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《希伯来书》 - 坚守主道,忍耐到底

第六十六课 - 要想念、要效法、要顺服、要为教会领袖祷告(三)- 要站立得稳

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经文:来十三:7 - 9,17 - 19

主旨:

来十三:1-6 “牧者”给会众的劝勉是有关信心生活的实践:

A。来十三:1-3 常存弟兄相爱的心;各人的重担要互相担当。这是作基督门徒的标志。

B。来十三:4 不可奸淫。。远避淫行。。务要圣洁;苟合行淫的人,上帝必要审判。

C。来十三:5-6 不可贪爱钱财,要以自己所有的为足;也不要倚靠无定的钱财,只要倚靠那厚赐百物给我们享受的上帝。

当时假师傅/教师/使徒/先知们的教训完全与“牧者”的劝勉背道而驰。他们的教导不是纵欲主义,就是律法主义,要不然就是逃避世俗,过苦行僧的生活。。他们自己骗取钱财,又怎么会教人不要贪爱钱财呢?他们有的是所谓“游行传道人”,周游各地传道。他们被尊称为“使徒”和“先知”,其实他们并非使徒,也非先知。他们传讲怪异的教训,目的只是为了混一口饭吃。骗取得逞后,他们拍拍屁股就走了。所以“牧者”在下一节(来十三:7)回到效法信心榜上人物的话题,这些人物不再是十一章旧约的人物,而是过去在他们当中牧养、监督、带领、并且照顾他们多方面不同需要的“仆人领袖”。“牧者”命令他们“要记念。。要观察他们一生的成果,要效法他们的信心。”但地上再好、再忠心的仆人领袖,毕竟还是人,他们总有软弱之处,所以会众的信心不能建立在这些“仆人”身上,应该建立在信实的耶稣基督身上,因为“耶稣基督,昨日、今日、一直到永远是一样的”(来十三:8)。 怪异的教训对我们的信仰一点益处都没有,我们不只是靠恩得救,也是靠恩得坚固,靠恩站立得住,靠恩站立得稳。

1。来十三:7 - 9  “7从前引导你们、传上帝之道给你们的人,你们要想念他们,效法他们的信心,留心看他们为人的结局。8耶稣基督,昨日、今日、一直到永远是一样的。9你们不要被那诸般怪异的教训勾引了去。因为人心靠恩得坚固才是好的,并不是靠饮食;那在饮食上专心的,从来没有得着益处。”

《新译本》:7你们要记念那些领导过你们,把上帝的道传给你们的人;你们要观察他们一生的成果,要效法他们的信心。8耶稣基督昨天、今天、一直到永远都是一样的。9你们不要被各样怪异的教训勾引去了。人心靠着恩典,而不是靠着食物得到坚定,才是好的;因为那些拘守食物的人,从来没有得过益处。

KJV:7 Remember them which have the rule over you, who have spoken unto you the word of God: whose faith follow, considering the end of their conversation. 8 Jesus Christ the same yesterday, and to day, and for ever. 9 Be not carried about with divers and strange doctrines. For it is a good thing that the heart be established with grace; not with meats, which have not profited them that have been occupied therein.


我们在上一课已经查考了来十三:8。我说:

不管是从本质/属性,还是从作为的角度分析,耶稣基督,昨日、今日、一直到永远是一样的。

一、昨日的耶稣基督:他是还没有道成肉身之前,旧约里显现在人面前的耶和华。

二、今日的耶稣基督: 他是上帝住在人间,充充满满地有恩典有真理,道成肉身的上帝子;他“自己卑微,存心顺服,以至于死,且死在十字架上”,并从死里复活,升天,坐在父上帝的右边;他是国度的君王,是救赎主,是生命的主,是体恤我们软弱,作我们得怜恤,蒙恩惠,为我们代求,作随时帮助的大祭司。

三、(明日)一直到永远的耶稣基督:他是万王之王,万主之主;他是审判主。

“耶稣基督,昨日、今日、一直到永远是一样的”是夹在好的“仆人领袖”与“假教师”之间,目的是要突出“耶稣基督”作为领袖,作为教师的与众不同,因为他是圣子耶稣,他是救赎主,他是生命的主,他是升入高天尊荣的大祭司,他是万王之王,万主之主,他是审判主。 (完)

现在我还有话说。

世上万事万物都在变,但耶稣基督永不改变。他说话算数:他说是,就是是,说不是,就是不是 (林后一:19-20)。公义和公平是他宝座的根基;慈爱和诚实行在他前面,这是他做事的原则。(诗八十九:14)用另一种方式说,耶稣基督是信实(faithfulness)的上帝。为什么在西奈山耶和华宣告自己的名的时候,他没有说自己是信实的呢?他仅说:“。。耶和华,耶和华,是有怜悯()、有恩典 ()的上帝,不轻易发怒(),并有丰盛的慈爱 ()和诚实()。7为千万人存留慈爱 (),赦免()罪孽()、过犯 ()和罪恶(),万不以有罪的为无罪,必追讨他的罪,自父及子,直到三四代。”(出三十四:6-7)“信实”这个字在旧约出现不多,多数是在《诗篇》,如:

申七:9  所以你要知道耶和华你的上帝,他是上帝,是信实的上帝,向爱他、守他诫命的人守约施慈爱,直到千代;诗三十六:5  耶和华啊,你的慈爱上及诸天;你的信实达到穹苍。
诗八十九:1-2  我要歌唱耶和华的慈爱直到永远!我要用口将你的信实传与万代!因我曾说,你的慈悲必建立到永远,你的信实必坚立在天上。
诗九十六:13  因为他来了,他来要审判全地。他要按公义审判世界,按他的信实审判万民。
诗一百:5  因为耶和华本为善,他的慈爱存到永远,他的信实直到万代!
诗一百四十三:1  耶和华啊,求你听我的祷告,留心听我的恳求,凭你的信实和公义应允我。

我们有必要探讨一下,什么是信实?(原文是 ,'emuwnah,英文 faithfulness,如诗一百:5 “因为耶和华本为善,他的慈爱存到永远,他的信实直到万代!”)

