ag00087_.gif (341 bytes)返回课程纲要

《希伯来书》 - 坚守主道,忍耐到底

第六十八课 - 要献上的祭

分享家:Addthis中文版

经文:来十三:15 - 16

主旨:

上一课(来十三:10 - 14)“牧者”把祭坛放在会众面前,要他们看到耶稣基督怎样爱他们,为他们舍身流血,献上自己为祭。这么超越的爱,这么大的救恩,这位又能体恤他们的软弱,作他们随时帮助的大祭司(上帝的儿子耶稣基督),他们怎能因受患难逼迫,面临信仰危机,就想弃绝主的道,受引诱回到犹太教?

现在“牧者”更进一步劝勉会众要因基督的爱激励他们,“靠着耶稣,常常以颂赞为祭献给上帝 ,这就是那承认主名之人咀唇的果子。只是不可忘记行善和捐输的事,因为这样的祭是上帝所喜悦的。”

我也顺便跟大家分享保罗在《罗马书》第十二章 1 节劝大家“。。将身体献上,当作活祭,是圣洁的,是上帝所喜悦的;你们如此事奉,乃是理所当然的。”(罗十二:1)

1。来十三:15 - 16 “15我们应当靠着耶稣,常常以颂赞为祭献给上帝,这就是那承认主名之人咀唇的果子。16只是不可忘记行善和捐输的事,因为这样的祭是上帝所喜悦的。”

《新译本》:15所以,我们要藉着耶稣,常常把颂赞的祭品献给上帝,这就是承认他的名的人嘴唇的果子。16你们也不要忘记行善和捐输,这样的祭是上帝所喜悦的。

KJV:15 By him therefore let us offer the sacrifice of praise to God continually, that is, the fruit of our lips giving thanks to his name. 16 But to do good and to communicate forget not: for with such sacrifices God is well pleased.

原文:


我在上一课说:

“牧者”快要结束这篇讲章之前,突然把“祭坛”摆在会众的面前,回到神学议题:“耶稣基督是照着麦基洗德的等次成为永远的大祭司。”“牧者”不单把《利未记》十六章大祭司亚伦在赎罪日的献祭,作为预表(type)耶稣基督的一次过献上自己为永远的赎罪祭,便叫那得以成圣的人永远完全,他在圣灵的默示和引导之下,进一步把献祭中的一个“细节”-- “作赎罪祭的公牛(bullock)和公山羊(goat)的血,既带入圣所赎罪,这牛羊就要搬到营外,将皮、肉、粪用火焚烧。”(利十六:27)作为预表耶稣要在耶路撒冷城外的各各他受苦,被钉十字架。“牧者”借此事件再次提醒那些受逼迫、被歧视、面临信仰危机的会众,他们也应当“出到营外到他那里去,担当他的凌辱”。作为基督的门徒,为义受逼迫,为主受凌辱,在世有苦难,这些都是免不了的,因为连主耶稣“他虽然为儿子,还是因所受的苦难学了顺从。他既得以完全,就为凡顺从他的人成了永远得救的根源。。”“牧者”劝勉他们不用灰心,“。。他们在这里本没有常存的城,乃是寻求那将来的城。”(来十三:14)

在祭坛面前,在十字架前,蒙恩得救的人看到什么?

代罪的羔羊被牵到宰杀之地,如赛五十三:3-12 说:

3他被藐视,被人厌弃,多受痛苦,常经忧患。他被藐视,好象被人掩面不看的一样;我们也不尊重他。
4他诚然担当我们的忧患,背负我们的痛苦;我们却以为他受责罚,被上帝击打苦待了。
5哪知他为我们的过犯受害,为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚,我们得平安;因他受的鞭伤,我们得医治。
6我们都如羊走迷,各人偏行己路。耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。
7他被欺压,在受苦的时候却不开口(注:或作"他受欺压,却自卑不开口")。他象羊羔被牵到宰杀之地,又象羊在剪毛的人手下无声,他也是这样不开口。
8因受欺压和审判,他被夺去,至于他同世的人,谁想他受鞭打、从活人之地被剪除,是因我百姓的罪过呢?
9他虽然未行强暴,口中也没有诡诈,人还使他与恶人同埋;谁知死的时候与财主同葬。
10耶和华却定意(注:或作"喜悦")将他压伤,使他受痛苦;耶和华以他为赎罪祭(注:或作"他献本身为赎罪祭")。。。
12所以,我要使他与位大的同分,与强盛的均分掳物。因为他将命倾倒,以至于死。他也被列在罪犯之中。他却担当多人的罪,又为罪犯代求。

这是旧约经文中最清楚说明耶稣就是那被杀的代罪羔羊(参徒八:26-35),他的死成全了旧约祭祀象征的一切。

26有主的一个使者对腓利说:“起来!向南走,往那从耶路撒冷下迦萨的路上去。那路是旷野。”
27腓利就起身去了。不料,有一个埃提阿伯(注:即古实,见以赛亚18章1节)人,是个有大权的太监,在埃提阿伯女王干大基的手下总管银库,他上耶路撒冷礼拜去了。
28现在回来,在车上坐着,念先知以赛亚的书。
29圣灵对腓利说:“你去贴近那车走。”
30腓利就跑到太监那里,听见他念先知以赛亚的书,便问他说:“你所念的,你明白吗?”
31他说:“没有人指教我,怎能明白呢?”于是请腓利上车,与他同坐。
32他所念的那段经,说:“他象羊被牵到宰杀之地,又象羊羔在剪毛的人手下无声,他也是这样不开口。
33他卑微的时候,人不按公义审判他(注:原文作"他的审判被夺去");谁能述说他的世代?因为他的生命从地上夺去。”
34太监对腓利说:“请问先知说这话,是指着谁?是指着自己呢?是指着别人呢?”
35腓利就开口从这经上起,对他传讲耶稣。

除了这段经文,旧约几乎很少提到羔羊或羊羔,更遑论有“上帝/神的羔羊”的名号。最相近的可能是耶十一:19  “我却象柔顺的羊羔被牵到宰杀之地。我并不知道他们设计谋害我说:‘我们把树连果子都灭了吧!将他从活人之地剪除,使他的名不再被记念。’”但这是指杀害先知耶利米的阴谋,而不是弥赛亚。其他以羔羊暗示或预表耶稣为上帝所预备的代罪的羔羊还有 几处经文:

A。亚伯拉罕献以撒为祭(创二十二:1-13)

