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《希伯来书》 - 坚守主道,忍耐到底

第六十七课 - 让我们也出到营外到他那里去,担当他的凌辱!

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经文:来十三:10 - 14

主旨:

“牧者”快要结束这篇讲章之前,突然把“祭坛”摆在会众的面前,回到神学议题:“耶稣基督是照着麦基洗德的等次成为永远的大祭司。”“牧者”不单把《利未记》十六章大祭司亚伦在赎罪日的献祭,作为预表(type)耶稣基督的一次过献上自己为永远的赎罪祭,便叫那得以成圣的人永远完全,他在圣灵的默示和引导之下,进一步把献祭中的一个“细节”-- “作赎罪祭的公牛(bullock)和公山羊(goat)的血,既带入圣所赎罪,这牛羊就要搬到营外,将皮、肉、粪用火焚烧。”(利十六:27)作为预表耶稣要在耶路撒冷城外的各各他受苦,被钉十字架。“牧者”借此事件再次提醒那些受逼迫、被歧视、面临信仰危机的会众,他们也应当“出到营外到他那里去,担当他的凌辱”。作为基督的门徒,为义受逼迫,为主受凌辱,在世有苦难,这些都是免不了的,因为连主耶稣“他虽然为儿子,还是因所受的苦难学了顺从。他既得以完全,就为凡顺从他的人成了永远得救的根源。。”“牧者”劝勉他们不用灰心,“。。他们在这里本没有常存的城,乃是寻求那将来的城。”(来十三:14)

1。来十三:10 - 14  “10我们有一祭坛,上面的祭物是那些在帐幕中供职的人不可同吃的。11原来牲畜的血被大祭司带入圣所作赎罪祭,牲畜的身子被烧在营外。12所以耶稣要用自己的血叫百姓成圣,也就在城门外受苦。13这样,我们也当出到营外,就了他去,忍受他所受的凌辱。14我们在这里本没有常存的城,乃是寻求那将来的城。”

《新译本》:10我们有一座祭坛,坛上的祭物,是那些在会幕中供职的人没有权利吃的。11那些祭牲的血,由大祭司带进圣所作赎罪祭,祭牲的身体却要在营外焚烧。12所以耶稣也是这样在城门外受苦,为的是要藉着自己的血使人民成圣。13那么,让我们也出到营外到他那里去,担当他的凌辱。14因为在这里我们没有长存的城,我们却是寻求那将要来的城。

KJV:10 We have an altar, whereof they have no right to eat which serve the tabernacle. 11 For the bodies of those beasts, whose blood is brought into the sanctuary by the high priest for sin, are burned without the camp. 12 Wherefore Jesus also, that he might sanctify the people with his own blood, suffered without the gate. 13 Let us go forth therefore unto him without the camp, bearing his reproach. 14 For here have we no continuing city, but we seek one to come.


我已经分析了第十三章的前面九节,它们组成一个非常紧凑的单元:

来十三:1-6 “牧者”给会众的劝勉是有关信心生活的实践:

A。来十三:1-3 常存弟兄相爱的心;各人的重担要互相担当。这是作基督门徒的标志。

B。来十三:4 不可奸淫。。远避淫行。。务要圣洁;苟合行淫的人,上帝必要审判。

C。来十三:5-6 不可贪爱钱财,要以自己所有的为足;也不要倚靠无定的钱财,只要倚靠那厚赐百物给我们享受的上帝。

当时假师傅/教师/使徒/先知们的教训完全与“牧者”的劝勉背道而驰。他们的教导不是纵欲主义,就是律法主义,要不然就是逃避世俗,过苦行僧的生活。。他们自己骗取钱财,又怎么会教人不要贪爱钱财呢?他们有的是所谓“游行传道人”,周游各地传道。他们被尊称为“使徒”和“先知”,其实他们并非使徒,也非先知。他们传讲怪异的教训,目的只是为了混一口饭吃。骗取得逞后,他们拍拍屁股就走了。所以“牧者”在下一节(来十三:7)回到效法信心榜上人物的话题,这些人物不再是十一章旧约的人物,而是过去在他们当中牧养、监督、带领、并且照顾他们多方面不同需要的“仆人领袖”。“牧者”命令他们“要记念。。要观察他们一生的成果,要效法他们的信心。”但地上再好、再忠心的仆人领袖,毕竟还是人,他们总有软弱之处,所以会众的信心不能建立在这些“仆人”身上,应该建立在信实的耶稣基督身上,因为“耶稣基督,昨日、今日、一直到永远是一样的”(来十三:8)。怪异的教训对我们的信仰一点益处都没有,我们不只是靠恩得救,也是靠恩得坚固,靠恩站立得住,靠恩站立得稳。(来十三:9)

但第十节却突然跳出“我们有一祭坛。。”,原文也是把“祭坛”放在句子的前面,“牧者”究竟要说什么呢?


《希伯来书》的“牧者”用了十章,从开头说明作为神子的耶稣,他比先知、天使、摩西、亚伦及所有承续他作祭司的人更尊贵之后,就详细解说“耶稣基督是照着麦基洗德的等次成为永远的大祭司”的教义。“牧者”说基督献上自己作更美的祭物及作更美之约的中保,因为他献了一次永远的赎罪祭,便叫那得以成圣的人永远完全。从第十一章开始,他离开了神学议题,进入了另一个领域,就是信心生活实践的教导。这是针对会众中那些因受逼迫、被歧视、面临信仰危机,甚至有人想离弃基督耶稣,返回犹太教的人。“牧者”借用赛跑的意象激励会众,“仰望为我们信心创始成终的耶稣”,过一个讨神喜悦的信心生活:

首先,他告诉会众,他们所经历的苦难不是前所未有的。旧约信心榜上就记载了许多见证人,他们虽然用信心的眼睛,只是“遥遥地”看到基督的影子,凭信心抓住上帝的应许,但就这样因着信,与他同心同行,过着讨他喜悦的信心的生活。“牧者”劝勉会众要效法这些英雄,他说这些“。。见证人,如同云彩围着我们,就当放下各样的重担,脱去容易缠累我们的罪,存心忍耐,奔那摆在我们前头的路程。

“牧者”进一步说,与旧约的信心人物相比,会众不是“遥遥地”看到基督的影子,而是看到“基督的实体”。基督是忍耐的至高典范(来十二:2),他专注在完成上帝的旨意,不是在自己的痛苦或问题上,“他因为摆在前面的喜乐,就轻看羞辱,忍受了十字架的痛苦。”所以,“牧者”激励 他们,更应效法基督耶稣,“仰望为我们信心创始成终的耶稣”,忍耐到底,不要专注在周围恶劣的环境,以致灰心丧胆。

“牧者”引用箴三:11-12 说他们经历的逼迫和苦难,不是上帝的咒诅和惩罚,乃是慈爱的父神给孩子的管教;一切都是为着他们的益处,使他们经练管教后,个人的品格会迈向成熟,与上帝的关系更为紧密。他勉励这些情绪低落、灰心丧胆的人不要气馁,重新把下垂的手和发软的腿挺直起来, 忍耐到底,继续奔跑天路。

“牧者”告诉会众要完全委身于基督,永不言弃,就要竭力追求与众人和睦,并要追求圣洁;又要谨慎,恐怕有人失了上帝的恩;恐怕有毒根生出来扰乱他们,因此叫众人沾染污秽。“牧者”还借以扫的故事,劝勉会众不要一时为了贪爱世界,为了暂时获取政权、社会、学校、邻舍、亲戚、家人的认同,就离弃真道,舍弃永世的基督,以免他们觉悟的时候,悔不当初,因为“。。想要承受父所祝的福,竟被弃绝,虽然号哭切求,却得不着门路使他父亲的心意回转。”

然后,就来到刚才提到十三章前面的 1-9节,那是另一段给会众信心生活实践教导的细节,并且强调两种教师,一是“仆人领袖”,“牧者”命令会众“要记念。。要观察他们一生的成果,要效法他们的信心。”另一是假师傅/教师/先知/使徒,“牧者”提醒会众不要被他们所传讲那诸般怪异的教训勾引了去,因为这些对他们的信仰一点益处都没有,他们不只是靠恩得救,也是靠恩得坚固,靠恩站立得住,靠恩站立得稳。


知道了这个背景,我们对“牧者”快要结束这篇讲章之前,突然把“祭坛”摆在会众的面前,就不会觉得太过突兀。如果把《希伯来书》的结构以最简单的方式来呈现, 你就看得更清楚:

一:1 - 十:18    耶稣基督是照着麦基洗德的等次成为永远的大祭司(神学议题

十:19 - 十三:9    仰望为我们信心创始成终的耶稣,过一个讨神喜悦的信心生活(信心生活的实践)

十三:10 - 16     回到神学议题:大祭司耶稣基督献上自己在祭坛上,他的血被带进至圣所,一次过作我们的赎罪祭,他(祭牲)的身子却烧在营外。。“我们也当出到营外,就了他去,忍受他所受的凌辱。。”“牧者”再次提醒那些受逼迫、被歧视、面临信仰危机的会众,基督徒受逼迫是免不了的,因为主耶稣“他虽然为儿子,还是因所受的苦难学了顺从。他既得以完全,就为凡顺从他的人成了永远得救的根源。。”(来五:8-9,二:9-11)但他们不用灰心,“。。他们在这里本没有常存的城,乃是寻求那将来的城。”(来十三:14)正如过去信心榜上的人,他们都是存着信心死的,“并没有得着所应许的,却从远处望见,且欢喜迎接,又承认自己在世上是客旅,是寄居的。。。他们却羡慕一个更美的家乡,就是在天上的。。因为上帝已经给他们预备了一座城。。。”(来十一:13-16)

    耶稣基督这样地爱我们,为我们献上自己为祭,我们可以为他献上什么祭呢?“牧者”说:“我们应当靠着耶稣,常常以颂赞为祭献给上帝,这就是那承认主名之人咀唇的果子。只是不可忘记行善和捐输的事,因为这样的祭是上帝所喜悦的。”(注:保罗在《罗马书》则说:“所以弟兄们,我以上帝的慈悲劝你们,将身体献上,当作活祭,是圣洁的,是上帝所喜悦的;你们如此事奉,乃是理所当然的。”- 罗十二:1)

 


现在,我们可以正式讲解经文了。

2。来十三:10 - 14  “10我们有一祭坛,上面的祭物是那些在帐幕中供职的人不可同吃的。11原来牲畜的血被大祭司带入圣所作赎罪祭,牲畜的身子被烧在营外。12所以耶稣要用自己的血叫百姓成圣,也就在城门外受苦。13这样,我们也当出到营外,就了他去,忍受他所受的凌辱。14我们在这里本没有常存的城,乃是寻求那将来的城。”

《新译本》:10我们有一座祭坛,坛上的祭物,是那些在会幕中供职的人没有权利吃的。11那些祭牲的血,由大祭司带进圣所作赎罪祭,祭牲的身体却要在营外焚烧。12所以耶稣也是这样在城门外受苦,为的是要藉着自己的血使人民成圣。13那么,让我们也出到营外到他那里去,担当他的凌辱。14因为在这里我们没有长存的城,我们却是寻求那将要来的城。


这里提到大祭司献祭物在坛上,牲畜的身子被烧在营外。。背景是《利未记》第十六章, 大祭司亚伦在赎罪日(七月初十日)进入至圣所和会幕与坛行赎罪之礼,并要为众祭司和会众的百姓赎罪。我把整段经文放在这里方便大家的查考:(利十六:1-34)