一、汉语 词典的解释是:诚信实在和真实可靠。

诚信(integrity/credibility)是诚实(honesty)守信(trustworthiness);

实在(truly,verily)是真诚,不虚伪,的确;

真实(truly)

可靠(trustworthiness)是真实可信,可依靠;

综合起来,信实里有“真”(真实,真理),有“诚”,有“信”(守信/可信)。当我们说“耶稣基督,昨日、今日、一直到永远是一样的”,耶稣基督的“永不改变”,或说他是“信实”的上帝/主,对我们来说好不好呢?

若把“永不改变”用在人的身上,有的是好,有的是坏,譬如,永不改变的亲情、友谊。。这是好的;妈妈看到孩子心智发育停滞不变,那是不好的。 如果有人青春常驻,容颜不改,长命不死,你说是好事还是坏事?有个希腊神话说,曙光女神埃俄斯(Eos)爱上了特洛伊的一个王子提托诺斯(Tithonus)。他们结婚生子,相亲相爱。但料想不到的问题出现了:原来女 神埃俄斯是长生不老,永远漂亮一十八,而凡人提托诺斯会老会死。于是提托诺斯请埃俄斯帮忙,让天神宙斯把他也变成长生不老。宙斯答应了,不过,埃俄斯忘了提醒宙斯,提托诺斯不但要永生不死,而且要永葆青春。结果怎样?提托诺斯长生是长生,但是不能不老。这样埃俄斯永葆青春,而提托诺斯越来越老,成了名副其实的“老不死”。后来,有一说是提托诺斯自己受不了了,也有一说埃俄斯受不了了。。。怎么办?自杀吗?。。我也不知道。

世事变幻莫测,总会叫人提心吊胆,以为人生是极大的混乱。在主前五百多年有一个古希腊哲学家,名叫赫拉克利特(Heraclitus of Ephesus,535-475 BC)),他说:每一样东西都时刻在变动中。他最著名的例子就是人不可能踏进同一条河流两次。他只可以踏进一条河流一次,然后收回他的脚。他再踏进去时,所踏的已经不是第一次的河水,因为那河水已流去,它所踏的是另外的河水。赫氏认为每一件事都是这样,在不断的变动中。既然如此,为什么人生却不是一极大的混乱呢?在一个不断变动的世界中,怎么能找到意义呢?赫氏认为这是因为在变动中,有一种东西控制着,它就是 Logos(洛格斯),也就是“道”,或称“上帝的理性”。使徒约翰就是借用这个希腊哲学的观念,用在耶稣基督,说:“太初有道,道与上帝同在,道就是上帝。这道太初与上帝同在。万物是借着他造的;凡被造的,没有一样不是借着他造的。生命在他里头,这生命就是人的光。”(约一:1-4)赫氏的“道”只是一个哲学“观念”;耶稣基督是“道”,却是一个有位格的上帝,这是完全不同的。在创造上,耶稣基督的“道”是《希伯来书》的“牧者”说的,“又早已立他为承受万有的,也曾借着他创造诸世界。他是上帝荣耀所发的光辉,是上帝本体的真象,常用他权能的命令托住万有。”(来一:2-3)所以,宇宙万有不是杂乱无章,而是井然有序。在救赎上,耶稣基督的永不改变,意味着上帝的救赎世人的计划,从伊甸园开始(其实从创世之前),直到末后的新天新地,不管是言语和行为上,都有其一致性和统一性,不是朝令夕改。 神学家古德恩(Wayne Grudem)在他的 《系统神学》这样说上帝的“信实”:

信实(faithfulness),有时候被视为一个单独的属性:上帝的信实是指,上帝永远必定会做他所说要做的事,实践他所应许过的话(民二十三:19;另参撒下七:28;诗一百四十一:6等)。他是可信赖的,他从来没有对那些信靠他话语的人不信实。实际上,真信心的本质就是按 上帝所说的话接受他,并信赖他会做他所应许的事。

我们除了肯定上帝会信守他的应许这个事实以外,我们也必须肯定:所有上帝说过关于他自己和受造界的话语,都完全符合真实的情况;也就是说,当上帝说话时,他总是说实话。他是「无谎言的 上帝」(多一:2),是绝对不可能说谎的上帝(来六:18),是句句言语都「纯净」的上帝(诗十二:6);我们可以说:「上帝的言语句句都是炼净的」。(箴三十:5)上帝的话语是真实的,这意思不只是指它们符合了一些在 上帝之外对真实的标准,更是指它们就是真理的本身,是真理的最终标准与定义。所以,耶稣对父上帝说:「你的道就是真理。」(约十七:17)关于上帝的知识是真实之阐述,也可以用在 上帝的话语上,因为上帝的话语是根据他完全的知识,而且准确地反映出那个完全的知识。上帝的话语就是「真理」,其意思是说,上帝的话是真理的最终标准,是要借着它来审断一切事物的真实性:凡是符合 上帝自己话语的,就是真实的,而不符合他话语的,就是不真实的。。。(完)
 