1这些事以后,上帝要试验亚伯拉罕,就呼叫他说:“亚伯拉罕!”他说:“我在这里。”
2神说:“你带着你的儿子,就是你独生的儿子,你所爱的以撒,往摩利亚地去,在我所要指示你的山上,把他献为燔祭。”
3亚伯拉罕清早起来,备上驴,带着两个仆人和他儿子以撒,也劈好了燔祭的柴,就起身往上帝所指示他的地方去了。
4到了第三日,亚伯拉罕举目远远地看见那地方。
5亚伯拉罕对他的仆人说:“你们和驴在此等候,我与童子往那里去拜一拜,就回到你们这里来。”
6亚伯拉罕把燔祭的柴放在他儿子以撒身上,自己手里拿着火与刀,于是二人同行。
7以撒对他父亲亚伯拉罕说:“父亲哪!”亚伯拉罕说:“我儿,我在这里。”以撒说:“请看,火与柴都有了,但燔祭的羊羔在哪里呢?”
8亚伯拉罕说:“我儿,上帝必自己预备作燔祭的羊羔。”于是二人同行。
9他们到了上帝所指示的地方,亚伯拉罕在那里筑坛,把柴摆好,捆绑他的儿子以撒,放在坛的柴上。
10亚伯拉罕就伸手拿刀,要杀他的儿子。
11耶和华的使者从天上呼叫他说:“亚伯拉罕!亚伯拉罕!”他说:“我在这里。”
12天使说:“你不可在这童子身上下手,一点不可害他!现在我知道你是敬畏上帝的了,因为你没有将你的儿子,就是你独生的儿子,留下不给我。”
13亚伯拉罕举目观看,不料,有一只公羊,两角扣在稠密的小树中,亚伯拉罕就取了那只公羊来,献为燔祭,代替他的儿子。

):上帝预备的是“公羊”,不是羔羊。

B。出埃及时逾越节的羔羊(出十二:1-27,43-50)

1耶和华在埃及地晓谕摩西、亚伦说:
2“你们要以本月为正月,为一年之首。
3你们吩咐以色列全会众说,本月初十日,各人要按着父家取羊羔,一家一只。
4若是一家的人太少,吃不了一只羊羔,本人就要和他隔壁的邻舍共取一只。你们预备羊羔,要按着人数和饭量计算。
5要无残疾、一岁的公羊羔,你们或从绵羊里取,或从山羊里取,都可以。
6要留到本月十四日,在黄昏的时候,以色列全会众把羊羔宰了。
7各家要取点血,涂在吃羊羔的房屋左右的门框上和门楣上。
8当夜要吃羊羔的肉,用火烤了,与无酵饼和苦菜同吃。
9不可吃生的,断不可吃水煮的,要带着头、腿、五脏,用火烤了吃。
10不可剩下一点留到早晨,若留到早晨,要用火烧了。
11你们吃羊羔当腰间束带,脚上穿鞋,手中拿杖,赶紧地吃,这是耶和华的逾越节。
12因为那夜我要巡行埃及地,把埃及地一切头生的,无论是人是牲畜,都击杀了,又要败坏埃及一切的神。我是耶和华。
13这血要在你们所住的房屋上作记号,我一见这血,就越过你们去,我击杀埃及地头生的时候,灾殃必不临到你们身上灭你们。
14你们要记念这日,守为耶和华的节,作为你们世世代代永远的定例。
15你们要吃无酵饼七日。头一日要把酵从你们各家中除去,因为从头一日起,到第七日为止,凡吃有酵之饼的,必从以色列中剪除。
16头一日你们当有圣会,第七日也当有圣会,这两日之内,除了预备各人所要吃的以外,无论何工都不可做。
17你们要守无酵节,因为我正当这日把你们的军队从埃及地领出来;所以你们要守这日,作为世世代代永远的定例。
18从正月十四日晚上,直到二十一日晚上,你们要吃无酵饼。
19在你们各家中,七日之内不可有酵,因为凡吃有酵之物的,无论是寄居的,是本地的,必从以色列的会中剪除。
20有酵的物,你们都不可吃,在你们一切住处要吃无酵饼。”
21于是,摩西召了以色列的众长老来,对他们说:“你们要按着家口取出羊羔,把这逾越节的羊羔宰了。
22拿一把牛膝草,蘸盆里的血,打在门楣上和左右的门框上。你们谁也不可出自己的房门,直到早晨。
23因为耶和华要巡行击杀埃及人,他看见血在门楣上和左右的门框上,就必越过那门,不容灭命的进你们的房屋,击杀你们。
24这例,你们要守着,作为你们和你们子孙永远的定例。
25日后,你们到了耶和华按着所应许赐给你们的那地,就要守这礼。
26你们的儿女问你们说:‘行这礼是什么意思?’
27你们就说:‘这是献给耶和华逾越节的祭。当以色列人在埃及的时候,他击杀埃及人,越过以色列人的房屋,救了我们各家。’”于是,百姓低头下拜。

43耶和华对摩西、亚伦说:“逾越节的例是这样:外邦人都不可吃这羊羔。
44但各人用银子买的奴仆,既受了割礼,就可以吃。
45寄居的和雇工人都不可吃。
46应当在一个房子里吃,不可把一点肉从房子里带到外头去。羊羔的骨头一根也不可折断。
47以色列全会众都要守这礼。
48若有外人寄居在你们中间,愿向耶和华守逾越节,他所有的男子务要受割礼,然后才容他前来遵守,他也就象本地人一样;但未受割礼的,都不可吃这羊羔。
49本地人和寄居在你们中间的外人同归一例。”
50耶和华怎样吩咐摩西、亚伦,以色列众人就怎样行了。

C。会幕/圣殿的祭祀仪式上早晚献上的羊羔(出二十九:38-46)

38你每天所要献在坛上的,就是两只一岁的羊羔,
39早晨要献这一只,黄昏的时候要献那一只。
40和这一只羊羔同献的,要用细面伊法十分之一与捣成的油一欣四分之一调和,又用酒一欣四分之一作为奠祭。
41那一只羊羔要在黄昏的时候献上,照着早晨的素祭和奠祭的礼办理,作为献给耶和华馨香的火祭。
42这要在耶和华面前、会幕门口,作你们世世代代常献的燔祭。我要在那里与你们相会,和你们说话。
43我要在那里与以色列人相会,会幕就要因我的荣耀成为圣。
44我要使会幕和坛成圣,也要使亚伦和他的儿子成圣,给我供祭司的职分。
45我要住在以色列人中间,作他们的上帝。
46他们必知道我是耶和华他们的上帝,是将他们从埃及地领出来的,为要住在他们中间。我是耶和华他们的上帝。

D。会幕/圣殿的祭祀仪式上有献上羊羔作为赎罪祭的一部分,如:

利四:32-35

32人若牵一只绵羊羔为赎罪祭的供物,必要牵一只没有残疾的母羊,
33按手在赎罪祭牲的头上,在那宰燔祭牲的地方宰了作赎罪祭。
34祭司要用指头蘸些赎罪祭牲的血,抹在燔祭坛的四角上。所有的血都要倒在坛的脚那里,
35又要把所有的脂油都取下,正如取平安祭羊羔的脂油一样。祭司要按献给耶和华火祭的条例,烧在坛上。至于所犯的罪,祭司要为他赎了,他必蒙赦免。

利五:5-6

5他有了罪的时候,就要承认所犯的罪,
6并要因所犯的罪,把他的赎愆祭牲,就是羊群中的母羊,或是一只羊羔,或是一只山羊,牵到耶和华面前为赎罪祭。至于他的罪,祭司要为他赎了。


以上四项,只有第二项“逾越节的羔羊”的预表有新约使徒的印证(约一:29,36,林前五:7);其他几项则是一般圣经学者也认可,羔羊是预表十字架上的耶稣。


新约则不同。从福音书到启示录,我们都看到羔羊所预表的耶稣,如:

太二十六:2  “你们知道,过两天是逾越节,人子将要被交给人,钉在十字架上。”(可十四:12  除酵节的第一天,就是宰逾越羊羔的那一天,门徒对耶稣说:“你吃逾越节的筵席要我们往哪里去预备呢?”; 路二十二:7  除酵节,须宰逾越羊羔的那一天到了。)

约一:29  次日,约翰看见耶稣来到他那里,就说:“看哪,上帝的羔羊,除去(注:或作"背负")世人罪孽的。”

约一:36  他见耶稣行走,就说:“看哪,这是上帝的羔羊!”

