。他被藐视,被人厌弃,多受痛苦,常经忧患。他被藐视,好象被人掩面不看的一样;我们也不尊重他。”当耶稣 说与父原为一,他们要拿石头打他,因他说僭妄的话,将自己当作上帝(约十:30-33);他们说耶稣的赶鬼无非是靠着鬼王别西卜的能力(太十二:24);他们说他的道很难听,不能接受 (约六:60)。 由于耶稣基督说的、做的,完全颠覆了法利赛人和犹太人所拘守古人的遗传(可七:3),所以犹太宗教领袖利用罗马的政治势力,把耶稣基督钉在十字架。这些都是大家熟悉的,我就不再多说。

但在五旬节圣灵降临后,门徒们从主耶稣得着权柄和圣灵的能力,四处传扬福音,作主的见证,人们开始认识了耶稣基督的身份和使命。可是,一般人专注的是今日的耶稣基督是一位有丰盛的慈爱和怜悯,充充满满有恩典和真理,过着圣洁的生活,拯救世人的上帝。他们却没有注意到耶稣基督为了要成全救恩,上帝使那无罪的圣子,替我们成为罪,代替我们受审判,死在十字架上,好叫我们在他里面成为上帝的义,满足上帝公义的要求。这些人没有听到他在十字架上大声喊着说:“我的神!我的神!为什么离弃我?”(太二十七:46)本是在爱中“一体”的父与子,硬硬地因子承担我们的罪而受惩罚,父子俩被分离。这是天地间再没有比这更悲惨的时刻。 其实,今日的耶稣基督还是一位慈爱与公义的上帝。他的慈爱和公义,以及上帝所有的属性都在十字架上汇合。请大家参阅我在《以斯帖记 - 一个看不见神的世代  --  第九课 - 外一章 - 戴上“十字架”眼镜读旧约和新约》对这个问题的分享:

A、从上帝的属性谈起,看其“纯一性”,以示新旧两约的上帝是同一上帝;

B、再从十字架谈起,它是上帝所有属性的交汇点;戴上“十字架”眼镜读新旧两约,看上帝的一切作为,从创世之前的永恒,到新天新地的永恒,就不会对上帝的认识失之偏颇。


十字架耸立在两约之间

十字架之前的旧约时代,人从上帝的作为看到的也许是上帝某一些比较突显的属性,如公义的审判,却看不到上帝的慈爱、怜悯、忍耐、信实、智慧等等。

十字架之后的新约时代,人从上帝的作为看到的也许是另一些比较突显的属性,如慈爱、宽容、良善等等,而看不到上帝的烈怒、公义。。这种片面的看见,叫人误解上帝,甚至不信上帝,以致走向灭亡之路。“从来没有人看见上帝,只有父怀里的独生子将他表明出来。”(约一:18)

当人来到十字架前,看到圣洁无瑕疵上帝的儿子被挂在人视为被咒诅的木头上(加三:13),承担千古万代人的罪孽,并在“第三天从死里复活,升天,坐在全能父上帝的右边;将来必从那里降临,审判活人,死人。”人才会明白上帝所有的属性交汇在这里,对上帝有个整全的认识。


我在《列王纪上(一)》第三十课也曾解释上帝丰盛的慈爱与他公义的愤怒不是水火不能相容的。

。。。上帝就是爱(约壹四:8,16),绝对没错!上帝不是“有”爱,从这里我们就可看见,“爱”是上帝的本质,本质和属性不一样,属性在本质的范围里面,本质里面隐藏着他的一切属性,如因着爱,他有怜悯、有宽容、有忍耐、会赐福。。。但也因着爱,他会管教自己的子民和儿女(来十二:5-11),使他们在他的圣洁上有分。上帝的恨恶罪恶也是他的属性之一,所以当以色列人 在什亭与摩押女子行起淫乱,或拜迦南地和四邻的外邦人的神,上帝就发烈怒惩罚他们。所以,上帝的爱与恨不是水火不能相容。因着上帝深爱以色列民,也因着上帝恨恶罪恶,上帝在爱恨交织中才会发怒责备他们,惩罚他们,引导他们走回义路。人在爱恨交织中不懂得平衡两者,但上帝却很有智慧地在十字架上平衡“喜爱公义”和“恨恶罪恶”(来一:9,林前一:23)。这样的平衡并不是在新约才显示出来,其实在诗篇第八十五,我们已经看到一点端倪,诗人说:

10慈爱和诚实彼此相遇;公义和平安彼此相亲。
11诚实从地而生;公义从天而现。

。。我在《罗马书》课程里就曾用下图来解释十字架上的救恩:公义和慈爱在十字架上彼此相遇,这是上帝的智慧安排,不是人可以想出来的。


我在上文说,一般人专注的是今日的耶稣基督是一位有丰盛的慈爱和怜悯,充充满满有恩典和真理,过着圣洁的生活,拯救世人的上帝。他们至少还把今日的耶稣基督视为上帝,但从十八世纪开始,西方的哲学与神学思想的探讨中,道德的价值被提升到非常崇高的地位。耶稣基督被哲学家和新神学家当作是具有高超的道德修养的人,视他为人类所向往的、最高超的理想的代表,不认他作神,说他只是一个普通人,由于使徒们过于尊敬他,因此将他“神化”了。唐崇荣牧师传讲的《耶稣是谁?》(STEMI LTD出版,2010年)小册子这么说:


。。。《腓立比书》二: 8-11 :「既有人的样子,就自己卑微,存心顺服,以至于死,且死在十字架上。所以上帝将他升为至高,又赐给他那超乎万民之上的名,叫一切在天上的、地上的和地底下的,因耶稣的名无不屈膝,无不口称耶稣基督为主,使荣耀归与父上帝。」基督在地上遭受了最大的羞辱,然而,到那一日,天上的、地上的和地底下的,无不口称耶稣为主,无不向他屈膝,使尊贵荣耀都归与父上帝。「天上的」是指天使的世界;「地上的」是指基督再临时,那些蒙恩,与他一同作王,称他为万王之王,万主之主的人;「地底下的」是指阴间。所以,对天使来说,耶稣是得胜主;对基督徒来说,耶稣基督是救赎主;对阴间来说,耶稣是审判主。无论在哪个领域,耶稣基督都是主。

耶稣基督的身份,是历史上最难解答的问题。除非圣灵的光照与启示,人永远无法称耶稣为主。这是《圣经》让我们看见的事实:「若不是被圣灵感动的,也没有能说耶稣是主的。」(林前十二:3)

。。。自耶稣基督从死里复活后,使徒们在圣灵充满之下,在描述耶稣的手法和语气上都改变了,充斥着「基督是主」的信息。那些不相信、不接受基督是主的人,新派的、自由派的学者,他们论述耶稣时,只写耶稣,很少涉及「主」或「主耶稣」;安息日会、耶和华见证人的著书,不曾将主与耶稣连在一起;那些被邪灵迷惑,被冒充的圣灵充满而讲方言的群众,也鲜少尊称主耶稣。

对那些预先假设上帝不可能道成肉身的人来说,他们是如何「定义」这位曾经在历史上显现的耶稣?他们要透过何种「前提」去认识他?他们要如何解释他存在的依据?他们都不得不承认:没有任何人的道德修养能够超越耶稣基督。

康德(Kant, Immanuel 1724-1804) 在其著作中尽可能客观地、不独断的评估基督教,他也不得不承认:人类要向最高的理想迈进,人类要以最高的理想为文化发展的目标,而耶稣基督就是人类所向往的、最高超的理想的代表。如果耶稣基督不是那最高超的理想的终极,人类依然盼望有比他更高超的理想人物出现,至少在还未出现之前,人不得不承认,耶稣基督是有史以来道德最高超的。从康德至今,已经两百多年了,还没有看到具备更高超的道德修养的人。

歌德(Goethe, Johann Wotfgangvon 1749-1832) 说:「任凭人类的文化继续不断的演进,绝对不可能超过四福音书中所记载的有关拿撒勒人耶稣的道德修养。他的道德修养推动人类的文化继续不断的向前迈进,却绝对不可能有任何人可能在道德修养上超越他。」

曾经在历史上显现,那一位木匠的儿子耶稣,如果你只称呼他为耶稣;你只把他当做普通人;你只佩服和敬仰他在道德上的修养,那么,你就要解释:为何他有能力超越人类在道德上的败坏和局限?

在西方的哲学与神学思想探讨中,道德的价值被提升到非常崇高的地位。宗教的存在和信仰的价值,可以对伦理产生实际规范的力量,对道德产生正面的影响。这是否就是宗教和信仰的价值所在?康德认为宗教应当在理性的范围内发展,不应当在超理性的范围发展。而在理性范围内发展的一个最重要因素,就是道德因素,因为道德因素,所以宗教存在;因为道德因素,所以上帝是存在的。

人的内心有股力量,会发出行善的命令,这比任何的命令,甚至是君王的命令还要崇高。康德将这股力量命名为至高无上的命令(Categorical Imperative),推动人行善。这股力量的存在, 让人不得不假设上帝是存在的,这就是道德论据 (Moral Argument)。

康德这方面的成就赢得了许多人的尊崇,推崇他为另一种新的范围的宗师。在他之前,基督教蒙受了很大的攻击,自从他的言论发表后,似乎替基督教挽回了一线生机。 但是,上帝不需要人的施舍和同情。如果上帝静默不语,允许人抵挡他,是因为他的宽容和怜悯。基督教信仰是绝对无法摧毁的。上帝容许恶势力和抵挡基督教的力量存在,是要显示基督教信仰的内涵和实质,超越任何的反抗势力。共产主义用了漫长的时间要摧毁宗教,结果发现基督教并非他们所假设的,都是帝国主义的走狗,都是外族文化侵蚀本土文化的工具;基督徒也非他们所认为的,都是卖国贼,都是外国人的奴隶。 他们反而从中发现,基督教信仰带给人永远的盼望,藉此产生强大的毅力、坚忍的精神及不随便妥协的态度。