二、 《证主圣经百科全书》的解释是

持守信心或忠诚;表现出强烈的责任感或良知。在圣经的希伯来文中,「信心」跟「信实」在语法上是相关的。虽然在旧约中,这是两个重要的观念,但在英语中,却没有一个词语,可以完全等同希伯来文的原意。希伯来语中最贴切的字根(与我们常说的「阿们」有关),包含了「加力 」、「支持」或「维持」等意思。从外在的意义来说,可指支撑门户的柱子(王下十八:16)。摩西否定自己是以色列人的倚仗时也使用此字(民十一:12;和合本作「抱」); 而上帝是他子民永远而坚固的支柱(申七:9;赛四十九:7)。

以这种坚固支柱的观念,比作信心的基石,故「坚定」 、「恒久不变」或「可信任」等词汇,就最能表明信实的观念。信靠的对象有可信任或坚定不移的特性。不信 实就是不值得信任或不值得信靠的。在旧约中,「信实」的 一个同义词是「真理」。因为上帝是恒久不变的真理,他自然成了人信靠的对象(诗七十一:22;赛六十一:8)。当旧约提到上帝的信实,多是指他对于自己所作的应许,会毫不动摇地持守。

人的信实

无论在旧约或新约,信心和信实在逻辑和语言上,都是合一的。这就是说圣经中论及信心的主要字眼,同时亦带有信实的概念。由此可见,信心不单是短暂认同上帝的真理,信心是对真理的委身,并表现于恒常的顺服。亚伯拉罕的人生,在这方面可作为我们的指引。他认同、倚靠,并且遵行上帝的话语。他以上帝的启示为真实(即信心的表现),并且随即以行动证明他的信心 。他离开了本地和本家,往一片陌生的土地定居;又按照上帝的吩咐把儿子以撒献上。他甘愿把独生儿子献作祭物的信心,在旧约中是无可比拟的。难怪亚伯拉罕的坚定是获得嘉许的,且在新约中,被誉为基督徒信心的典范(加三 :6-9; 来十一:8-10)。所以,我们不可把信实视为一种独立的表现,它实际上是自称为对上帝有信心的人一生中,要不断地表彰的生活态度。虽然在定义上,不信上帝的人有着不 信实的特性,而上帝的儿女却受命,显露信实为圣灵的果子之一(加五:22;参弗二:8)。

上帝的信实

虽然以色列人背信弃义(申三十二:20;参罗三:3) ,但上帝仍向子民启示他是何等可靠;他的信实广大(哀三:23) 他忠于所立的约,而且常向他的子民彰显他那坚定不移的慈爱(诗一三六)。

圣经中,信实最高峰的表现,可见于耶稣基督的工作中。他向父上帝表明自己的忠心(来三:2),又忠诚的作证 (启一:5) 。上帝呼召人要效法基督忠心的榜样,在凡事上倚靠他(哈二:4;参罗一:17) 。(完)


三、根据希伯来文词典的解释,希伯来文的“信实”(faithfulness)有以下几个同义词(synonyms),其中之一“真理/诚实”(truth),KJV 还时常以它作为希伯来文“信实” 的翻译,如诗九十八:3,诗七十一:22,赛六十一:8:

真理/诚实('emuwnah,truth), 诗九十八:3  记念他向以色列家所发的慈爱,所凭的信实);地的四极都看见我们上帝的救恩。(KJV  He hath remembered his mercy and his truth toward the house of Israel: all the ends of the earth have seen the salvation of our God.)

公义( Tsedeq,righteousness),赛十一:5 “公义必当他的腰带,信实必当他胁下的带子。”)

慈爱(  Checed,lovingkindness),诗九十八:3 “记念他向以色列家所发的慈爱,所凭的信实;地的四极都看见我们上帝的救恩。”

公义/正义( Mishpat,judgement),耶五:1 “你们当在耶路撒冷的街上跑来跑去,在宽阔处寻找,看看有一人行公义(或正义)、求诚实没有?若有,我就赦免这城。”

 

诗四十:10 就把这几个字结合在一起,“我未曾把你的公义藏在心里,我已陈明你的信实和你的救恩。我在大会中未曾隐瞒你的慈爱和诚实。”(I have not hid thy righteousness within my heart; I have declared thy faithfulness and thy salvation: I have not concealed thy lovingkindness and thy truth from the great congregation.)

这样看来,当耶和华在西奈山宣告自己的名(出三十四:6-7),虽然没有“信实”这个字(如果不把“诚实/真理”翻译作“信实”),但他无疑已经宣告自己是一个信实的上帝。信实因为他是真理的本体;慈爱的本体;公义和公平是他宝座的根基(诗八十九:14,九十七:2),所以他说话算数,“我们纵然失信,他仍是可信的,因为他不能背乎自己。”(提后二:13)难怪《证主圣经百科全书》说:“虽然以色列人背信弃义(申三十二:20;参罗三:3) ,但 上帝仍向子民启示他是何等可靠;他的信实广大(哀三:23) 他忠于所立的约,而且常向他的子民彰显他那坚定不移的慈爱(诗一三六)。”诗人说: “倚靠耶和华的人好象锡安山,永不动摇。”(诗一百二十五:1),又说:“凡等候你的必不羞愧;惟有那无故行奸诈的必要羞愧。”(诗二十五:3)不是没有理由的。因为上帝是信实的,所以诗人们祷告的时候,就站在这个根基上,知道所求告的必不落空,如:

诗一百四十三:1  耶和华啊,求你听我的祷告,留心听我的恳求,凭你的信实和公义应允我。

诗六十九:13  但我在悦纳的时候,向你耶和华祈祷。上帝啊,求你按你丰盛的慈爱,凭你拯救的诚实,'emeth,truth or faithfulness)应允我。