徒八:32  他所念的那段经,说:“他象羊被牵到宰杀之地,又象羊羔在剪毛的人手下无声,他也是这样不开口。”

林前五:7  你们既是无酵的面,应当把旧酵除净,好使你们成为新团;因为我们逾越节的羔羊基督,已经被杀献祭了。

彼前一:19  乃是凭着基督的宝血,如同无瑕疵、无玷污的羔羊之血。

启五:6  我又看见宝座与四活物并长老之中,有羔羊站立,象是被杀过的,有七角七眼,就是上帝的七灵,奉差遣往普天下去的。

启五:12-13  大声说:“曾被杀的羔羊是配得权柄、丰富、智慧、能力、尊贵、荣耀、颂赞的!”我又听见在天上、地上、地底下、沧海里和天地间一切所有被造之物都说:“但愿颂赞、尊贵、荣耀、权势都归给坐宝座的和羔羊,直到永永远远!”

启七:10  大声喊着说:“愿救恩归与坐在宝座上我们的上帝,也归与羔羊。”

启十三:8  凡住在地上、名字从创世以来没有记在被杀之羔羊生命册上的人,都要拜它。

启十七:14  他们与羔羊争战,羔羊必胜过他们,因为羔羊是万主之主,万王之王。同着羔羊的,就是蒙召、被选、有忠心的,也必得胜。

启十九:7,9  我们要欢喜快乐,将荣耀归给他!因为羔羊婚娶的时候到了,新妇也自己预备好了。。天使吩咐我说:“你要写上,凡被请赴羔羊之婚筵的有福了!”又对我说:“这是上帝真实的话。”

启二十一:9,14,21  拿着七个金碗、盛满末后七灾的七位天使中,有一位来对我说:“你到这里来,我要将新妇,就是羔羊的妻,指给你看。”。。城墙有十二根基,根基上有羔羊十二使徒的名字。。。我未见城内有殿,因主上帝全能者和羔羊为城的殿。。。


在这些经文中,施洗约翰和保罗是最清楚地说明耶稣就是上帝的羔羊(约一:29,36,林前五:7)。《启示录》则是所有书信中用了最多“羔羊”或“羊羔”,作为基督宝贵的称号。这样的称号总结了基督的爱、牺牲、受苦和胜利。

以“羔羊”作为“爱”、“牺牲”和“受苦”的象征/标志是我们可以理解,但被杀的羔羊怎样与“胜利”挂钩呢?圣经给耶稣基督另一个宝贵的称号 -- “犹大的狮子”,出现在以下的经文:

创四十九:8-12  犹大啊,你弟兄们必赞美你;你手必掐住仇敌的颈项;你父亲的儿子们必向你下拜。犹大是个小狮子;我儿啊,你抓了食便上去。你屈下身去,卧如公狮,蹲如母狮,谁敢惹你?圭必不离犹大,杖必不离他两脚之间,直等细罗(注:就是"赐平安者")来到,万民都必归顺。犹大把小驴拴在葡萄树上,把驴驹拴在美好的葡萄树上。他在葡萄酒中洗了衣服,在葡萄汁中洗了袍褂。他的眼睛必因酒红润;他的牙齿必因奶白亮。犹大是个小狮子;我儿啊,你抓了食便上去。你屈下身去,卧如公狮,蹲如母狮,谁敢惹你?

启五:5  长老中有一位对我说:“不要哭!看哪,犹大支派中的狮子,大卫的根,他已得胜,能以展开那书卷,揭开那七印。”

羔羊和狮子,牺牲和胜利,慈爱与公义,奴仆和君王,死亡和复活,人子和神子。。一个个都是 paradox(反合性),只有戴上十字架的“眼镜”,我们才能看得透彻,明白这些在基督里的奥秘。


“牧者”把祭坛放在会众面前,就是要他们看到耶稣基督怎样爱他们,为他们舍身流血,献上自己为祭。这么超越的爱,这么大的救恩,这位又能体恤他们的软弱,作他们随时帮助的大祭司(上帝的儿子耶稣基督),他们怎能因受患难逼迫,面临信仰危机,就想弃绝主的道,受引诱回到犹太教?今天的基督徒在面临患难逼迫时候,是否也选择离弃主耶稣,或与世俗妥协?2014年七月,伊拉克及叙利亚伊斯兰国组织(The Islamic State in Iraq and Syria,ISIS)控制了伊拉克摩苏尔(Mosul)和许多周边地区后,发布了一份声明,说:“我们提供三种选择给你们:皈依伊斯兰教;签署顺民合同(the dhimma contract):包括支付吉兹亚税(jizya),拒绝的话,除了死别无选择。”结果怎样?伊拉克北部成千上万名基督徒宁愿选择逃离他们已居住将近2000年的社区,也不肯俯伏拜魔鬼。 《基督邮报》2014年9月3日转载Ankawa.com 的报道,说:“一位伊拉克基督徒因拒绝放弃信仰皈依伊斯兰教被恐怖组织ISIS殴打、折磨、杀害。43岁的萨利姆·马蒂·吉尔吉斯(Salem Matty Georgis)留在8月7日被ISIS占领的叙利亚基督徒镇巴尔特拉(Bartella),该男子的亲戚表示他患有心脏疾病,无法和家人一起离开。吉尔吉斯在家里藏了三个星期,最终还是得冒险外出寻找食物,在城里遇到了ISIS巡逻队。他的亲戚解释说,‘巡逻队逮捕他并试图强迫他改信伊斯兰教,但他拒绝了。因此武装分子对他拷打、折磨直到他在武装分子手中死去。’吉尔吉斯被武装分子撇弃的尸体后来被巴尔特拉的居民发现并安葬。。。”对这些成千上万基督徒的野蛮杀戮,我们千万不要视若无睹,请大家在祷告中祈求上帝为他们伸冤。
 

参:惨绝人寰的砍杀

根据一些报道,在伊拉克的基督徒人数已从2003年的约一百万,减少到近20万。自2014年1月,有一百八十万伊拉克人为了逃避 ISIS 的杀害而流离失所。


在患难逼迫中,我们不只不离弃基督,也不俯伏拜魔鬼,不做魔鬼的使者和工具,“牧者”和其他使徒一样,劝勉会众更要因“基督的爱激励我们。因我们想,一人既替众人死,众人就都死了;并且他替众人死,是叫那些活着的人不再为自己活,乃为替他们死而复活的主活。”(林后五:14-15)我们要怎样回应基督的大爱 ,为死而复活的主活?基督把自己献在祭坛上作我们的赎罪祭和挽回祭,我们要献上什么给他呢?