如果所有的宗教在道德上都有相同的约束力,就无法分辨基督教与其他宗教的本质差异了。如果连基督徒也无法分辨基督教与其他宗教有何不同的本质,我们还是不认识主,还是不认识基督教信仰的价值。虽然人在教会,却很可能还是与主无份。

耶稣基督是我的主,我将整个生命服在他的权柄和宝座下,让他管理我。他与我的关系,超越了创造的关系。创造的关系是自然连属(the natural belonging);救赎的关系是属灵的连属(the spiritual belonging) 。我属于主,不但是主创造了我,更因为他用自己的宝血将我买赎回来。我为主作见证,见证主的道与羔羊的宝血。所以,有道而没有血的信仰,只能讲理,不能带来生命,而基督教是有生命的信仰。

这几百年,许多人对「耶稣基督是谁?」这个课题,产生莫大的兴趣。耶稣基督绝对不是人类进化过程的结果,因为经过了两千年的历史,还无法找到一位比耶稣基督更超越道德文化的人! 许多被公认的伟人:贝多芬(Beethoven, Lud wigvan 1770-1827 ) 是患花柳病的;柴可夫斯基 (Tchaikovsky , Peterllich 1840-1893) 有同性恋的倾向;托尔斯泰 ( Tolstoy, Leo 1828-1910 ) 与妻子、家人的关系并不和睦;萧伯纳 ( Shaw, George Bernard 1856-1950 )与生俱来一副狭窄的心肠、吝啬、不肯周济穷人。将所谓的伟人与耶稣基督相比,他们之间不是量的差别(quantitative difference ), 而是质的差别 ( qualitative difference )。

宗教家亦是如此。那一位说可以娶四个妻子的,自己就娶了十多个;那一位说:「色既是空」的,自己还未走向寻求真理的道路前,已经结婚了。耶稣基督在历史的显现,绝对不是一件偶然的事;耶稣基督在历史的显现,绝对不是人类进化的结果,更不是被文化熏陶的产物。

我们可以从两大方面来认识耶稣基督:第一,从德性来认识他 (The Morality of Christ ),因为他的道德高尚,他是完美无暇的;第二,从「主」性来认识他(The Lordship of Christ),因为耶稣基督是万有的主宰。

德国近代新派神学的鼻祖士来马赫(Schleiermacher, Friedrich Ernst Daniel 1768-1834)认为: 信仰并不一定要建立在教义上,也可以建立在特别的经历上。他说:「宗教就是让人的内心有一个绝对的倚靠。无论他是否是基督徒,这种倚靠的绝对性就表达了宗教的实质。」他认为经验才是宗教的实质。其实,以经验超越真理是很危险的。士来马赫将基督教排除在受理性主义所攻击的范围。

士来马赫也认为耶稣基督的独特性不是因为他是童贞女所生,也不是因为他能行神迹奇事,更不是因为他有超自然主义的教训,而是他的道德修养比任何人都更高尚。

如果只因为耶稣基督的道德修养比任何人都高尚,这就涂抹了耶稣基督主性的地位,只着重他的德性,他就沦为人类道德的榜样而已。

事实上,耶稣基督的独特性,在于他比任何人更深入和充分的认识上帝;他完全顺服上帝;他的生命被上帝所充满。从基督的人性来看,这都是我们无法否认的事实。所以耶稣说:「一切所有的,都是我父交付我的;除了父,没有人知道子;除了子和子所愿意指示的,没有人知道父 。」(太十一 :27)

耶稣基督之所以是人类道德和精神上最伟大的先锋、之所以是独特的,并与别人不同,因为他认识、顺服和亲近上帝,他向全世界分享他认识的上帝。如果我们接受他对这方面的认识,那 他完全顺从的力量来自何处?他完全被上帝充满的原因是什么?他对上帝怎么可能有充分的认识?

在士来马赫以后的里敕尔 ( Ritschl , Albrecht 1822-1889 ),他和康德的看法一致,认为道德上的成就是基督教的价值所在,而真正最能具体的和最完全的表现者就是耶稣基督 。

在士来马赫与里敕尔的时代,科学界慢慢进逼基督教信仰;基督教信仰也被理性主义者认为是违背理性、不合理的。所以,士来马赫就将基督教信仰归类在心性的范畴,而不是理性的范畴,这样,科学家和理性主义者就不能从理性方面来攻 击基督教信仰了。