1亚伦(Aaron)的两个儿子近到耶和华面前死了。死了之后,耶和华晓谕摩西说:
2“要告诉你哥哥亚伦,不可随时进圣所的幔子内,到柜上的施恩座前,免得他死亡,因为我要从云中显现在施恩座上。
3亚伦进圣所,要带一只公牛犊(bullock)为赎罪祭(sin offering),一只公绵羊(ram)为燔祭(burnt offering)。
4要穿上细麻布圣内袍,把细麻布裤子穿在身上,腰束细麻布带子,头带细麻布冠冕;这都是圣服。他要用水洗身,然后穿带。
5要从以色列会众取两只公山羊(kids of the goats)为赎罪祭(sin offering),一只公绵羊(ram)为燔祭(burnt offering)。
6亚伦要把赎罪祭(sin offering)的公牛(bullock)奉上,为自己和本家赎罪。
7也要把两只公山羊(goats)安置在会幕门口、耶和华面前,
8为那两只羊(goats)拈阄:一阄归与耶和华(LORD),一阄归与阿撒泻勒(scapegoat)。
9亚伦要把那拈阄归与耶和华的羊,献为赎罪祭(sin offering);
10但那拈阄归与阿撒泻勒(scapegoat)的羊,要活着安置在耶和华面前,用以赎罪,打发人送到旷野去,归与阿撒泻勒(a scapegoat into the wilderness)。
11亚伦要把赎罪祭(sin offering)的公牛(bullock)牵来宰了,为自己和本家赎罪。
12拿香炉,从耶和华面前的坛上盛满火炭;又拿一捧捣细的香料,都带入幔子内。
13在耶和华面前,把香放在火上,使香的烟云遮掩法柜上的施恩座,免得他死亡。
14也要取些公牛(bullock)的血,用指头弹在施恩座的东面,又在施恩座的前面弹血七次。
15随后他要宰那为百姓作赎罪祭的公山羊(goat),把羊的血带入幔子内,弹在施恩座的上面和前面,好象弹公牛(bullock)的血一样。
16他因以色列人诸般的污秽、过犯,就是他们一切的罪愆,当这样在圣所(holy place)行赎罪之礼,并因会幕在他们污秽之中,也要照样而行。
17他进圣所赎罪的时候,会幕里不可有人,直等到他为自己和本家,并以色列全会众,赎了罪出来。
18他出来,要到耶和华面前的坛那里,在坛上行赎罪之礼,又要取些公牛(bullock)的血和公山羊(goat)的血,抹在坛上四角的周围。
19也要用指头把血弹在坛上七次,洁净了坛,从坛上除掉以色列人诸般的污秽,使坛成圣。
20亚伦为圣所和会幕并坛献完了赎罪祭,就要把那只活着的公山羊(goat)奉上。
21两手按在羊头上,承认以色列人诸般的罪孽、过犯,就是他们一切的罪愆,把这罪都归在羊的头上,借着所派之人的手,送到旷野去。
22要把这羊放在旷野,这羊要担当他们一切的罪孽,带到无人之地。
23亚伦要进会幕,把他进圣所时所穿的细麻布衣服脱下,放在那里;
24又要在圣处用水洗身,穿上衣服出来,把自己的燔祭和百姓的燔祭献上,为自己和百姓赎罪。
25赎罪祭牲的脂油要在坛上焚烧。
26那放羊归与阿撒泻勒(scapegoat)的人,要洗衣服,用水洗身,然后进营。
27作赎罪祭的公牛(bullock)和公山羊(goat)的血,既带入圣所赎罪,这牛羊就要搬到营外,将皮、肉、粪用火焚烧。
28焚烧的人要洗衣服,用水洗身,然后进营。
29每逢七月初十日,你们要刻苦己心,无论是本地人,是寄居在你们中间的外人,什么工都不可做;这要作你们永远的定例。
30因在这日要为你们赎罪,使你们洁净,你们要在耶和华面前得以洁净,脱尽一切的罪愆。
31这日你们要守为圣安息日,要刻苦己心;这为永远的定例。
32那受膏接续他父亲承接圣职的祭司,要穿上细麻布的圣衣,行赎罪之礼。
33他要在至圣所和会幕与坛行赎罪之礼,并要为众祭司和会众的百姓赎罪
34这要作你们永远的定例,就是因以色列人一切的罪,要一年一次为他们赎罪。”于是,亚伦照耶和华所吩咐摩西的行了。


我把这段经文做成一个表帮助大家了解亚伦在赎罪日(七月初十日)的献祭赎罪。


 

为自己献祭 为众祭司和以色列百姓献祭
           
3节 一只公牛犊(bullock)为赎罪祭(sin offering) 一只公绵羊(ram)为燔祭(burnt offering)      
           
  献赎罪祭
           
4节 亚伦进圣所。。4要穿上细麻布圣内袍,把细麻布裤子穿在身上,腰束细麻布带子,头带细麻布冠冕;这都是圣服。他要用水洗身,然后穿带。
           
      5节 两只公山羊(kids of the goats)为赎罪祭(sin offering) 一只公绵羊(ram)为燔祭(burnt offering)
           
6节 亚伦要把赎罪祭(sin offering)的公牛(bullock)奉上,为自己和本家赎罪   7节 把两只公山羊(goats)安置在会幕门口、耶和华面前  
           
      8节 为那两只羊(goats)拈阄:一阄归与耶和华(LORD),一阄归与阿撒泻勒(scapegoat)。  
             
      8节 一阄(公山羊)归与耶和华(LORD) 一阄(公山羊)归与阿撒泻勒(scapegoat)  
             
      9节 亚伦要把那拈阄归与耶和华的羊,献为赎罪祭(sin offering)    
      10节   那拈阄归与阿撒泻勒(scapegoat)的羊,要活着安置在耶和华面前,用以赎罪,打发人送到旷野去,归与阿撒泻勒(a scapegoat into the wilderness)  
11节 亚伦要把赎罪祭(sin offering)的公牛(bullock)牵来宰了,为自己和本家赎罪          
             