“牧者”说:“我们应当靠着耶稣,常常以颂赞为祭献给上帝,这就是那承认主名之人咀唇的果子。只是不可忘记行善和捐输的事,因为这样的祭是上帝所喜悦的。”(来十三:15-16)

保罗更进一步说:“所以弟兄们,我以上帝的慈悲劝你们,将身体献上,当作活祭,是圣洁的,是上帝所喜悦的;你们如此事奉,乃是理所当然的。”(罗十二:1)

现在我们逐一地分析这两样的祭。


2。来十三:15-16  “我们应当靠着耶稣,常常以颂赞为祭献给上帝,这就是那承认主名之人咀唇的果子。只是不可忘记行善和捐输的事,因为这样的祭是上帝所喜悦的。”

“颂赞”的原文是 (英文 praise),只用在这里,意思是“歌颂赞美”。 按词典的解释,“颂”是《诗经》中三种诗歌类型(风、雅、颂)之一,是祭祀时配在舞曲里的歌词,如《周颂》;作为动词,“颂”是用诗歌赞扬,泛指用语言文字等赞扬。新约还用了几个不同的希腊字,如:

名词:

(太二十六:16 “。。耶稣说:是的。经上说:‘你从婴孩和吃奶的口中完全了赞美的话。'你们没有念过吗?”)

(弗一:12 “叫他的荣耀,从我们这首先在基督里有盼望的人,可以得着称赞。”)
 

动词:

(路二:13 “忽然,有一大队天兵同那天使赞美上帝说。。”)

(林前十一:22  “你们要吃喝,难道没有家吗?还是藐视上帝的教会,叫那没有的羞愧呢?我向你们可怎么说呢?可因此称赞你们吗?我不称赞!”)

(徒十六:25  “约在半夜,保罗和西拉祷告唱诗赞美上帝,众囚犯也侧耳而听。”)

(雅五;13  “你们中间有受苦的呢,他就该祷告;有喜乐的呢,他就该歌颂。”)

(罗十五:9  “并叫外邦人因他的怜悯荣耀上帝。如经上所记:‘因此我要在外邦中称赞你,歌颂你的名。’”)

(路一:64  “撒迦利亚的口立时开了,舌头也舒展了,就说出话来,称颂上帝。”) (名词是 ,英文是 blessing)

使徒们在书信里一再呼吁信徒要颂赞上帝,如:

罗十五:11  又说:“外邦啊,你们当赞美(,praise)主!万民哪,你们都当颂赞(,laud)他!”

林后一:3  愿颂赞(, blessed) 归与我们的主耶稣基督的父上帝,就是发慈悲的父,赐各样安慰的上帝。

弗一:3  愿颂赞(,blessed) 归与我们主耶稣基督的父上帝!他在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气。

来十三; 15  我们应当靠着耶稣,常常以颂赞(,praise)为祭献给上帝,这就是那承认主名之人咀唇的果子。

雅三:9,10  我们用舌头颂赞(,bless)那为主、为父的,又用舌头咒诅那照着上帝形象被造的人。颂赞 (,blessing)和咒诅从一个口里出来,我的弟兄们,这是不应当的。

彼前一:3  愿颂赞(,blessed)归与我们主耶稣基督的父上帝。他曾照自己的大怜悯,借耶稣基督从死里复活,重生了我们,叫我们有活泼的盼望。。

启五:12,13  大声说:“曾被杀的羔羊是配得权柄、丰富、智慧、能力、尊贵、荣耀、颂赞(,blessing)的!”我又听见在天上、地上、地底下、沧海里和天地间一切所有被造之物都说:“但愿颂赞 (,blessing)、尊贵、荣耀、权势都归给坐宝座的和羔羊,直到永永远远!”

启七:12  说:“阿们!颂赞(,blessing ) 、荣耀、智慧、感谢、尊贵、权柄、大力都归与我们的上帝,直到永永远远。阿们!”


证主圣经百科全书(Christian Communications -- Baker Encyclopedia of the Bible) 这样解释“颂赞”/“赞美”:

赞美 (Praise) -- 尊敬、赞赏和礼拜。


向谁献上赞美?

只有在万有之上的独一真神是值得赞美的。旧约常常强调应该归给神的赞美,不可献给其他神祉或任何偶像 (例:赛四十二:8)。圣经有因人的美德和善行而给予赞赏的地方(箴三十一:28-31;彼前二:14)。然而,人最终应寻求神的赞赏(罗二:29),而不是其他人的赞赏(太六 :1-6;约十二:43),使其他人看见他们的好行为,便归荣耀给神(太五:16)。圣经常提到赞美神的「名」(例:诗一百四十九:3),意思是我们要因神的所是和所彰显的而赞美 他。经常出现的「哈利路亚」,只是希伯来文「赞美耶和华」的音译词。


谁来赞美神?

天上的使者给予神完全的赞美(诗一百零三:20, 一百四十八:2)。耶稣出生时,他们以颂歌来赞美(路二:13、14),启示录(例:七:11、12)也谈及他们在天上不断地讃美 。诸天万物都赞美神,因为被造之物显出神作为创造主之伟大 (诗十九:1-6)。诗篇一百四十八篇说太阳、月亮和星宿,火与冰雹,雪和雾气,风与狂风,大山和小山,结果的树木和香柏树,野兽、 牲畜、昆虫和飞鸟,都一起赞美神。天与地也赞美神(诗八十九:5,九十六11,九十八:4)。诗篇结束时说:「凡有气息的都要赞美耶和华!」 (诗一百五十:6)在旧约中,我们也看见祭司和利未人(诗一百三十五:19、20)、 圣殿里的歌者(代下二十:21),以及一些如米利暗(出十五:20)和大卫(撒下六 :14)的人,有一种特别的职责,就是带领其他人赞美神。神所有的子民都有责任赞美他,他们的赞美更有一个目的,是要带领外邦来认识和赞美他(诗六十七:2、3)。新约也有相同的重点(罗十五 :7-12),并且强调神把恩典赐给他的子民,好使他的荣耀得着称赞(弗一:6、12、14) 。人可以用义行和口中的言语来赞美神(腓一:11)。神那得赎的子民,被委派去宣扬那召他们「出黑暗入奇妙光明者」的美德(彼前二:9)。新约最后一卷书展示在天上有四活物(代表所有被造者)和24位长老(代表神在旧约和新约中的子民 )联手敬拜赞美神,尊崇那大能的神,就是创造他们的;也尊崇神的羔羊,就是救赎他们的(启四至五)。


何时赞美神?