里敕尔则是提到关于价值的问题,提到价值与事实之间的关系。科学和宗教有各自涉略和研究的范畴:科学研究和分析自然,陈明研究和分析后的事实。但是,要如何处理其间的关系和价值,是科学家无法定夺的。所以,里敕尔认为:科学提供事实,宗教判定价值。他的看法不无道理 ,譬如:科学家吿诉我们如何制作原子弹,而何时要使用,用在何处比较有价值,就不是科学家考虑的范畴了。科学家没有资格讨论这些问题,所以,价值的评定是属于宗教的范围。基于这点 ,里敕尔也是在挽救当时陷于窘迫的基督教。表面上,士来马赫和里敕尔是在维护基督教,替基督教解围,将她置于安全地带。但是,这些「好心人」都否定基督教信仰的重要教义:他们不相信原罪;不相信人是堕落的;不相信人是照着上帝的形象样式被造;不相信《圣经》。不相信他们所不了解的事情,却是真正的历史事实。

在里敕尔以后,又出现了一些对基督教信仰的批判。1835、1863和1865年,有三本书论到耶稣基督。莱辛(Lessing, Gotthold Ephraim 1729-1781)说:「历史是不能重演的,我们也不能将历史倒转,从头再分析,所以,我们只能从本质去查看。」这些人先假设他们所不明白的事情都不可能发生,一旦发生,一定是掺杂了神话或不可靠的事物。因此,他们要重新解释基督教,让人可以接受基督教信仰。最好的方法就是除掉拦阻人相信的成份。于是,他们就从另一个角度来重新评定耶稣的价值和身份。

1835年,施特劳斯 ( Strauss , David Friedrich 1808-1874)在他的著作《耶稣传》中指出: 耶稣只是一个普通人,由于使徒们过于尊敬他,因此将他「神」化了。

法国的 Renan ( (Joseph) Ernest 1823-1892) 于1863年也写了《耶稣传》,他讲的「更妙」了:「耶稣基督是一个民族主义的英雄,不是神。他有绝对坚决、不折不挠的精神。他的存在与生活,成为这个时代的榜样。他永远不向困难低头,以坚决的毅力走向死亡。这个力量成为文化 最大的推动力,成为我们评定价值一个很重要的因素。耶稣的理想太高超了,以致当时的人不能接受,而且,他的理想也与当时的文化相悖,所以,人们要钉死他。耶稣是为了崇高的理想而牺牲的。」这两本书对耶稣基督的曲解影响了欧洲。

1865年,英国人爱泼斯坦 ( Epstein , Sir Jacob 1880-1959)在《你们看这个人(Ecce Homo)》 这本书中写到:「耶稣基督在道德修养上,彰显了崇高的爱,这是感化人类的最大力量。」除此之外,他认为《圣经》中所记载的许多事情是不可信的。在这本书里,强调的是耶稣基督的道德性,将「主」性给撇弃掉。结果,基督教沦落为是以耶稣的道德模范,当作是光照世界、推动文化,使人产生价值观念的原动力。这些人都试图重新诠释基督教的信仰。

如果有人看不起你、侮辱你,你在不得已的情况下,可能会说:「你可知道我的父亲是谁?如果我把我父亲的名字说出来,你就遭殃了!」主耶稣也曾经在「不得已」的情况下讲过一句类似的话:「倘或你们看见人子升到他原来所在之处,怎么样呢?」(约六:62)

耶稣基督在世上时,「他无佳形美容;我们看见他的时候,也无美貌使我们羡慕他。他被藐视,被人厌弃;多受痛苦,常经忧患。他被藐视,好像被人掩面不看的一样;我们也不尊重 他。」 (赛五十三:2-3)

然而,他原是尊贵的,所以他说:「倘或你们看见人子升到他原来所在之处,怎么样呢?」这是何等沉重和痛苦的表达!

我们不只要认识从马槽到各各他的耶稣,更要认识从永恒到永恒的耶稣。如果我们的主是永恒的主,在历史中向我们显明上帝的爱,我们应当怎样敬拜他?怎么认识他?怎么尊崇他?怎么传扬他?怎样高举他?这些人认为:基要派、正统的 基督教和传统的基督教,已经把耶稣神话化。为了让人们更清楚的知道并寻索事实的真相,于是尝试为耶稣基督下定义的类似运动便一直推展 ,逐步形成了一个探讨的趋势和风气,也就是探讨历史的耶稣。

这些运动都是先假设神迹是不可能发生的;圣灵感孕童贞女是神话;永生是指永远的福气;将来的世界根本是无稽之谈;人死了,灵魂就完结了;上帝是爱,不会有最后的审判 ... 在剔除这些神迹和神话后,人们要找出耶稣基督真正的身份。

德国的哈尔纳克(Adolf von Harnack, 1851-1930)是研究教会历史的权威,他就以这种假设做为他探讨的前提。他认为耶稣与保罗有很大的不同,耶稣所信的宗教(这一句话已经有毛病了)与保罗所传的「耶稣教」差距太大了。这个看法与回教徒相似。回教徒认为:保罗是外邦人,他恨恶基督教,却无法彻底摧毁基督教,于是,他假意悔改,混进基督教界,从而进行破坏的阴谋。回教徒又认为:耶稣基督所做的与保罗所传讲的耶稣是风马牛不相及的,保罗危害基督教,改变了基督教的信仰。哈尔纳克也有同样的思想,所以他疾呼:「离开保罗!不要保罗所传的基督教;要耶稣在世界上时所信的那个宗教 。」