12-14节 12拿香炉,从耶和华面前的坛上盛满火炭;又拿一捧捣细的香料,都带入幔子内。
13在耶和华面前,把香放在火上,使香的烟云遮掩法柜上的施恩座,免得他死亡。
14也要取些公牛(bullock)的血,用指头弹在施恩座的东面,又在施恩座的前面弹血七次。
         
             
      15节 随后他要宰那为百姓作赎罪祭的公山羊(goat),把羊的血带入幔子内,弹在施恩座的上面和前面,好象弹公牛(bullock)的血一样。    
             
      16节 他因以色列人诸般的污秽、过犯,就是他们一切的罪愆,当这样在圣所( 至圣所)行赎罪之礼(指为至圣所行洁净之礼),并因会幕在他们污秽之中,也要照样而行。    
             
17节 他进圣所赎罪的时候,会幕里不可有人,直等到他为自己和本家,并以色列全会众,赎了罪出来。
             
18-19节 18他出来(从至圣所回到圣所),要到耶和华面前的坛 (香坛)那里,在坛上行赎罪之礼,又要取些公牛(bullock)的血和公山羊(goat)的血,抹在坛上四角的周围。
19也要用指头把血弹在坛上七次,洁净了坛,从坛上除掉以色列人诸般的污秽,使坛成圣。
             
      20-22节   20亚伦为圣所和会幕并坛献完了赎罪祭,就要把那只活着的公山羊(goat)奉上。
21两手按在羊头上,承认以色列人诸般的罪孽、过犯,就是他们一切的罪愆,把这罪都归在羊的头上,借着所派之人的手,送到旷野去。
22要把这羊放在旷野,这羊要担当他们一切的罪孽,带到无人之地。
 
献燔祭    
             
23-25节 3亚伦要进会幕,把他进圣所时所穿的细麻布衣服脱下,放在那里;
24又要在圣处用水洗身,穿上衣服出来,把自己的燔祭和百姓的燔祭献上,为自己和百姓赎罪。
25赎罪祭牲的脂油要在坛上(燔祭坛)焚烧。
   
             
      26节   26那放羊归与阿撒泻勒(scapegoat)的人,要洗衣服,用水洗身,然后进营。  
             
27-28节 27作赎罪祭的公牛(bullock)和公山羊(goat)的血,既带入圣所赎罪,这牛羊就要搬到营外,将皮、肉、粪用火焚烧。
28焚烧的人要洗衣服,用水洗身,然后进营。
   
           
29-34节

29每逢七月初十日(犹太历法的提斯理月 Tishri,在阳历十月至十一月之间),你们要刻苦己心,无论是本地人,是寄居在你们中间的外人,什么工都不可做;这要作你们永远的定例。
30因在这日要为你们赎罪,使你们洁净,你们要在耶和华面前得以洁净,脱尽一切的罪愆。
31这日你们要守为圣安息日,要刻苦己心;这为永远的定例。
32那受膏接续他父亲承接圣职的祭司,要穿上细麻布的圣衣,行赎罪之礼。
33他要在至圣所和会幕与坛行赎罪之礼,并要为众祭司和会众的百姓赎罪
34这要作你们永远的定例,就是因以色列人一切的罪,要一年一次为他们赎罪。”于是,亚伦照耶和华所吩咐摩西的行了。

           

:第八节的“一阄归与阿撒泻勒(scapegoat)”指的是什么?原文是 ‘aza'zel,英文 scapegoat)。《新译本》加插了注解,说:(“阿撒泻勒”是希伯来文音译,这字原意不能确定)。《吕振中译本》把第八节译为: “然后为那两只山羊拈阄,拈一只归永恒主,一只归阿撒泻勒(或译∶一只完全放去。或译∶一只完全除去)”。希伯来文 ‘za'zel)只出现在旧约的这一章,究竟它的原意是什么,我就留给专家解释给大家听。(天道圣经注释《利未记》,1992年,作者:洪同勉牧师,pg 516-518,533-534)


“为那两只羊拈阄”(利十六:8) :“阄”(gōrāl)的字源可能是亚拉伯文的“石块”,所以或者是运用大祭司胸牌里的乌陵土明这两块玉石 ,但在旧约77次拈阄中,共用了六个不同的动词:“给”(nāthan)本节,“掷”(yārāh,书十八:6),“抛”(tūl,箴十六 :33),“掉”(nāphal,赛三十四:17),“扔”(shālak,书十八:8),“射”(yādāh,珥四:3)。旧约并不介绍怎样拈阄,犹太传统提供一点参考资料:「当耶稣在世的时候,所拈的 阄乃是两个等大而圆的金版,其上所刻的字样,一个是为耶和华,一个是为阿撒泻勒,将这两个阄放在一个瓶子里,大祭司每当拈阄的时候,就站在那两只公山羊中,把瓶子摇一摇,便将两手一齐插入瓶内,两手各拿一 阄,随将右手所拿的放在右边之山羊的头上,左手所拿的放在左边之山羊的头上,那一只是应归耶和华的,那一只是应归阿撒泻勒的,都是按阄上的字定的,大祭司就把一块朱红色布绑在那归与阿撒 泻勒之羊的角上,又把一块朱红色布绑在那归与耶和华之羊的颈项上,作为分别的记号。」(丁良才《利未记注释》107页)