旧约指出在某些时候,神要接受特别的赞美,就是在安息日、月朔和节期之中。诗人在诗篇一百一十九篇164节说: 「我因你公义的典章一天七次赞美你。诗篇一百十三篇3节劝勉人 说: 「从日出之地到日落之处,耶和华的名是应当赞美的!」诗篇一百四十五篇1节说:「我的神我的王啊,我要尊崇你!我要永永远远称颂你的名!」诗篇一百四十六篇2节中,诗人 表达他愿意一生赞美神:「我一生要赞美耶和华!我还活的时候要歌颂我的神!」在新约中也同样指出一些特别的赞美时刻,但基督徒整个生命都应用言语和行动,常常赞美神。


在哪里赞美神?

在旧约里,圣殿(以及圣殿所在的「锡安」或「耶路撒冷」)在敬拜神的事上有特别的位置:神的子民应在那里赞美他。诗篇一百零二篇21节描写人「在锡安传扬耶和华的名,在耶路 撒冷传扬赞美他的话」。众民要在会中尊崇耶和华,在国中长老面前赞美他(诗一百零七:32) ,但他们也可以在独处时赞美神。人的整个生命都要充满赞美,因此,他扪可以在想不到的地方赞美神。敬虔的人可以「在床上欢呼」(诗一百四十九:5)保罗和西拉也可在腓立比监狱内唱诗 赞美神(徒十六:25)。


如何赞美神?

赞美神既没有时间和地点的限制,赞美神的方法也是没有规限的。人可以用歌声(诗四十七:7) ,用舞蹈(诗一百 四十九:3),或乐器(诗一百四十四:9,一百五十:3-5)来赞美神。诗篇中有许多赞美歌可供我们颂唱,另外还有一些诗歌遍布于旧约中。新约谈及「诗章、颂饲、灵歌」 (西三:16;参弗五:19),基督教赞美歌的例子或可见于以弗所书五 章14节、腓立比书二章6-11节、提摩太前书一章17节,及提摩太后书二章11-13节。、


为何要赞美神?

宇宙的创造使人赞美神(诗八:3),神不变的爱和关怀(诗二十一:4),以及他常应允祷告(诗一百十六:1),也是叫人心存赞美的原因。神救赎的工作叫子民敬拜他(出十五 :1、2)。有些诗篇(例:一百零七篇)列出了许多他当受赞美的原因。主耶稣基督到来的时候,带来了一种突然倾出的赞美,人因救主弥赛亚已来到他的子民中而赞美神(路二 :11)。基督的出生、死亡和复活,都叫人充满赞美之情。而至终一切的赞美要达至完全的境界,因为到了末时,神要得胜,要统管宇宙万物。因此,约翰在启示录(十九:6)中说,他听见「好像群众的声音,众水的声音,大当的声音, 说:哈利路亚!因为主 --  我们的神、全能者作王了」。(完)(作者:Francis Foulkes)


“我们应当靠着耶稣,常常以颂赞为祭献给上帝,这就是那承认主名之人咀唇的果子。”  --  请大家注意在旧约和新约所献上的不同的祭:

旧约:

A。旧约的以色列人是献上牛、羊为祭献给上帝(利未记)。

B。上帝喜悦人听从他的话胜于人的献祭。

撒上十五:22-23 “耶和华喜悦燔祭和平安祭,岂如喜悦人听从他的话呢?听命胜于献祭;顺从胜于公羊的脂油。悖逆的罪与行邪术的罪相等;顽梗的罪与拜虚神和偶象的罪相同。。”

何六:6 “我喜爱良善,不喜爱祭祀;喜爱认识上帝,胜于燔祭!”

摩五:21-24 “我厌恶你们的节期,也不喜悦你们的严肃会。你们虽然向我献燔祭和素祭,我却不悦纳,也不顾你们用肥畜献的平安祭。。惟愿公平如大水滚滚,使公义如江河滔滔!”

赛一:11-17  “你们所献的许多祭物与我何益呢?公绵羊的燔祭和肥畜的脂油,我已经够了;公牛的血,羊羔的血,公山羊的血,我都不喜悦。你们来朝见我,谁向你们讨这些,使你们践踏我的院宇呢?你们不要再献虚浮的供物。香品是我所憎恶的;月朔和安息日,并宣召的大会,也是我所憎恶的;作罪孽又守严肃会,我也不能容忍。你们的月朔和节期,我心里恨恶,我都以为麻烦;我担当,便不耐烦。你们举手祷告,我必遮眼不看;就是你们多多地祈祷,我也不听。你们的手都满了杀人的血。你们要洗濯、自洁,从我眼前除掉你们的恶行;要止住作恶,学习行善,寻求公平,解救受欺压的,给孤儿伸冤,为寡妇辨屈。”

弥六:6-8  “我朝见耶和华,在至高上帝面前跪拜,当献上什么呢?岂可献一岁的牛犊为燔祭吗?耶和华岂喜悦千千的公羊,或是万万的油河吗?我岂可为自己的罪过献我的长子吗?为心中的罪恶献我身所生的吗?世人哪,耶和华已指示你何为善,他向你所要的是什么呢?只要你行公义,好怜悯,存谦卑的心,与你的上帝同行。”

诗五十一:6 “你所喜爱的是内里诚实。。”

诗四十:6 “祭物和礼物,你不喜悦,你已经开通我的耳朵;燔祭和赎罪祭非你所要。”

新约:

A。新约的耶稣则把自己献上,为我们的罪作了挽回祭,不是单为我们的罪,也是为普天下人的罪。(罗三:25,来二:17,约壹二:2,四;10)

B。新约的使徒们呼吁信徒(彼得称他们为圣洁和君尊的祭司)用诗章、颂词、灵歌,口唱心和地赞美主;用心灵和诚实,敬拜上帝。

弗五:19,20  “当用诗章、颂词、灵歌彼此对说,口唱心和地赞美主。凡事要奉我们主耶稣基督的名,常常感谢父上帝。”

西三;16-17  “当用各样的智慧,把基督的道理丰丰富富地存在心里,用诗章、颂词、灵歌,彼此教导,互相劝戒,心被恩感,歌颂上帝。无论做什么,或说话、或行事,都要奉主耶稣的名,借着他感谢父上帝。”

约四:23-24  “时候将到,如今就是了。那真正拜父的,要用心灵和诚实拜他,因为父要这样的人拜他。上帝是个灵(注:或无"个"字),所以拜他的,必须用心灵和诚实拜他。”

徒二:46-47  “他们天天同心合意恒切地在殿里,且在家中擘饼,存着欢喜、诚实的心用饭,赞美上帝,得众民的喜爱。主将得救的人天天加给他们。”

腓二:17  “我以你们的信心为供献的祭物,我若被浇奠在其上,也是喜乐,并且与你们众人一同喜乐;”

腓四:17-18  “我并不求什么馈送,所求的就是你们的果子渐渐增多,归在你们的账上。但我样样都有,并且有余;我已经充足,因我从以巴弗提受了你们的馈送,当作极美的香气,为上帝所收纳、所喜悦的祭物。”

西二:20-23  “你们若是与基督同死,脱离了世上的小学,为什么仍象在世俗中活着,服从那‘不可拿、不可尝、不可摸’等类的规条呢?这都是照人所吩咐、所教导的。说到这一切,正用的时候就都败坏了。这些规条使人徒有智慧之名,用私意崇拜,自表谦卑,苦待己身,其实在克制肉体的情欲上,是毫无功效。”