哈尔纳克指出,耶稣所信的宗教有三大教义:第一,上帝是全人类的父,他是慈爱和良善的,世界被他所统治。第二,全人类都是上帝的儿子,信不信主、得不得救,都是上帝的儿子,都是兄弟姐妹。第三,人是尊贵的,人的灵魂有无限的价值。这就是他认为的基督教信仰。是对基督教信仰的曲解和误解。

我们可以从《圣经》中,轻易找到反驳哈尔纳克的教义。例如:「凡接受他的,就是信他名的人,他就赐给他们权利,成为上帝的儿女。」 (约一 :12)这节经文指出,不是所有的人都是上帝的儿女。凡是认为所有的人都是上帝的儿女的,是完全曲解《圣经》。

耶稣基督是以那个看不见的主宰的身份 ---  上帝,来到被造的世界与人一起生活;耶稣基督显明那看不见的、永远的上帝的本性;耶稣基督使我们从与上帝为敌的身份,转变成上帝儿女的身份;耶稣基督从罪恶中拯救我们,让我们因信称义。所以,我们的主所给我们的启不和教导 ,并非像哈尔纳克所讲的。

哈尔纳克认为耶稣注重社会关怀和人伦关系。

就在这个时候,弗洛伊德 ( Freud , Sigmund 1856-1939 )引进了另一个新观念,他用「性是所有一切的因素」来解释人的心理现象问题,他甚 至否定上帝的启示 -- 《圣经》。他将上帝的启示 -- 梦兆,当做是一种心理上的反应。

劳兴布施 ( Rauschenbusch,Walter 1861-1918)则指出:四福音书所记载被鬼附着的情形,是因为当时的人还不明白心理精神病的症状,所以, 误把这些有精神病的人当做是被鬼所附,事实上,根本就没有被鬼附着的这回事。

在他不久之后的史怀哲(Schweitzer, Albert 1875-1965) 认为,耶稣基督盼望天国来临,所以他说:「天国近了,你们要悔改。」当他差派十二使徒和七十个门徒到各地去,并不期盼他们会回来,甚至还认为在门徒还没有回来之前,天 国已经降临了。可是,事与愿违,门徒都回来了,天国还没有降临,耶稣基督大失所望,于是就到耶路撒冷去,盼望他的死可以促使天国更快降临。史怀哲的见解被认为是「创见」 ,因为没有人曾经这样想过。但是,他的「创见」与《圣经》所启示的真理相违。史怀哲年老时说:「我们对耶稣仍然感到莫名其妙,我们盼望在这个时代中可以抓住他,但是,我们永远无法抓住他。」

人永远无法知道耶稣是谁,除非圣灵的感动临到人,对人说:「他是主,耶稣是主。」

这些关于耶稣基督的新派理论,都认为耶稣基督不过是一个具高尚道德操守的人。然而,《圣经》清楚给我们看见:「我们传耶稣是主。」耶稣的「主」性、救赎性、得胜死亡复活的福音性,是我们永远不能放弃的信仰。多马跪在耶稣基督面前说:「我的主,我的上帝。」(约 二十:20)

请问:你在上帝面前跪过吗?你曾经俯伏在主的面前吗?你将巴力当做神吗?你把耶稣当做是一个普通的人吗?你真的把他当做主,敬拜他,俯伏在他的宝座下,奉献自己吗?

那些不将耶稣当做是主的人,在讲台上到底要传讲些什么?不把耶稣当做是主,不以基督的「主」性作为绝对的权威和传讲的力量的源头的人,没有真正生命的信息可以供应这个时代。

我们已经来到了十字路口,这是生死攸关、面临抉择的关头,我们今天走在哪一条路上?我们所传扬的到底是谁?(完)

 这就是哲学家和新派神学家所认识的今日的耶稣基督。


三、(明日)一直到永远的耶稣基督:他是万王之王,万主之主;他是审判主。

透过十字架看上帝的一切作为,我们已经知道“昨日”的耶稣基督和“今日”的耶稣基督都是一样的。那么,(明日)一直到永远的耶稣基督又是一位怎样的主呢?

徒十七:30-31 “30世人蒙昧无知的时候,上帝并不监察,如今却吩咐各处的人都要悔改。31因为他已经定了日子,要借着他所设立的人按公义审判天下,并且叫他从死里复活,给万人作可信的凭据。”上帝已经定了要审判这个世界的日子,执行这个审判,是按着上帝的威严、圣洁和公义的本性。那个时候,上帝不再以他的慈爱来包庇我们所犯的罪,所有的罪恶都要暴露。谁是审判官呢? 谁有资格做审判官?