“归与耶和华......归与阿撒泻勒”(利十六:8)希伯来文 (la Yahweh 归与耶和华)和   (la ‘azā'zēl 归与阿撒泻勒 ) 可以有两个意思,“属于”(即《和合本》“归与”)或“为了”耶和华/阿撒泻勒,因为原文没有标点符号,所以这两词可能是阄上写的字「归给上主」和「归给阿 撒泻勒」,似乎“耶和华”和“阿撒泻勒”是两个对立的人物。但如果拈阄的方法并不如传统所说,或是用乌陵土明作阄,那么归给耶和华/阿撒泻勒就是拈阄的目的,是为两个不同目的而拈 阄,一签为上主、一签为 「阿匝则耳」(《和合本》以外阿撒泻勒的另一音译)(《思高》)。任何翻译对 影响不大,一 阄「归给耶和华」或一阄是为耶和华结果都是一样,那公山羊是献上给耶和华,但   (la `azā'zēl)却有些分别,如果翻译一阄「归给阿撒泻勒」,阿撒泻勒是收受公山羊的一个人物,但如果翻译一阄是为阿撒泻勒,阿撒泻勒可以不是人物而是动词,“为” (la)是希伯来文的不定词的端词 (infinitive construct)前置依附的介词(prefixed preposition),显示动作的目的,等英文不定词 infinitive 的“to”,这词意思就是为了行一个阿 撒泻勒的动作。

那么阿撒泻勒这字有甚么动作的意思呢?

阿撒泻勒这是希伯来文 ‘za'zel)的音译,这字非常困难,字源和意义都有不少争论,它可能是名词,有不同的解释:

(1)阿撒泻勒和耶和华都是人物特别的名字(proper name ),字义不明,也不必追究字源。伪经以诺书八1,九6以阿撒泻勒为鬼王,敎导人使用战事武器,敎导「地上所有的不公义。」 那么 `azā'zēl 是由 ‘āzaz “强壮”和 ’ēl “神”组合,指阻档耶和华的鬼王。

(2)是一个普通名词(common noun ),犹太传统认为是从亚拉伯文‘azāzu “崎岖地”引伸出来,是悬崖(precipice )(NEB)。

(3)从动词 ‘āzal 演变成的,虽然旧约没有运用这希伯来文动词,但它的意义是清除,阿撒泻勒就是清除(罪恶)者的意思。

(4)阿撒泻勒是羊的称呼,是由“山羊”和动词 ‘āzal “送走”组合,LXX 和早期敎会时期 Symmachus,Aquila的希腊文旧约译本都是这样的意思,所以英文传统译法由 Tyndale的译本开始,将这字翻译为送走的羊 scape-goat (即 escape-goat )。

(5)阿撒泻勒是动词 ‘āzal 的一种强调语态 (pilpel ),意思是“完全送走”,英文译本有 that shall be sent out (Wycliffe Version)和 for discharge (Knox’s Version)。这些翻译各有根据,但哪种解释在本章内容中比较适合呢?

阿撒泻勒

至于解释的取舍,必须根据本章的资料,因为离开本章, 圣经并没有再讲论阿撒泻勒。

(1) 阿撒泻勒是一个人物(person )。虽然犹太传统以阿撒泻勒为地名,Rashi 说是旷野的一块巨石,Ibn Ezra 认为是在西乃邻近,Jerusalem Targum 却说是在旷野称为 Bethhadudun 的地方,距离耶路撒冷三哩。但按第8节,两只公山羊按两个相对的 阄决定它们去向。一签归给耶和华,既然耶和华是一个人物,那么另一签归给阿撒泻勒的,阿撒泻勒相对地也是一个人物,不会是地名。

(2) 阿撒泻勒是鬼魔名字。由伪经《以诺书》开始,以阿撒泻勒为鬼魔是一个相当普遍的意见,按手象征将会众的罪寄放在公山羊身上, 然后把它放到犹太人以为鬼魔出没的旷野(赛十三 :21,三十四:14 ;太十二:43 ),向魔鬼显明以色列人脱离一切罪,他们所犯的罪送归罪恶源头的魔鬼。但这个解法有相当多的难处:

①圣经没有一处称撒但或魔鬼为阿撒泻勒。

②没有一处经文说明旷野就是魔鬼的住处。把羊送到的 旷野 midbārāh 这希伯来文就是以色列四十年飘流的地方,也是领受十诫和与神会面的地方(耶二:2, 三十一:2;何二:14,十三:5 )。

③本章20-22节提到放羊时,只说送到旷野,完全没有丝毫鬼魔存在的暗示。

④本章的礼仪与十四:4-7、49-53节的洁净礼仪相似,但那活鸟不过是被放在田野里,也不说是归与魔鬼。

⑤这只归阿撒泻勒的羊和归耶和华的羊是同一个祭, 第5节指出两只公山羊为一个赎罪祭(希伯来文是单数),第10节说明归阿撒泻勒用以赎罪  kipper 和把归耶和华献在祭坛的目的一样,而且20节补充,归阿撒泻勒即将羊奉上 hiqrib,这字是利未记指示献祭给耶和华的行动。旣然两只羊同是献给耶和华的赎罪祭,其中归阿撒泻勒的一只就不可能献给鬼魔。

⑥接着的经文禁止以色列人献祭给田野的鬼魔(十七 :7),所以本章不可能出尔反尔,指示以色列人将羊作祭献给鬼魔。

(3) 阿撒泻勒是拟人法(anthropomorphism )的描述。阿撒泻勒是动作用做名词的形式。本章赎罪日的指示,6-10节和11-28节这两段是平行的叙述,两段的开始句式完全相同,这两段论述都提到两只公山羊,一只归给耶和华为赎罪祭,但对另一只羊的描述却各有不同 字句,这些差异彼此参照,互相补充。阿撒泻勒意思是完全除掉所赎的罪。赎罪日的两只公山羊象征神完全的赦罪,献给耶和华的一只公山羊是赎罪祭,代替会众付上罪罚,赦免罪责,但这赎罪仪式在至圣所里举行,会众无法见证。至于归阿撒泻勒的羊却是公开,并且象征意义非常明显,这羊是用以赎罪(10节),大祭司把羊奉上,两手按在羊头上,承认以色列人诸般的罪孽、过犯,把这些罪都归到羊的头上,这羊要担当他们一切的罪愆,带到无人之地(21、22节)。这样看来,这羊是完成赎罪的功效,使会众知道神不单赦免人的罪责,更是除掉人的罪,一笔钩消完全忘记,东离西有多远,神就使人犯了的罪离他有多远 (诗一 百零三:22 ),又将人的一切罪投于深海(弥七:19 ),这羊将会众的罪带到无人之地,神从此再不记念(赛四十三:25,四十四:22;耶三十一:34 )。两只羊是表示赦罪和除罪的意思,第一只羊是表明赎罪的方法,第二只羊是表示赎罪的结果。(完)