帖前五:18  “凡事谢恩,因为这是上帝在基督耶稣里向你们所定的旨意。”

彼前二:5,9  “你们来到主面前,也就象活石,被建造成为灵宫,作圣洁的祭司,借着耶稣基督奉献上帝所悦纳的灵祭。。。惟有你们是被拣选的族类,是有君尊的祭司,是圣洁的国度,是属上帝的子民,要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明者的美德。”

来十三:15  “我们应当靠着耶稣,常常以颂赞为祭献给上帝,这就是那承认主名之人咀唇的果子。”

C。《启示录》里记录了天上一声声的哈利路亚的赞美与敬拜。

启四:10-11 “那二十四位长老就俯伏在坐宝座的面前,敬拜那活到永永远远的,又把他们的冠冕放在宝座前,说:‘我们的主,我们的上帝,你是配得荣耀、尊贵、权柄的,因为你创造了万物,并且万物是因你的旨意被创造而有的。’”

启五:9-14  “他们唱新歌,说:‘你配拿书卷,配揭开七印。因为你曾被杀,用自己的血从各族、各方、各民、各国中买了人来,叫他们归于上帝,又叫他们成为国民,作祭司,归于上帝,在地上执掌王权。’我又看见,且听见宝座与活物并长老的周围,有许多天使的声音;他们的数目有千千万万,大声说:‘曾被杀的羔羊是配得权柄、丰富、智慧、能力、尊贵、荣耀、颂赞的!’我又听见在天上、地上、地底下、沧海里和天地间一切所有被造之物都说:‘但愿颂赞、尊贵、荣耀、权势都归给坐宝座的和羔羊,直到永永远远!’四活物就说:‘阿们!’众长老也俯伏敬拜。”

启七:10-12  “大声喊着说:‘愿救恩归与坐在宝座上我们的上帝,也归与羔羊。’众天使都站在宝座和众长老并四活物的周围,在宝座前,面伏于地敬拜上帝,说:‘阿们!颂赞、荣耀、智慧、感谢、尊贵、权柄、大力都归与我们的上帝,直到永永远远。阿们!’”

启十一:16-18  “在上帝面前,坐在自己位上的二十四位长老,就面伏于地敬拜上帝,说:‘昔在、今在的主上帝,全能者啊,我们感谢你!因你执掌大权作王了。外邦发怒,你的忿怒也临到了,审判死人的时候也到了;你的仆人众先知和众圣徒,凡敬畏你名的人,连大带小得赏赐的时候也到了;你败坏那些败坏世界之人的时候也就到了。’”

启十五:3-4  “唱上帝仆人摩西的歌和羔羊的歌,说:‘主上帝,全能者啊,你的作为大哉,奇哉!万世之王啊,你的道途义哉,诚哉!主啊,谁敢不敬畏你,不将荣耀归与你的名呢?因为独有你是圣的,万民都要来在你面前敬拜,因你公义的作为已经显出来了。’”

启十九:1-8  “1此后,我听见好象群众在天上大声说:‘哈利路亚(注:就是"要赞美耶和华"的意思)!救恩、荣耀、权能都属乎我们的上帝!他的判断是真实、公义的,因他判断了那用淫行败坏世界的大淫妇,并且向淫妇讨流仆人血的罪,给他们伸冤。’又说:‘哈利路亚!烧淫妇的烟往上冒,直到永永远远。’那二十四位长老与四活物就俯伏敬拜坐宝座的上帝,说:‘阿们!哈利路亚!’有声音从宝座出来说:‘上帝的众仆人哪,凡敬畏他的,无论大小,都要赞美我们的上帝。’我听见好象群众的声音,众水的声音,大雷的声音,说:‘哈利路亚!因为主我们的上帝,全能者作王了。我们要欢喜快乐,将荣耀归给他!。。。”

现在信徒献上的不再是牛、羊的祭,而是颂赞的祭。什么是颂赞的祭?这就是那承认主名之人咀唇的果子。但不是所有承认主名之人所结咀唇的果子是主悦纳的。主耶稣说:(太七:15-23)

15你们要防备假先知。他们到你们这里来,外面披着羊皮,里面却是残暴的狼。
16凭着他们的果子,就可以认出他们来。荆棘上岂能摘葡萄呢?蒺藜里岂能摘无花果呢?
17这样,凡好树都结好果子;惟独坏树结坏果子。
18好树不能结坏果子,坏树不能结好果子。
19凡不结好果子的树,就砍下来丢在火里。
20所以,凭着他们的果子,就可以认出他们来。
21凡称呼我“主啊,主啊”的人,不能都进天国;惟独遵行我天父旨意的人,才能进去。
22当那日,必有许多人对我说:“主啊,主啊,我们不是奉你的名传道,奉你的名赶鬼,奉你的名行许多异能吗?”
23我就明明地告诉他们说:“我从来不认识你们,你们这些作恶的人,离开我去吧!”

对犹太裔的基督徒来说,以“果子”作为“祭物”献给上帝是他们所熟悉的:

利十九:23-25

23你们到了迦南地,栽种各样结果子的树木,就要以所结的果子如未受割礼的一样。三年之久,你们要以这些果子如未受割礼的,是不可吃的。
24但第四年所结的果子全要成为圣,用以赞美耶和华
25第五年,你们要吃那树上的果子,好叫树给你们结果子更多。我是耶和华你们的上帝。

利二十七:30

30地上所有的,无论是地上的种子是树上的果子,十分之一是耶和华的,是归给耶和华为圣的。
 

“果子”一词在摩西五经常有出现。在许多情况中,果子明显是指无花果、葡萄或橄榄,那是巴勒斯坦最主要的三种果子。申二十六:1-4 “你进去得了耶和华你上帝所赐你为业之地居住,就要从耶和华你上帝赐你的地上,将所收的各种初熟的土产取些来,盛在筐子里,往耶和华你上帝所选择要立为他名的居所去,见当时作祭司的,对他说:‘我今日向耶和华你上帝明认,我已来到耶和华向我们列祖起誓应许赐给我们的地。’祭司就从你手里取过筐子来,放在耶和华你上帝的坛前。”这里提及“初熟的土产”是十一奉献的基本供物。它包括了人所种植的各种产物,不但指植物本身 -- 五谷、无花果、橄榄等 --  也包括用葡萄所酿制的酒。圣经的许多作者就常用“果子”作象征性的用法,如加五:22 “圣灵所结的果子,就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。这样的事,没有律法禁止。”太三:10,十二:33,路三:8-9 和罗一:13所说好果子和坏果子,显然是指无花果树在优良环境下,能结出味美的果子,相反,则结出坚硬不能吃得果实。

上帝更喜悦他的子民献上颂赞之祭,而不是献上牛、羊为祭,在旧约诗篇五十早已清楚说明:

7我的民哪,你们当听我的话;以色列啊,我要劝戒你。我是上帝,是你的上帝!
8我并不因你的祭物责备你,你的燔祭常在我面前。
9我不从你家中取公牛,也不从你圈内取山羊。
10因为树林中的百兽是我的,千山上的牲畜也是我的。
11山中的飞鸟,我都知道;野地的走兽也都属我。
12我若是饥饿,我不用告诉你,因为世界和其中所充满的都是我的。
13我岂吃公牛的肉呢?我岂喝山羊的血呢?
14你们要以感谢为祭献与上帝,又要向至高者还你的愿,
15并要在患难之日求告我,我必搭救你,你也要荣耀我。
 

要怎样献上颂赞之祭呢?“牧者”说:“我们应当靠着耶稣。。”这跟保罗的说法 -- 无论做什么,都要“奉主耶稣基督的名”,是同一个道理,因为靠着耶稣或奉他的名所做的和所献上的,意味着那是合乎上帝的旨意,所以必蒙上帝所悦纳。顺便一提,认识耶稣就认识上帝,不认识耶稣就不认识上帝,因为“从来没有人看见上帝,只有在父怀里的独生子将他表明出来。”(约一:18)耶稣说:“我就是道路、真理、生命;若不借着我,没有人能到父那里去。”(约十四:6)所以,在传福音的时候,我们要专注在耶稣身上,离开了他,我们就等于像其他宗教,自己摸索寻找神。


何时献上颂赞之祭?“牧者”说:“常常以颂赞为祭献给上帝。。”要“常常”颂赞上帝!正如我们要“要心里火热,常常服事主。。”(罗十二:11)“常常竭力多做主工。。”(林前十五:58)“常常感谢父上帝。。”(弗五:20)“要靠主常常喜乐!。。”(腓四:4)“常常祷告。。(为人祷告)”(西一:3)


献上颂赞的,咀唇的果子给上帝是非常重要,但“牧者”不忘提醒会众“只是不可忘记行善和捐输的事(NIV:And do not forget to do good and to share with others, for with such sacrifices God is pleased.),因为这样的祭是上帝所喜悦的。”  --  我们的信仰不只是听和说一大堆道理,圣经不忘提醒我们要行道,行道,和行道!

雅一:22-24

22只是你们要行道,不要单单听道,自己欺哄自己。
23因为听道而不行道的,就象人对着镜子看自己本来的面目,
24看见,走后,随即忘了他的相貌如何。

雅二:14-26

14我的弟兄们,若有人说自己有信心,却没有行为,有什么益处呢?这信心能救他吗?
15若是弟兄或是姐妹,赤身露体,又缺了日用的饮食,
16你们中间有人对他们说,“平平安安地去吧!愿你们穿得暖吃得饱”,却不给他们身体所需用的,这有什么益处呢?
17这样,信心若没有行为就是死的。
18必有人说︰“你有信心,我有行为;你将你没有行为的信心指给我看,我便借着我的行为,将我的信心指给你看。”
19你信上帝只有一位,你信的不错;鬼魔也信,却是战惊。
20虚浮的人哪,你愿意知道没有行为的信心是死的吗?
21我们的祖宗亚伯拉罕把他儿子以撒献在坛上,岂不是因行为称义吗?
22可见信心是与他的行为并行,而且信心因着行为才得成全。
23这就应验经上所说:“亚伯拉罕信上帝,这就算为他的义。”他又得称为上帝的朋友。
24这样看来,人称义是因着行为,不是单因着信。
25妓女喇合接待使者,又放他们从别的路上出去,不也是一样因行为称义吗?
26身体没有灵魂是死的,信心没有行为也是死的。

“行善”的原文 (to do good,名词作动词用)只用在这里。圣经许多处地方都勉励人行善 ,虽然用字不同,如 (雅四:7),(帖后三:13),(加六:9),(彼前二:20),(罗三:12),(提前六:18) 等,但意思都是一样。请看以下的经节:


徒十:38  上帝怎样以圣灵和能力膏拿撒勒人耶稣,这都是你们知道的。他周流四方,行善事,医好凡被魔鬼压制的人,因为上帝与他同在。

罗二:7,10  凡恒心行善,寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福的,就以永生报应他们。。却将荣耀、尊贵、平安加给一切行善的人,先是犹太人,后是希腊人。。

罗三:12  都是偏离正路,一同变为无用。没有行善的,连一个也没有!

罗十三:3  作官的原不是叫行善的惧怕,乃是叫作恶的惧怕。你愿意不惧怕掌权的吗?你只要行善,就可得他的称赞。。

加六:9-10  我们行善,不可丧志;若不灰心,到了时候就要收成。所以,有了机会,就当向众人行善,向信徒一家的人更当这样。

弗二:10  我们原是他的工作,在基督耶稣里造成的,为要叫我们行善,就是上帝所预备叫我们行的。

帖后二:17  安慰你们的心,并且在一切善行善言上坚固你们。

帖后三:13  弟兄们,你们行善不可丧志。

提前五:10  又有行善的名声,就如养育儿女,接待远人,洗圣徒的脚,救济遭难的人,竭力行各样善事。

提前六:18  又要嘱咐他们行善,在好事上富足,甘心施舍,乐意供给人。。

多三:8  这话是可信的。我也愿你把这些事切切实实地讲明,使那些已信上帝的人留心做正经事业(注:或作"留心行善")。这都是美事,并且与人有益。

多三:14  并且我们的人要学习正经事业(注:或作"要学习行善"),预备所需用的,免得不结果子。

来十:24  又要彼此相顾,激发爱心,勉励行善。

来十三:16  只是不可忘记行善和捐输的事,因为这样的祭是上帝所喜悦的。

雅四:17  人若知道行善,却不去行,这就是他的罪了。

彼前二:15,20  因为上帝的旨意原是要你们行善,可以堵住那糊涂无知人的口。。。你们若因犯罪受责打,能忍耐,有什么可夸的呢?但你们若因行善受苦,能忍耐,这在 上帝看是可喜爱的。

彼前三:6,11,13  就如撒拉听从亚伯拉罕,称他为主。你们若行善,不因恐吓而害怕,便是撒拉的女儿了。。。也要离恶行善,寻求和睦,一心追赶。。。你们若是热心行善,有谁害你们呢﹖ 。。上帝的旨意若是叫你们因行善受苦,总强如因行恶受苦。

约叁11  亲爱的兄弟啊,不要效法恶,只要效法善。行善的属乎上帝,行恶的未曾见过上帝。


我不再多解释了,重要的是,救恩在先,行善随后(弗二:8-10 “你们得救是本乎恩,也因着信。这并不是出于自己,乃是上帝所赐的;也不是出于行为,免得有人自夸。我们原是他的工作,在基督耶稣里造成的,为要叫我们行善,就是上帝所预备叫我们行的。”)不然的话,人的所谓行善,在上帝的眼中,都不是善,因为圣经说:“。。没有义人,连一个也没有!没有明白的,没有寻求上帝的;都是偏离正路,一同变为无用。没有行善的,连一个也没有!”(罗三:10-12)