地上的审判官 或法官是怎样设立的?在新加坡,司法机关仅指法院,分为国家法院(初级)和最高法院,专司审判。最高法院法官由总统委任:大法官由总统听取总理意见后委任;最高法院法官人选,总理必须先行咨询大法官的意见后方可向总统推荐委任。简言之,法官的权柄来自总统,法官必须有良好的品行,不得贪污受贿,徇私枉法,玩忽职守。。。审判要公正不阿。。但法官还是人,在上帝面前地上的法官也要受审。所以,有资格审判遍地,按公义审判世界,按公正审判万民的,惟有耶稣基督(诗九十八:9)。“他本有上帝的形象,不以自己与上帝同等为强夺的,反倒虚己,取了奴仆的形象,成为人的样式。既有人的样子,就自己卑微,存心顺服,以至于死,且死在十字架上。所以上帝将他升为至高,又赐给他那超乎万名之上的名,叫一切在天上的、地上的和地底下的,因耶稣的名无不屈膝,无不口称耶稣基督为主,使荣耀归与父上帝。”(腓二:6-11)复活升天的主已经坐在天上至大者宝座的右边,他是万王之王,万主之主(提前六:15,启十七:14,十九:16)“天上地下所有的权柄都赐给我了”(太二十八:18),这就是耶稣基督被立为审判官的凭据/凭证(credential)。耶稣基督 从死里复活,是要给万人作可信的凭据,上帝已经立了他为公义的审判官。

所以圣经说:“他吩咐我们传道给众人,证明他是上帝所立定的,要作审判活人死人的主。”( 徒十:42 ,“审判活人死人的主”也出现在彼前四:5,提后四:1)约五:22-30 “22父不审判什么人,乃将审判的事全交与子。。27并且因为他是人子,就赐给他行审判的权柄。28你们不要把这事看作希奇。时候要到,凡在坟墓里的,都要听见他的声音,就出来。29行善的,复活得生;作恶的,复活定罪。30我凭着自己不能做什么,我怎么听见,就怎么审判。我的审判也是公平的,因为我不求自己的意思,只求那差我来者的意思。”

耶稣基督又说:“47若有人听见我的话不遵守,我不审判他。我来本不是要审判世界,乃是要拯救世界。48弃绝我、不领受我话的人,有审判他的,就是我所讲的道,在末日要审判他。49因为我没有凭着自己讲,惟有差我来的父,已经给我命令,叫我说什么,讲什么。50我也知道他的命令就是永生。故此,我所讲的话正是照着父对我所说的。”(约十二:47-50)当耶稣基督在地上的时候,他说的清清楚楚,“因为人子来,并不是要受人的服事,乃是要服事人,并且要舍命作多人的赎价。”(可十:45)他来是救赎,不是审判。他来是显明那看不见的、永远的上帝的本性;他来是上帝住在我们中间,充充满满地有恩典,有真理。我再说,他来是救赎,不是审判!但这并不是说,他没有警告世人末日有审判。其实救赎与审判是银币的两面,当耶稣基督说他来是救赎,不是审判的时候,他立刻就加上一句,说:“不信的人,罪已经定了”(约三:17-18 “17因为上帝差他的儿子降世,不是要定世人的罪(注:或作"审判世人"。下同),乃是要叫世人因他得救。18信他的人,不被定罪;不信的人,罪已经定了,因为他不信上帝独生子的名。”)

虽然《福音书》记载了很多耶稣基督恩慈与怜悯的作为,但圣经也有许多把耶稣基督预先化成审判者身份的经文,如太二十五:31-46 “31当人子在他荣耀里,同着众天使降临的时候,要坐在他荣耀的宝座上。32万民都要聚集在他面前。他要把他们分别出来,好象牧羊的分别绵羊山羊一般;33把绵羊安置在右边,山羊在左边。34于是,王要向那右边的说:‘你们这蒙我父赐福的,可来承受那创世以来为你们所预备的国。。。’41王又要向那左边的说:‘你们这被咒诅的人,离开我,进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去!。。。46这些人,要往永刑里去;那些义人,要往永生里去。”

使徒也一再提醒我们耶稣基督在末日的审判,如罗二:1-5 “1你这论断人的,无论你是谁,也无可推诿。你在什么事上论断人,就在什么事上定自己的罪,因你这论断人的,自己所行却和别人一样。2我们知道这样行的人,上帝必照真理审判他。3你这人哪,你论断行这样事的人,自己所行的却和别人一样!你以为能逃脱上帝的审判吗?4还是你藐视他丰富的恩慈、宽容、忍耐,不晓得他的恩慈是领你悔改呢?5你竟任着你刚硬不悔改的心,为自己积蓄忿怒,以致上帝震怒,显他公义审判的日子来到。”来九:27 “按着定命,人人都有一死,死后且有审判。”来十三:4 “婚姻,人人都当尊重,床也不可污秽,因为苟合行淫的人,上帝必要审判。”

耶稣基督是以什么标准来审判?有按真理来审判(罗二:2);有按公义来审判(徒十七:31,彼前二:23);有按律法来审判(罗二:12);有按个人行为来审判(彼前一:17);有按人所说的闲话(太十二:36)