来十三:10-12  “10我们有一祭坛,上面的祭物是那些在帐幕中供职的人不可同吃的。11原来牲畜的血被大祭司带入圣所作赎罪祭,牲畜的身子被烧在营外。12所以耶稣要用自己的血叫百姓成圣,也就在城门外受苦。”

这里说的“原来牲畜的血被大祭司带入圣所作赎罪祭,牲畜的身子被烧在营外。。”指的是《利未记》十六章的那一个部分呢?

我们只要从上表一看,就清楚知道这是指第二十七节:作赎罪祭的公牛(bullock)和公山羊(goat)的血,既带入圣所赎罪,这牛羊就要搬到营外,将皮、肉、粪用火焚烧。”大祭司在一年一度的赎罪日为众祭司和全百姓所行的赎罪之礼,与一般祭司和百姓的赎罪之礼最大的不同,是前者是进入至圣所弹血在施恩座上,后者只能对着至圣所的幔子弹血,抹在耶和华面前香坛的四角上(利四:7,18)而不抹燔祭坛,因燔祭坛只是倒血的地方;至于祭牲的身子要搬到营外,将皮、肉、粪,用火焚烧,却是与其他赎罪祭完全一样(利四:11、12、21,六:30)。

以上这些细节,我就不再多说。“牧者”提到大祭司的献祭,他也不提这些细节。他要说的是什么呢?请大家看一下两节经文:

这两节经文里有几个对比/预表:

11节  “牲畜的血被大祭司带入圣所作赎罪祭,牲畜的身子被烧在营外。”

12节  “所以耶稣要用自己的血叫百姓成圣,也就在城门外受苦。”

 

对比/预表 11节 12节
     
1 牲畜的血 耶稣的血
     
2 赎罪祭(为众祭司和会众的百姓赎罪,利十六:33) 叫百姓成圣
     
3 牲畜的身子 (耶稣的身子)
     
4 被烧在营外 在城门外受苦
     


十一节“牲畜的血”和“赎罪祭”是预表十二节新约“耶稣的血”和“叫百姓成圣”,也是《希伯来书》第一至十章所涵盖的神学议题“耶稣基督是照着麦基洗德的等次成为永远的大祭司”的重点之一。大祭司耶稣基督献上自己作了更美的祭物及作了更美之约的中保,因为他献了一次永远的赎罪祭,便叫那得以成圣的人永远完全。 这个预表/对比强调的是“血”的功用:牲畜的血是为众祭司和会众的百姓赎罪;耶稣的血是叫人成圣。

十一节的“牲畜的身子”和“被烧在营外”是预表十二节新约“耶稣的身子”和“在城门外受苦”。这个预表/对比强调的是“身子”遭受的苦难:牲畜的身子被带到营外烧掉;耶稣的身子被带到城外挂在木头上。

(注):两个预表/对比有先后的次序:身子先要被杀/受苦,血才会流,成为赎罪和成圣的媒介。《新译本》的翻译最能表明这个先后的次序:“所以耶稣也是这样在城门外受苦,为的是要藉着自己的血使人民成圣。”(12节)

A。血的功用:“原来牲畜的血被大祭司带入圣所作赎罪祭。。。。所以耶稣要用自己的血叫百姓成圣”

“牧者”在之前已经详细解释大祭司耶稣流的血所成就的救恩,如:

来九:12-28  并且不用山羊和牛犊的血,乃用自己的血,只一次进入圣所,成了永远赎罪的事。若山羊和公牛的血,并母牛犊的灰,洒在不洁的人身上,尚且叫人成圣,身体洁净,何况基督借着永远的灵,将自己无瑕无疵献给上帝,他的血岂不更能洗净你们的心,除去你们的死行,使你们事奉那永生上帝吗?为此,他作了新约的中保,既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过,便叫蒙召之人得着所应许永远的产业。凡有遗命,必须等到留遗命的人死了。因为人死了,遗命才有效力;若留遗命的尚在,那遗命还有用处吗?所以,前约也不是不用血立的。因为摩西当日照着律法将各样诫命传给众百姓,就拿朱红色绒和牛膝草,把牛犊、山羊的血和水洒在书上,又洒在众百姓身上,说:“这血就是上帝与你们立约的凭据。”他又照样把血洒在帐幕和各样器皿上。按着律法,凡物差不多都是用血洁净的,若不流血,罪就不得赦免了。照着天上样式做的物件,必须用这些祭物去洁净;但那天上的本物自然当用更美的祭物去洁净。因为基督并不是进了人手所造的圣所(这不过是真圣所的影象),乃是进了天堂,如今为我们显在上帝面前;也不是多次将自己献上,象那大祭司每年带着牛羊的血进入圣所。如果这样,他从创世以来,就必多次受苦了。但如今在这末世显现一次,把自己献为祭,好除掉罪。按着定命,人人都有一死,死后且有审判。象这样,基督既然一次被献,担当了多人的罪,将来要向那等候他的人第二次显现,并与罪无关,乃是为拯救他们。

来十:19-23  弟兄们,我们既因耶稣的血,得以坦然进入至圣所,是借着他给我们开了一条又新又活的路,从幔子经过,这幔子就是他的身体。又有一位大祭司治理上帝的家,并我们心中天良的亏欠已经洒去,身体用清水洗净了,就当存着诚心和充足的信心来到上帝面前;也要坚守我们所承认的指望,不至摇动,因为那应许我们的是信实的。