所以,不管哪一本词典,我们都可以看到信实里有“真”(真实,真理),有“诚”,有“信”(守信/可信)。


“耶稣基督,昨日、今日、一直到永远是一样的。”-- 他是信实的上帝,言行一致,永不改变。他是我们可以信靠,专心仰赖的上帝(箴三:5-6)。假教师、假先知是“以敬虔为得利的门路”(提前六:5),他们传讲的有如“朝令夕改”,只为了迎合人心,不是真道。耶稣基督不是,“我就是道路、真理、生命。”(约十四:6) 他是我们一生可以跟随和信靠的主。


2。来十三:9  “你们不要被那诸般怪异的教训勾引了去。因为人心靠恩得坚固才是好的,并不是靠饮食;那在饮食上专心的,从来没有得着益处。”

《新译本》:你们不要被各样怪异的教训勾引去了。人心靠着恩典,而不是靠着食物得到坚定,才是好的;因为那些拘守食物的人,从来没有得过益处。

KJV:Be not carried about with divers and strange doctrines. For it is a good thing that the heart be established with grace; not with meats, which have not profited them that have been occupied therein.

原文:


你们不要被那诸般怪异的教训勾引了去”  --  新约的使徒门在他们的书信里常常提醒人要提防假先知、假教师和假师傅的教训 。我把《希伯来书》成书之前和之后,在书信中提到的假教师/师傅/先知以及他们的教训放在这里,方便大家的查考:

《希伯来书》成书之前的书信(尼禄王迫害基督徒之前,64AD):

徒二十:28-31  (保罗辞别以弗所教会的长老时给他们的劝勉)28圣灵立你们作全群的监督,你们就当为自己谨慎,也为全群谨慎,牧养上帝的教会,就是他用自己血所买来的(注:或作"救赎的")。29我知道我去之后,必有凶暴的豺狼进入你们中间,不爱惜羊群。30就是你们中间,也必有人起来,说悖谬的话,要引诱门徒跟从他们。31所以你们应当警醒,记念我三年之久昼夜不住地流泪,劝戒你们各人。

罗十四:1-6,13-23  1信心软弱的,你们要接纳,但不要辩论所疑惑的事。2有人信百物都可吃,但那软弱的,只吃蔬菜。3吃的人不可轻看不吃的人,不吃的人不可论断吃的人,因为上帝已经收纳他了。4你是谁,竟论断别人的仆人呢?他或站住,或跌倒,自有他的主人在;而且他也必要站住,因为主能使他站住。5有人看这日比那日强,有人看日日都是一样,只是各人心里要意见坚定。6守日的人,是为主守的;吃的人,是为主吃的,因他感谢 上帝;不吃的人,是为主不吃的,也感谢上帝。。。13所以我们不可再彼此论断,宁可定意,谁也不给弟兄放下绊脚跌人之物。14我凭着主耶稣确知深信,凡物本来没有不洁净的;惟独人以为不洁净的,在他就不洁净了。15你若因食物叫弟兄忧愁,就不是按着爱人的道理行。基督已经替他死,你不可因你的食物叫他败坏。16不可叫你的善被人毁谤,17因为 上帝的国不在乎吃喝,只在乎公义、和平并圣灵中的喜乐。18在这几样上服事基督的,就为上帝所喜悦,又为人所称许。19所以,我们务要追求和睦的事与彼此建立德行的事。20不可因食物毁坏 上帝的工程。凡物固然洁净,但有人因食物叫人跌倒,就是他的罪了。21无论是吃肉,是喝酒,是什么别的事,叫弟兄跌倒,一概不做才好。22你有信心,就当在上帝面前守着。人在自己以为可行的事上能不自责,就有福了。23若有疑心而吃的,就必有罪。因为他吃,不是出于信心;凡不出于信心的都是罪。

林前四:20  20因为上帝的国不在乎言语,乃在乎权能。。。

林前八:8-13  8其实食物不能叫上帝看中我们,因为我们不吃也无损,吃也无益。9只是你们要谨慎,恐怕你们这自由竟成了那软弱人的绊脚石。10若有人见你这有知识的在偶象的庙里坐席,这人的良心若是软弱,岂不放胆去吃那祭偶象之物吗?11因此,基督为他死的那软弱弟兄,也就因你的知识沉沦了。12你们这样得罪弟兄们,伤了他们软弱的良心,就是得罪基督。13所以,食物若叫我弟兄跌倒,我就永远不吃肉,免得叫我弟兄跌倒了。

林前十:30-31  30我若谢恩而吃,为什么因我谢恩的物被人毁谤呢?31所以,你们或吃或喝,无论做什么,都要为荣耀上帝而行。

哥林多后书(有很多关于保罗把自己与假师傅在事奉和教训上作的对比)

林后二:17  17我们不象那许多人,为利混乱上帝的道,乃是由于诚实、由于上帝,在上帝面前凭着基督讲道。

林后三:1-2,十:12  1我们岂是又举荐自己吗?岂象别人,用人的荐信给你们或用你们的荐信给人吗?2你们就是我们的荐信,写在我们的心里,被众人所知道、所念诵的。。。。12因为我们不敢将自己和那自荐的人同列相比。他们用自己度量自己,用自己比较自己,乃是不通达的。

林后四:1-5  1我们既然蒙怜悯,受了这职分,就不丧胆,2乃将那些暗昧可耻的事弃绝了,不行诡诈,不谬讲上帝的道理,只将真理表明出来,好在上帝面前把自己荐与各人的良心。3如果我们的福音蒙蔽,就是蒙蔽在灭亡的人身上。4此等不信之人,被这世界的 上帝弄瞎了心眼,不叫基督荣耀福音的光照着他们。基督本是上帝的象。5我们原不是传自己,乃是传基督耶稣为主,并且自己因耶稣作你们的仆人。