不但人要受审判,天使也要受审判。彼后二:4 “就是天使犯了罪,上帝也没有宽容,曾把他们丢在地狱,交在黑暗坑中,等候审判;”世界的王撒但当然也要受审判(约十六:11,启二十:10)

(顺便一提)耶稣基督是审判者,使徒也要坐在十二个宝座上,审判以色列十二支派(太十九:28),圣徒也要审判世界,审判堕落的天使(林前六:2,3)

最后,《启示录》记载了末日在大白色宝座前的审判(启二十:11-15)。信徒要受审判吗?信徒所受的审判是一个评估并赐予不同程度之赏赐的审判,如罗十四:10,12  “我们都要站在上帝的台前......我们各人必要将自己的事在上帝面前说明。”林后五:10 “因为我们众人必要在基督台前显露出来,叫各人按着本身所行的,或善或恶受报。”

(注:有关《最后的审判与永远的惩罚》,以及耶稣基督是审判主,大家可参考神学家古德恩 Wayne Grudem 的《系统神学》,更新传道会出版,2011年)


这位(明日)一直到永远的耶稣基督就是审判活人死人的万王之王,万主之主。他是那位昨日的耶稣基督,他也是今日的耶稣基督。“耶稣基督,昨日、今日、一直到永远是一样的”。


2。来十三:7 - 8  “7从前引导你们、传上帝之道给你们的人,你们要想念他们,效法他们的信心,留心看他们为人的结局。8耶稣基督,昨日、今日、一直到永远是一样的。”

好了,现在我们可以查考“耶稣基督总是一样的”在整段经文里(来十三:1-9)所扮演的角色。

在这节经文之前,首先有“牧者”给会众实践基督徒信仰生活/信心生活的教导:

一、来十三:1-3 “1你们务要常存弟兄相爱的心。2不可忘记用爱心接待客旅,因为曾有接待客旅的,不知不觉就接待了天使。3你们要记念被捆绑的人,好象与他们同受捆绑;也要记念遭苦害的人,想到自己也在肉身之内。”

二、来十三:4 “4婚姻,人人都当尊重,床也不可污秽,因为苟合行淫的人,神必要审判。”

三、来十三:5-6  “5你们存心不可贪爱钱财,要以自己所有的为足。因为主曾说:‘我总不撇下你,也不丢弃你。’6所以我们可以放胆说:‘主是帮助我的,我必不惧怕;人能把我怎么样呢?’”

然后,他便回到效法信心榜上人物的话题。但这些人物不再是十一章旧约的人物,而是过去在他们当中牧养、监督、带领、并且照顾他们多方面不同需要的“仆人领袖”。“牧者”命令他们“要记念。。要观察他们一生的成果,要效法他们的信心。”(来十三:7)

在这节经文之后,“牧者”警戒会众不要被另一种教会“领袖”/假教师的教训误导:“你们不要被那诸般怪异的教训勾引了去。因为人心靠恩得坚固才是好的,并不是靠饮食;那在饮食上专心的,从来没有得着益处。”(来十三:9)对于这种假教师的教训,我要在下一课才和大家查考。总之,“耶稣基督,昨日、今日、一直到永远是一样的。”是夹在好的“仆人领袖”与“假教师”之间,目的是要突出“耶稣基督”作为领袖,作为教师的与众不同,因为他是圣子耶稣,他是救赎主,他是生命的主,他是升入高天尊荣的大祭司,他是万王之王,万主之主,他是审判主。正如宣信(Albert B. Simpson,1843-1919)的诗歌《耶稣不改变 Yesterday, Today, Forever》说的:

昨日今日直到永远耶稣不改变,
天地纵变,耶稣依然,耶稣不改变。
荣耀归主名,荣耀归主名,
天地纵变,耶稣不变,荣耀归主名。

Yesterday, today, forever, Jesus is the same,
All may change, but Jesus never -- glory to His name!
Glory to His name! Glory to His name!
All may change, but Jesus never -- glory to His name!

再优秀的“仆人领袖”,再优秀的“教师”,他们都是人,他们不是完全的,他们都会改变!只有耶稣基督,昨日、今日、一直到永远是一样的,他爱我们爱到底,他永不改变!哈利路亚!