以血使物件成圣,这是旧约律法所定规。以血洗净人的罪和不义,叫人成圣,也是新约使徒和《希伯来书》的“牧者”一致的教导,如:

出二十九:21  你要取点膏油和坛上的血,弹在亚伦和他的衣服上,并他儿子和他儿子的衣服上,他们和他们的衣服就一同成圣。

利八:15  就宰了公牛。摩西用指头蘸血,抹在坛上四角的周围,使坛洁净;把血倒在坛的脚那里,使坛成圣,坛就洁净了。

利八:30  摩西取点膏油和坛上的血,弹在亚伦和他的衣服上,并他儿子和他儿子的衣服上,使他和他们的衣服一同成圣。

利十六:19  也要用指头把血弹在坛上七次,洁净了坛,从坛上除掉以色列人诸般的污秽,使坛成圣。

徒二十:28  圣灵立你们作全群的监督,你们就当为自己谨慎,也为全群谨慎,牧养神的教会,就是他用自己血所买来的(注:或作"救赎的")。

来九:13-14  若山羊和公牛的血,并母牛犊的灰,洒在不洁的人身上,尚且叫人成圣,身体洁净,何况基督借着永远的灵,将自己无瑕无疵献给上帝,他的血岂不更能洗净你们的心,除去你们的死行,使你们事奉那永生上帝吗?

来十:29  何况人践踏上帝的儿子,将那使他成圣之约的血当作平常,又亵慢施恩的圣灵,你们想,他要受的刑罚该怎样加重呢?

彼前一:2  就是照父上帝的先见被拣选,借着圣灵得成圣洁,以致顺服耶稣基督,又蒙他血所洒的人:愿恩惠、平安多多地加给你们!

B。身体的受苦:“我们有一祭坛,上面的祭物是那些在帐幕中供职的人不可同吃的。。。牲畜的身子被烧在营外。。所以耶稣。。也就在城门外受苦。”

新约谈到耶稣被钉在十字架上的身体时,重点是在他的舍身,或是身体的复活(他的身体,或我们的身体),或教会是基督的身体,如:

罗八:11  然而叫耶稣从死里复活者的灵,若住在你们心里,那叫基督耶稣从死里复活的,也必借着住在你们心里的圣灵,使你们必死的身体又活过来。

林前十一:24  祝谢了,就擘开,说:“这是我的身体,为你们舍的。你们应当如此行,为的是记念我。”

林前十五:35  或有人问:“死人怎样复活,带着什么身体来呢?”

弗一:23  教会是他的身体,是那充满万有者所充满的。

弗二:15  而且以自己的身体废掉冤仇,就是那记在律法上的规条,为要将两下借着自己造成一个新人,如此便成就了和睦。

弗四:12  为要成全圣徒,各尽其职,建立基督的身体。。

腓三:21  他要按着那能叫万有归服自己的大能,将我们这卑贱的身体改变形状,和他自己荣耀的身体相似。

“牧者”在之前虽有提到基督的身体,但不多,如:

来十:10  我们凭这旨意,靠耶稣基督只一次献上他的身体,就得以成圣。

但现在不同了。“牧者”不单把《利未记》十六章大祭司亚伦在赎罪日的献祭,作为预表(type)耶稣基督的一次过献上自己为永远的赎罪祭,便叫那得以成圣的人永远完全 ,他在圣灵的默示和引导之下,进一步把献祭中的一个“细节”-- “作赎罪祭的公牛(bullock)和公山羊(goat)的血,既带入圣所赎罪,这牛羊就要搬到营外,将皮、肉、粪用火焚烧。”(利十六:27)作为预表耶稣基督的“在城门外受苦”(来十三:12),即钉十字架,约十九:17 说,“他们就把耶稣带了去。耶稣背着自己的十字架出来,到了一个地方,名叫髑髅地(the place of a skull),希伯来话叫各各他(Golgotha)。”


各各他(Golgotha)在耶稣时代的耶路撒冷城墙之外
 


来十三:13-14  “13这样,我们也当出到营外,就了他去,忍受他所受的凌辱(,reproach)。14我们在这里本没有常存的城,乃是寻求那将来的城。”(《新译本》作:“13那么,让我们也出到营外到他那里去,担当他的凌辱。14因为在这里我们没有长存的城,我们却是寻求那将要来的城。”)

“牧者”借用“牲畜的身子被烧在营外”预表“耶稣在城门外受苦”,告诉会众他们也应出到营(城)外到他那里去,担当他的凌辱!(13节)“因为在这里我们没有长存的城,我们却是寻求那将要来的城。”(14节)

与主耶稣一同受苦和受凌辱是新约福音书和书信一贯地教导。耶稣说:“若有人要跟从我,就当舍己,天天背起他的十字架来跟从我。。凡不背着自己十字架跟从我的,也不能作我的门徒。”(路九:23,十四:27,太十六:24,可八:34)他又说:“并且你们要为我的名被众人恨恶,惟有忍耐到底的必然得救。。。学生不能高过先生,仆人不能高过主人。学生和先生一样,仆人和主人一样也就罢了。人既骂家主是别西卜,何况他的家人呢!”(太十:22,24-25) 保罗说:“使我认识基督,晓得他复活的大能,并且晓得和他一同受苦,效法他的死。”(腓三:10)彼得说:“。。因为你们是与基督一同受苦,使你们在他荣耀显现的时候,也可以欢喜快乐。”(彼前四:13)所以,主耶稣在世受凌辱,门徒们要受凌辱,保罗要受凌辱,信心榜上的人要受凌辱,这些都记载在圣经上:

路十八:32  他将要被交给外邦人。他们要戏弄他,凌辱( spitefully entreated)他,吐唾沫在他脸上;

徒十四:5  那时,外邦人和犹太人并他们的官长一齐拥上来,要凌辱( despitefully)使徒,用石头打他们。

林后十二:10  我为基督的缘故,就以软弱、凌辱(,reproaches)、急难、逼迫、困苦为可喜乐的,因我什么时候软弱,什么时候就刚强了!