林后六:3-10  3我们凡事都不叫人有妨碍,免得这职分被人毁谤;4反倒在各样的事上表明自己是上帝的用人,就如在许多的忍耐、患难、穷乏、困苦、5鞭打、监禁、扰乱、勤劳、警醒、不食、6廉洁、知识、恒忍、恩慈、圣灵的感化、无伪的爱心、7真实的道理、 上帝的大能;仁义的兵器在左在右。8荣耀、羞辱、恶名、美名;似乎是诱惑人的,却是诚实的;9似乎不为人所知,却是人所共知的;似乎要死,却是活着的;似乎受责罚,却是不至丧命的;10似乎忧愁,却是常常快乐的;似乎贫穷,却是叫许多人富足的;似乎一无所有,却是样样都有的。

林后十一:1-6,12-15,18-23  1但愿你们宽容我这一点愚妄;其实,你们原是宽容我的。2我为你们起的愤恨,原是上帝那样的愤恨,因为我曾把你们许配一个丈夫,要把你们如同贞洁的童女献给基督;3我只怕你们的心或偏于邪,失去那向基督所存纯一清洁的心,就象蛇用诡诈诱惑了夏娃一样。4假如有人来另传一个耶稣,不是我们所传过的,或者你们另受一个灵,不是你们所受过的;或者另得一个福音,不是你们所得过的,你们容让他也就罢了。5但我想,我一点不在那些最大的使徒以下。6我的言语虽然粗俗,我的知识却不粗俗。这是我们在凡事上向你们众人显明出来的。。。12我现在所做的,后来还要做,为要断绝那些寻机会人的机会,使他们在所夸的事上也不过与我们一样。13那等人是假使徒,行事诡诈,装作基督使徒的模样。14这也不足为怪,因为连撒但也装作光明的天使。15所以,他的差役若装作仁义的差役,也不算希奇。他们的结局必然照着他们的行为。。。18既有好些人凭着血气自夸,我也要自夸了。19你们既是精明人,就能甘心忍耐愚妄人。20假若有人强你们作奴仆,或侵吞你们,或掳掠你们,或侮慢你们,或打你们的脸,你们都能忍耐他。21我说这话是羞辱自己,好象我们从前是软弱的,然而人在何事上勇敢(我说句愚妄话),我也勇敢。22他们是希伯来人吗?我也是。他们是以色列人吗?我也是。他们是亚伯拉罕的后裔吗?我也是。23他们是基督的仆人吗(我说句狂话)?我更是!我比他们多受劳苦,多下监牢;受鞭打是过重的,冒死是屡次有的。

加一:6-10,11-12  6我希奇你们这么快离开那借着基督之恩召你们的,去从别的福音。7那并不是福音,不过有些人搅扰你们,要把基督的福音更改了。8但无论是我们,是天上来的使者,若传福音给你们,与我们所传给你们的不同,他就应当被咒诅。9我们已经说了,现在又说:若有人传福音给你们,与你们所领受的不同,他就应当被咒诅!10我现在是要得人的心呢?还是要得 上帝的心呢?我岂是讨人的喜欢吗?若仍旧讨人的喜欢,我就不是基督的仆人了。11弟兄们,我告诉你们,我素来所传的福音,不是出于人的意思,12因为我不是从人领受的,也不是人教导我的,乃是从耶稣基督启示来的。

加四:9-11  9现在你们既然认识上帝,更可说是被上帝所认识的,怎么还要归回那懦弱无用的小学,情愿再给他作奴仆呢?10你们谨守日子、月份、节期、年份,11我为你们害怕,惟恐我在你们身上是枉费了工夫。

弗四:14  14使我们不再作小孩子,中了人的诡计和欺骗的法术,被一切异教之风摇动,飘来飘去,就随从各样的异端。

腓一:15-18  15有的传基督是出于嫉妒纷争,也有的是出于好意。16这一等是出于爱心,知道我是为辩明福音设立的;17那一等传基督是出于结党,并不诚实,意思要加增我捆锁的苦楚。18这有何妨呢?或是假意,或是真心,无论怎样,基督究竟被传开了。为此,我就欢喜,并且还要欢喜。

西二:16-18,20-23  16所以不拘在饮食上,或节期、月朔、安息日,都不可让人论断你们。17这些原是后事的影儿,那形体却是基督。18不可让人因着故意谦虚和敬拜天使,就夺去你们的奖赏。这等人拘泥在所见过的(注:有古卷作"这等人窥察所没有见过的"),随着自己的欲心,无故地自高自大。。。20,21你们若是与基督同死,脱离了世上的小学,为什么仍象在世俗中活着,服从那‘不可拿、不可尝、不可摸’等类的规条呢?22这都是照人所吩咐、所教导的。说到这一切,正用的时候就都败坏了。23这些规条使人徒有智慧之名,用私意崇拜,自表谦卑,苦待己身,其实在克制肉体的情欲上,是毫无功效。

帖后二:15  15所以弟兄们,你们要站立得稳,凡所领受的教训,不拘是我们口传的,是信上写的,都要坚守。
 

《希伯来书》成书之后的书信(尼禄王迫害基督徒之前,64AD):

提前一:3-11  3我往马其顿去的时候,曾劝你仍住在以弗所,好嘱咐那几个人不可传异教,4也不可听从荒渺无凭的话语和无穷的家谱。这等事只生辩论,并不发明上帝在信上所立的章程。5但命令的总归就是爱,这爱是从清洁的心和无亏的良心、无伪的信心生出来的。6有人偏离这些,反去讲虚浮的话,7想要作教法师,却不明白自己所讲说的、所论定的。8我们知道律法原是好的,只要人用得合宜。9因为律法不是为义人设立的,乃是为不法和不服的,不虔诚和犯罪的,不圣洁和恋世俗的,弒父母和杀人的,10行淫和亲男色的,抢人口和说谎话的,并起假誓的,或是为别样敌正道的事设立的。11这是照着可称颂之 上帝交托我荣耀福音说的。