陈终道牧师在他的《以经解经》(1995年,金灯台出版社)这样解释“耶稣基督,昨日、今日、一直到永远是一样的。”他说:

倘若把这节经文孤立地应用,不连上下文,就可以应用在很多方面。所以有人根据这节经文说:「从前主耶稣是怎样行神迹,今天照样行神迹;从前旧约时候神怎样向人显现,新约 时候也照样向人显现。」

又有人引用使徒行传初期教会是怎样的,今日教会也该怎样。因为「耶稣基督,昨日今日一直到永远是一样的。」

另有人则把本节应用到整个旧约的律法,到今天仍应该是一样遵守;因为「耶稣基督,昨日今日一直到永远是一样的。」

但若把本节连着上下文看,就发现:

上文是劝勉要尊重婚姻,不要苟合、行淫,不要贪财,要在钱财上信靠神的帮助。那么「耶稣基督,昨日今日一直到永远是一样的。」是指他从前怎样憎恶污秽的罪,现在也照样憎恶 污秽的罪。从前怎样帮助那些信心伟人在物质上的需用,现在也照样帮助那写信靠神的人。因为他是永不改变的。

又按上文第七节,是要信徒思想从前引导他们,传神的道给他们的人,要想念他们,留心他们的结局。这样的连接第七节一起读「耶稣基督,昨日今日一直到永远是一样的。」的意思 ,就等于说,从前那些信心伟人,忠心的作完他们的工作,留下美好的见证,得到美好的结局;现在的信徒若跟着他们的脚踪行,也当然会得到神的看顾和记念。因为 「耶稣基督,昨日今日一直到永远是一样的。」

下文第九节「你们不要被那诸般怪异的教训勾引了去,因为人心靠恩得坚固才是好的。并不是靠饮食。那在饮食上专心的,从来没有得着益处。」这话是劝勉信徒 不要被异端引诱,特别指倚靠饮食或宗教的规条的夸耀所诱惑。我们要靠神的恩典,心里得坚固才是好的。所以,「耶稣基督,昨日今日一直到永远是一样的」意思就是说:

从前那些人是因着信心得神的喜悦,今日我们也是一样。因为基督救赎之恩的原理是从来没有改变的。

可见连接上下文,和不理会上下文,会有很大出入。而只有符合上下文原意的应用,才算是最适合或说最合圣经的应用。

总而言之,正确的了解上下文,才能看出经文属灵的实际意义,且是研究圣经最稳当的方法。轻忽上下文,则最容易因单字而误解。我们研究任任何一段 或一节经文的时候,必须留意,除非它具有很明显得独立性,否则必须根据上下文作为解释的原则。(完)

3。来十三:17-19  “17你们要依从那些引导你们的,且要顺服,因他们为你们的灵魂时刻警醒,好象那将来交账的人。你们要使他们交的时候有快乐,不至忧愁;若忧愁就与你们无益了。18请你们为我们祷告,因我们自觉良心无亏,愿意凡事按正道而行。19我更求你们为我祷告,使我快些回到你们那里去。”

《新译本》:17你们要听从那些领导你们的人,也要顺服他们;因为他们为你们的灵魂警醒,好像要交帐的人一样。你们要使他们交帐的时候快快乐乐,不至于叹息;如果他们叹息,对你们就没有好处了。18请为我们祷告,因为我们深信自己良心无亏,愿意凡事遵行正道。19我更加要求你们为我们祷告,好使我们能够快点回到你们那里去。

KJV:17 Obey them that have the rule over you, and submit yourselves: for they watch for your souls, as they that must give account, that they may do it with joy, and not with grief: for that is unprofitable for you. 18 Pray for us: for we trust we have a good conscience, in all things willing to live honestly. 19 But I beseech you the rather to do this, that I may be restored to you the sooner.

要顺服,要为教会领袖祷告。。这一课太长,我以后再说了(参:第六十九课)。

 

默想:

真或假


“耶稣基督,昨日、今日、一直到永远是一样的。”-- 来十三:8

“你起初立了地的根基,天也是你手所造的。天地都要灭没,你却要长存;天地都要如外衣渐渐旧了,你要将天地如里衣更换,天地就都改变了。惟有你永不改变,你的年数没有穷尽!”-- 诗一百零二:25-27


    祖父很喜爱讲故事,而我也喜欢听。他讲的故事有两种,一是「夸张虚构」的,当中有一点点事实,但每一次他讲的内容都会有所更改。另一种是「真实经历」,无论他讲多少次故事,内容都不会改变,因为那都是千真万确的。有一次,祖父讲了个故事,我觉得内容实在太牵强,不可能是真的,所以断定那是「夸张虚构」的故事。不过,祖父却坚称那是真人真事。虽然他重复讲述故事时,内容都没有改变,但我就是难以置信 ,因为实在是太奇特了。


    后来,有一天,我收听广播节目时,主持人讲了一个故事,证实了祖父的故事是真的。他那本来是「夸张虚构」的故事,顿时变成了「真实经历」。那时我十分激动,更加肯定祖父是值得信赖的。


    诗人写下上帝永恒不变的本质(102篇27节),为我们带来同样的安慰,那就是上帝是信实的。希伯来书13章8节,也同样说道:「耶稣基督,昨日、今日、一直到永远是一样的。」在每天的试炼中,这思想能鼓舞我们的心灵,提醒我们,即使世界如此多变而纷乱,那永不改变的、可信靠的上帝始终掌权。

我们上帝是真神,

真理与爱日常存;

信实大能名相称,

持守不变至永恒。

在生命的风暴中,让上帝的恒久不变带给你平静安稳。

(取自《灵命日粮》2014年7月19日,作者:Randy Kilgore)

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