罗十五:3  因为基督也不求自己的喜悦,如经上所记:“辱骂你人的辱骂(,reproaches)都落在我身上。”

来十:33  一面被毁谤(,reproaches),遭患难,成了戏景,叫众人观看;一面陪伴那些受这样苦难的人。

来十一:26  他看为基督受的凌辱(,reproaches)比埃及的财物更宝贵,因他想望所要得的赏赐。

路一:25  说:“主在眷顾我的日子,这样看待我,要把我在人间的羞耻(,reproach)除掉。”

林后十一:21  我说这话是羞辱(,reproach)自己,好象我们从前是软弱的,然而人在何事上勇敢(我说句愚妄话),我也勇敢。

太五:11  人若因我辱骂(,revile)你们,逼迫你们,捏造各样坏话毁谤你们,你们就有福了。

来十:29  何况人践踏神的儿子,将那使他成圣之约的血当作平常,又亵慢(,despite)施恩的圣灵,你们想,他要受的刑罚该怎样加重呢?

提前一:13  我从前是亵渎神的,逼迫人的,侮慢(,injurious or despiteful) 人的,然而我还蒙了怜悯,因我是不信、不明白的时候而做的。

路六:28  咒诅你们的,要为他祝福!凌辱(,despitefully use)你们的,要为他祷告!
 

注:新约有几个与“凌辱”(,reproach)相近词义的希腊文,翻译成英文和中文的也有几个不同的字,如:

(reproach,羞耻)、 (reproach,羞辱)、 (insult,spitefully entreated,侮辱,傲慢地对待,糟蹋)、(revile,辱骂)、(despite,亵慢)、 (injurious,despiteful,侮慢)、(despitefully use,凌辱,诬赖)和(,reproaches,凌辱)。


作为基督门徒的我们,为义受逼迫,为主受凌辱,在世有苦难,这些都是免不了的,因为连主耶稣“他虽然为儿子,还是因所受的苦难学了顺从。他既得以完全,就为凡顺从他的人成了永远得救的根源。。”(来五:8-9,二:9-11)

“牧者”就是这样苦口婆心,重复又重复。。再次提醒那些受逼迫、被歧视、面临信仰危机的会众,劝勉他们不用灰心,“。。他们在这里本没有常存的城,乃是寻求那将来的城。”(来十三:14)正如过去信心榜上的人,他们都是存着信心死的,“并没有得着所应许的,却从远处望见,且欢喜迎接,又承认自己在世上是客旅,是寄居的。。。他们却羡慕一个更美的家乡,就是在天上的。。因为上帝已经给他们预备了一座城。。。”(来十一:13-16)


3。小结:(来十三:10 - 14)

“牧者”快要结束这篇讲章之前,突然把“祭坛”摆在会众的面前,回到神学议题:“耶稣基督是照着麦基洗德的等次成为永远的大祭司。”“牧者”不单把《利未记》十六章大祭司亚伦在赎罪日的献祭,作为预表(type)耶稣基督的一次过献上自己为永远的赎罪祭,便叫那得以成圣的人永远完全,他在圣灵的默示和引导之下,进一步把献祭中的一个“细节”-- “作赎罪祭的公牛(bullock)和公山羊(goat)的血,既带入圣所赎罪,这牛羊就要搬到营外,将皮、肉、粪用火焚烧。”(利十六:27)作为预表耶稣要在耶路撒冷城外的各各他受苦,被钉十字架。“牧者”借此事件再次提醒那些受逼迫、被歧视、面临信仰危机的会众,他们也应当“出到营外到他那里去,担当他的凌辱”。作为基督的门徒,为义受逼迫,为主受凌辱,在世有苦难,这些都是免不了的,因为连主耶稣“他虽然为儿子,还是因所受的苦难学了顺从。他既得以完全,就为凡顺从他的人成了永远得救的根源。。”“牧者”劝勉他们不用灰心,“。。他们在这里本没有常存的城,乃是寻求那将来的城。”(来十三:14)


默想:

凌辱你们的,要为他祷告!


“咒诅你们的,要为他祝福!凌辱(,despitefully use)你们的,要为他祷告!”(路六:28)


    每年在德州奥斯丁市举办的图书节,吸引成千上万的人前来。他们享受浏览丛书的乐趣,参加名作家主持的研讨会,以及搜集专业作家的智慧锦囊。有一回,有位撰写青年小说的作家,对一群有志于写作的人说:「写一本你想要在架上找到的书!」不管是对写作或对生活来说,这都是一项相当有力的建议。试想,若是我们决定活出自己想要他人活出的样式,会是什么情况呢?


    在路加福音6章27-36节里,耶稣劝诫他的跟随者,追求能够展现上帝恩慈的生活方式:「你们的仇敌,要爱他!恨你们的,要待他好!咒诅你们的,要为他祝福!凌辱你们的,要为他祷告!」(27-28节)他也提到,对于无理的对待,我们应当以宽容与不报复的行为作为回应(29-30节)。耶稣如此说:「你们愿意人怎样待你们,你们也要怎样待人。」(31节)


    你认为不可能?是的,倘若我们倚靠自己的能力和决心,的确无法办到。能力是由圣灵而来,谨记上帝如何对待我们可以帮助我们下定决心,圣经说:「他恩待那忘恩的和作恶的。你们要慈悲,像你们的父慈悲一样」(35-36节)。这就是我们渴望看见的生命。


救世主凡事引导我,

我何需别有所求,

主爱怜我何用多疑,

我一生蒙主眷佑。

基督徒不仅让基督住在心中,还要活出基督的生命。

(取自《灵命日粮》2013年 7月13日,作者:David C. McCasland)


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