提前一:19-20  19常存信心和无亏的良心;有人丢弃良心,就在真道上如同船破坏了一般。20其中有许米乃和亚历山大,我已经把他们交给撒但,使他们受责罚,就不再谤渎了。

提前四:1-5  1圣灵明说:在后来的时候,必有人离弃真道,听从那引诱人的邪灵和鬼魔的道理。2这是因为说谎之人的假冒,这等人的良心如同被热铁烙惯了一般。3他们禁止嫁娶,又禁戒食物(注:或作"又叫人戒荤"),就是 上帝所造、叫那信而明白真道的人感谢着领受的。4凡上帝所造的物都是好的,若感谢着领受,就没有一样可弃的,5都因上帝的道和人的祈求成为圣洁了。

提前六:20-21  20提摩太啊,你要保守所托付你的,躲避世俗的虚谈和那敌真道、似是而非的学问。21已经有人自称有这学问,就偏离了真道。愿恩惠常与你们同在。

提后二:16-18  16但要远避世俗的虚谈,因为这等人必进到更不敬虔的地步。17他们的话如同毒疮,越烂越大;其中有许米乃和腓理徒,18他们偏离了真道,说复活的事已过,就败坏好些人的信心。

提后三:5-9,13  5有敬虔的外貌,却背了敬虔的实意,这等人你要躲开。6那偷进人家,牢笼无知妇女的,正是这等人。这些妇女担负罪恶,被各样的私欲引诱,7常常学习,终久不能明白真道。8从前雅尼和佯庇怎样敌挡摩西,这等人也怎样敌挡真道。他们的心地坏了,在真道上是可废弃的。9然而他们不能再这样敌挡,因为他们的愚昧必在众人面前显露出来,象那二人一样。。。13只是作恶的和迷惑人的,必越久越恶,他欺哄人,也被人欺哄。

提后四:3-4  3因为时候要到,人必厌烦纯正的道理,耳朵发痒,就随从自己的情欲,增添好些师傅;4并且掩耳不听真道,偏向荒渺的言语。

多三:9-11  9要远避无知的辩论和家谱的空谈以及纷争,并因律法而起的争竞,因为这都是虚妄无益的。10分门结党的人,警戒过一两次,就要弃绝他。11因为知道这等人已经背道,犯了罪,自己明知不是,还是去做。

彼前五:2-3  2务要牧养在你们中间上帝的群羊,按着上帝旨意照管他们;不是出于勉强,乃是出于甘心;也不是因为贪财,乃是出于乐意;3也不是辖制所托付你们的,乃是作群羊的榜样。

彼后二:1-2  1从前在百姓中有假先知起来,将来在你们中间也必有假师傅,私自引进陷害人的异端,连买他们的主他们也不承认,自取速速的灭亡。2将有许多人随从他们邪淫的行为,便叫真道因他们的缘故被毁谤。

约壹二:18-26  18小子们哪,如今是末时了。你们曾听见说,那敌基督的要来。现在已经有好些敌基督的出来了,从此我们就知道如今是末时了。19他们从我们中间出去,却不是属我们的;若是属我们的,就必仍旧与我们同在;他们出去显明都不是属我们的。20你们从那圣者受了恩膏,并且知道这一切的事(注:或作"都有知识")。21我写信给你们,不是因你们不知道真理,正是因你们知道,并且知道没有虚谎是从真理出来的。22谁是说谎话的呢?不是那不认耶稣为基督的吗?不认父与子的,这就是敌基督的。23凡不认子的,就没有父;认子的,连父也有了。24论到你们,务要将那从起初所听见的常存在心里。若将从起初所听见的存在心里,你们就必住在子里面,也必住在父里面。25主所应许我们的就是永生。26我将这些话写给你们,是指着那引诱你们的人说的。

约壹四:1-6  1亲爱的弟兄啊,一切的灵,你们不可都信,总要试验那些灵是出于上帝的不是,因为世上有许多假先知已经出来了。2凡灵认耶稣基督是成了肉身来的,就是出于上帝的,从此你们可以认出 上帝的灵来。3凡灵不认耶稣,就不是出于上帝,这是那敌基督者的灵。你们从前听见他要来,现在已经在世上了。4小子们哪,你们是属上帝的,并且胜了他们,因为那在你们里面的,比那在世界上的更大。5他们是属世界的,所以论世界的事,世人也听从他们。6我们是属 上帝的,认识上帝的就听从我们;不属上帝的,就不听从我们。从此我们可以认出真理的灵和谬妄的灵来。

犹 4,10-19  4因为有些人偷着进来,就是自古被定受刑罚的,是不虔诚的,将我们上帝的恩变作放纵情欲的机会,并且不认独一的主宰,我们(注:"我们"或作"和我们")主耶稣基督。。。10但这些人毁谤他们所不知道的。他们本性所知道的事与那没有灵性的畜类一样,在这事上竟败坏了自己。11他们有祸了!因为走了该隐的道路,又为利往巴兰的错谬里直奔,并在可拉的背叛中灭亡了。12这样的人在你们的爱席上与你们同吃的时候,正是礁石(注:或作"玷污")。他们作牧人,只知喂养自己,无所惧怕;是没有雨的云彩,被风飘荡;是秋天没有果子的树,死而又死,连根被拔出来;13是海里的狂浪,涌出自己可耻的沫子来;是流荡的星,有墨黑的幽暗为他们永远存留。14亚当的七世孙以诺曾预言这些人说:‘看哪,主带着他的千万圣者降临,15要在众人身上行审判,证实那一切不敬虔的人所妄行一切不敬虔的事,又证实不敬虔之罪人所说顶撞他的刚愎话。’16这些人是私下议论,常发怨言的,随从自己的情欲而行,口中说夸大的话,为得便宜谄媚人。17亲爱的弟兄啊,你们要记念我们主耶稣基督之使徒从前所说的话。18他们曾对你们说过,末世必有好讥诮的人随从自己不敬虔的私欲而行。19这就是那些引人结党,属乎血气,没有圣灵的人。


在这些经文里,我们可以清楚看到,从五旬节圣灵降临,教会建立,到《希伯来书》的成书的这段短短三、四十年间,新约的教会已经出现了许多假师傅/教师/先知/使徒,他们有的是为了财利,有的是敌基督,有的是厌烦纯正的道理,有的是为了建立自己的小圈子和势力,有的是误解基督的真道,强调某种教义,混乱上帝的道。。他们各自传讲诸般怪异的教训。譬如:

在讲解《歌罗西书》的时候,我们看到当时出现的“歌罗西的异端”。这个异端是诺斯底主义和犹太主义爱色尼派的混合产品。 这个异端的特点:

(1)是人的哲学,书里作“理学”,是出于人的遗传和世上的小学。(西二:8)

(2)是关系到割礼(西二:11,13),饮食,节期,月朔和安息日的规矩。(西二:16)

(3)是倾向禁欲主义的“故意谦虚”和敬拜天使。(西二:18,20)

(4)是拘泥在入会仪式中“所见过的”上帝秘的东西。(西二:18)

他们认为上帝是绝对属灵的,圣洁的;物资和身体之类的东西却是污秽和邪恶,所以上帝是高高在上,不吃人间烟火的上帝,他跟属物资的人类不能接触。在这至高的上帝之外,应该还有许多较低级的 上帝和掌管日月水火的天使们(耶稣基督只是他们中间的一位),成为上帝人之间的阶级。他们认为只有加入他们一派的人,才拥有特殊的智慧洞察灵界的奥秘,蒙上帝赐福。这种信仰有很大的破坏性:人不是吃喝玩乐,糟蹋自己的身体,过一种颓废的生活,就是躲入空门或深山,逃避世俗,让身体挨饥抵饿,尽量抑制身体的情欲,过一种苦行僧的生活。

不管是基督徒,还是非信徒,他们一直不能跳出律法的框框,有关饮食上、日子上,不可拿、不可尝、不可摸等类的规条。。 保罗在书信中就说得很清楚,上帝的国不在乎这些饮食、日子,言语的东西,上帝的国只在乎公义、和平并圣灵中的喜乐(罗十四:17),只在乎权能(林前四:20)。所以,吃什么,喝什么,守什么日子,这些是关乎信心的问题,他在罗十四:1-6,13-23 和提前四:1-5 有很清楚的解说。

但假师傅/教师/使徒/先知们在他们的教训中刚好相反,他们最喜欢强调有关饮食、日子等律法的规条,说什么可吃,什么不能吃。。以这些来辖制信心软弱的信徒,建立自己的“王国”。

《希伯来书》的会众(犹太裔基督徒和外邦人基督徒)当然也像新约其他书信的群体,他们一样不能跳出律法的框框。所以“牧者”,就像保罗和彼得等使徒,劝勉“(他们)不要被那诸般怪异的教训勾引了去。。”
 

大家还记得这节经文之前,“牧者”给会众的劝勉吗?首先是有关信心生活实践的教导(来十三:1-6):

A。来十三:1-3 常存弟兄相爱的心;各人的重担要互相担当。这是作基督门徒的标志。

B。来十三:4 不可奸淫。。远避淫行。。务要圣洁;苟合行淫的人,上帝必要审判。

C。来十三:5-6 不可贪爱钱财,要以自己所有的为足;也不要倚靠无定的钱财,只要倚靠那厚赐百物给我们享受的上帝。

当时假师傅/教师/使徒/先知们的教训完全与“牧者”的劝勉背道而驰。他们的教导不是纵欲主义,就是律法主义,要不然就是逃避世俗,过苦行僧的生活。。他们自己骗取钱财,又怎么会教人不要贪爱钱财呢?他们有的是所谓“游行传道人”,周游各地传道。他们被尊称为“使徒”和“先知”,其实他们并非使徒,也非先知。他们传讲怪异的教训,目的只是为了混一口饭吃。骗取得逞后,他们拍拍屁股就走了。所以“牧者”才会在下一节(来十三:7)回到效法信心榜上人物的话题,这些人物不再是十一章旧约的人物,而是过去在他们当中牧养、监督、带领、并且照顾他们多方面不同需要的“仆人领袖”。“牧者”命令他们“要记念。。要观察他们一生的成果,要效法他们的信心。”但地上再好、再忠心的仆人,毕竟还是人,他们总有软弱之处,所以会众的信心不能建立在这些“仆人”身上,应该建立在信实的耶稣基督身上,因为“耶稣基督,昨日、今日、一直到永远是一样的”(来十三:8)。这样他们才能站立得稳,不“被一切异教之风摇动,飘来飘去,就随从各样的异端。”(弗四:14)


因为人心靠恩得坚固才是好的,并不是靠饮食;那在饮食上专心的,从来没有得着益处。”  --  我们都清楚知道踏入救恩之门不是靠行为,积功德,乃是“你们得救是本乎,也因着信。这并不是出于自己,乃是上帝所赐的;也不是出于行为,免得有人自夸。”(弗二:8-9)但入门之后,圣经有很多教人怎样行事为人的教训,千百年来,说之不尽。但我们忘了在这些教训的背后,总结起来,还是一个“”字!我们是靠恩走天路!恩有恩典、恩赐、恩惠、恩慈。。但只要是恩,总结起来,“既是出于恩典,就不在乎行为,不然,恩典就不是恩典了。”(罗十一:6)我在这里挑选了一些有单字“恩”的经文,大家一看就明白我们是靠恩走天路。
 

罗十二:3  我凭着所赐我的恩,对你们各人说:不要看自己过于所当看的,要照着上帝所分给各人信心的大小,看得合乎中道。

林前三:10  我照上帝所给我的恩,好象一个聪明的工头,立好了根基,有别人在上面建造,只是各人要谨慎怎样在上面建造。

林前十:30  我若谢恩而吃,为什么因我谢恩的物被人毁谤呢?

林前十六:23  愿主耶稣基督的恩常与你们众人同在!

林后九:15  感谢上帝,因他有说不尽的恩赐。

加六:18  弟兄们,愿我主耶稣基督的恩常在你们心里。阿们。

腓四:23  愿主耶稣基督的恩常在你们心里。

帖前五:18  凡事谢恩,因为这是上帝在基督耶稣里向你们所定的旨意。

帖前五:28  愿我主耶稣基督的恩常与你们同在。

帖后三:18  愿我们主耶稣基督的恩常与你们众人同在。

提前一:14  并且我主的恩是格外丰盛,使我在基督耶稣里有信心和爱心。

门25  愿我们主耶稣基督的恩常在你的心里。阿们。

彼前五:12  我略略地写了这信,托我所看为忠心的兄弟西拉转交你们,劝勉你们,又证明这恩是上帝的真恩。你们务要在这恩上站立得住。

我们是靠恩得救,靠恩得坚固,靠恩站立得住,靠恩站立得稳(帖前三:8,帖后二:15)。假师傅/教师/使徒/先知的怪异教训,不管是属于纵欲主义,律法主义,还是逃避世俗的苦行生活,都只叫我们“被一切异教之风摇动,飘来飘去,就随从各样的异端”,走上毁灭之途。所谓“慎始而敬终”,谨以此与大家共勉。

3。小结:(来十三:1 - 9)

来十三:1-6 “牧者”给会众的劝勉是有关信心生活的实践:

A。来十三:1-3 常存弟兄相爱的心;各人的重担要互相担当。这是作基督门徒的标志。

B。来十三:4 不可奸淫。。远避淫行。。务要圣洁;苟合行淫的人,上帝必要审判。

C。来十三:5-6 不可贪爱钱财,要以自己所有的为足;也不要倚靠无定的钱财,只要倚靠那厚赐百物给我们享受的上帝。

当时假师傅/教师/使徒/先知们的教训完全与“牧者”的劝勉背道而驰。他们的教导不是纵欲主义,就是律法主义,要不然就是逃避世俗,过苦行僧的生活。。他们自己骗取钱财,又怎么会教人不要贪爱钱财呢?他们有的是所谓“游行传道人”,周游各地传道。他们被尊称为“使徒”和“先知”,其实他们并非使徒,也非先知。他们传讲怪异的教训,目的只是为了混一口饭吃。骗取得逞后,他们拍拍屁股就走了。所以“牧者”在下一节(来十三:7)回到效法信心榜上人物的话题,这些人物不再是十一章旧约的人物,而是过去在他们当中牧养、监督、带领、并且照顾他们多方面不同需要的“仆人领袖”。“牧者”命令他们“要记念。。要观察他们一生的成果,要效法他们的信心。”但地上再好、再忠心的仆人领袖,毕竟还是人,他们总有软弱之处,所以会众的信心不能建立在这些“仆人”身上,应该建立在信实的耶稣基督身上,因为“耶稣基督,昨日、今日、一直到永远是一样的”(来十三:8)。 怪异的教训对我们的信仰一点益处都没有,我们不只是靠恩得救,也是靠恩得坚固,靠恩站立得住,靠恩站立得稳。

至于来十三:17-19 有关顺服“那些引导你们的”真教师,和为教会领袖祷告,我留到第六十九课才和大家分享。

 

默想:

垃圾食物
 

来十三:9  “你们不要被那诸般怪异的教训勾引了去。因为人心靠恩得坚固才是好的,并不是靠饮食;那在饮食上专心的,从来没有得着益处。”

    很多国家有严重的儿童肥胖问题,这是因为不良饮食习惯和垃圾食物,才导致了这种情况。

    「垃圾食物」指的是口感很好但缺乏营养的食品。它们的卡路里和脂肪量通常过高。如:薯片、碳酸饮料、棒棒糖、饼干和许多速食店的食物。

    要保持属灵的健康,我们也要避免「属灵的垃圾食物」。有些所谓的圣经老师宣扬「别的福音」(加一:6),如:只注重健康和财富的应许,以及提供虚假的属灵境界。有些基督教音乐和书籍内容包含错误的教导。吃进这种「食物」,好像能满足属灵饥饿,但是却不会带来属灵的健康。

    希伯来书警告我们:「你们不要被那诸般怪异的教训勾引了去;因为人心靠恩得坚固才是好的」(来十三:9)。错误的教导对我们灵命的健康损害极大、毫无益处。因为它不能帮助我们脱离罪,也没有让灵命成长的力量。反之,以恩典和真理为根基的圣经教导,就能让我们的灵命健康成长,脱离罪的捆绑。

    让我们拒绝「属灵垃圾食物」,日日享用上帝的话,使属灵的生命健康成长。

    我要紧紧跟随你,

    一切听从你嘱咐;

    尽情享受你恩典,

    全心认识我救主。

    满腹上帝的真理,就容不下谎言。

(取自《灵命日粮》2010年11月18日,作者:H Dennis Fisher)
 

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