“捐输”的原文是 (to share with others ),有狭义和广义的区别。这里指的是狭义的意思,表示“分享,捐献,帮助”有需要的人,如同罗十五:26 “因为马其顿和亚该亚人乐意凑出捐项给耶路撒冷圣徒中的穷人。”林后八:4 “再三地求我们,准他们在这供给圣徒的恩情上有分。”林后九:13 “他们从这供给的事上得了凭据,知道你们承认基督,顺服他的福音,多多地捐钱给他们和众人,便将荣耀归与上帝。”这个字与金钱的奉献有很大的关联,腓立比教会在金钱上的支持保罗,用的就是这个字,如腓四:15-16 “腓立比人哪,你们也知道我初传福音,离了马其顿的时候,论到授受的事,除了你们以外,并没有别的教会供给我。就是我在帖撒罗尼迦,你们也一次两次地打发人供给我的需用。”但这个字也有广义的意思,就是“参与”或“有份”。譬如,腓立比教会的支持保罗不只是金钱的奉献,还包括与保罗同心(腓一:5,15-16),替保罗祈求(腓一:19),与保罗 在福音上一同受苦(腓一:29-30)等。

总之,行善和帮助有需要的人都是上帝所喜悦的“献祭”。


3。我在上文说:

在患难逼迫中,我们不只不离弃基督,也不俯伏拜魔鬼,不做魔鬼的使者和工具,“牧者”和其他使徒一样,劝勉会众更要因“基督的爱激励我们。因我们想,一人既替众人死,众人就都死了;并且他替众人死,是叫那些活着的人不再为自己活,乃为替他们死而复活的主活。”(林后五:14-15)我们要怎样回应基督的大爱,为死而复活的主活?基督把自己献在祭坛上作我们的赎罪祭和挽回祭,我们要献上什么给他呢?

“牧者”说:“我们应当靠着耶稣,常常以颂赞为祭献给上帝,这就是那承认主名之人咀唇的果子。只是不可忘记行善和捐输的事,因为这样的祭是上帝所喜悦的。”(来十三:15-16)

保罗更进一步说:“所以弟兄们,我以上帝的慈悲劝你们,将身体献上,当作活祭,是圣洁的,是上帝所喜悦的;你们如此事奉,乃是理所当然的。”(罗十二:1)


《希伯来书》的“牧者”所说的“颂赞之祭”,我已经和大家查考了。现在我们要顺便思考一下保罗所说的献上“活祭”。在摩西五经,以色列人所献上的祭都是“死祭”,也就是说,都是被杀的牛、羊;圣经只记载了一样“活祭”,就是保罗在《罗马书》第十二章 1 节说的,“我以上帝的慈悲劝你们,将身体献上,当作活祭,是圣洁的,是上帝所喜悦的;你们如此事奉,乃是理所当然的。”(KJV: I beseech you therefore, brethren, by the mercies of God, that ye present your bodies a living sacrifice, holy, acceptable unto God, which is your reasonable service.)

什么是“活祭”?我请大家参考以下鲍会园博士《罗马书注释》(天道书楼出版,2002年) 里的讲解:


「要把身体当作活祭献上,是圣洁的,是上帝所喜悦的;你们如此事奉,乃是理所当然的。」(罗十二:1)

「要把身体......献上」中的「献上」一 词的基本意义是「呈现」或「交出」,但在圣经中,成了向神献祭时的专用动词。这里很显然是这样的用法。不过保罗说基督徒要献上的不是普通祭牲,而是自己的身体;而且要将此身体「当作活祭」献上。在前面 第六章十三、 十九节,保罗曾吩咐我们要将肢体献给神。肢体是代表我们身体的某些部分;过去我们曾使用这些去犯罪,现在要用这些肢体去服事神。但这里所说的身体不是单单表明我们所有肢体的总合,好像就指着我们整个物质的身体;因为圣经上从来没有吩咐我们要单单将「身体」献上,而不将心灵献上。这里「身体」的意思是代表我们整个的人,正如腓立比书第一章二十节所说,「不论生死,总要让基督在我『身上』照常被尊为大」。很显然的,这里所说的身上是指我们整个的人, 我们要将身体献上,就是要将整个的自己献上,作一个完全奉献的人,完全的奉献当然要包括身体,因为我们的身体本来是在罪的咒诅之下,只有将它献给神才有价値。但在另一方面,这里的词句也可能反映出来一点保罗对当时外邦宗 教对「身体」的看法。在当时的社会中,一般外邦的哲学和宗教都是重视灵魂,轻看身体。身体本身就是恶的,人最终所寻求的是脱离身体,让灵魂可以自由。保罗说,我们的目标不是要脱离身体,乃是要将身体奉献给神。我们的身体如果奉献给神,它就是圣洁的,是神所喜悦的。

「当作活祭」 --  保罗的劝吿是要将身体当作祭物献上,然后加上一个形容词,说明所献上的身体是一个活的祭物,但此「活」字和下面的两个词都同样是形容「祭」的。「献祭」是旧约律法的名词,但基督徒要将自己献上,当作祭物,却与旧约的祭物不同。旧约的祭物 被献上时要被杀死,表明借着死担当人的罪的意义;基督徒不能借着死担当任何人的罪,基督已经替人死,担当了人的罪。基督徒要将自己献上,是要为神生活来服事神,所以我们要把自己当作活祭献上,不单是不要被杀死,而且我们 要有一个为神生活的表现,因为我们是已经从死里复活的人,是一个活的祭物。

「是圣洁的,蒙神喜悦的」  --  此祭物的另一个性质是「圣洁」的。「圣洁」的基本意义是表达一个分别为圣归给神的地位,或者说与神的关系;但另一方面,此字所表达的道德或伦理方面的意义也不能忽略。特别在这句话中,基督徒作活祭是要在生活中服事神,而且是蒙神喜悦的,所以「圣洁」自然应该有道德伦理的意义。此字在罗马书中的用法,有时是强调圣洁的地位或关系,如第一章七节;第八章廿七节等。但同样有时也是指本身性质在道德伦理上的圣洁,如第七章十二节等的用法。因此 这里的「圣洁丨当然不应该单单解释作在生活上道德伦理方面的圣洁;同样也不应当将它的意义单限于地位和关系上的圣洁。一个基督徒将自己当作祭物奉献给神,他就完全是属神的了,放下了自己的主权,完全按着神的旨意来生活,这样当然是蒙神喜悦的。

「这是你们理所当然的事奉」 --  这句话文法上应该和前面整个的词是同位语,也就是说,基督徒「要把身体当作活祭献上,是圣洁的,蒙神喜悦的」。这整件事是一个理所当然的事奉。这里译作 「理所当然的」和「事奉」两词都可能有不同意义,因此新国际译本译作「属灵的敬拜」;美国修订本作「属灵的事奉」;吕振中译本作「心神的事奉」 ;思高本作「合理的敬礼」;和合本,新译本,及本书的译法,选字都差不多。译作「理所当然」的字的基本意思是指合乎理智的。希腊的哲学家喜欢用此字来形容人的行动,以别于动物出于本能的行动;特别人对神的行动是出于立志的选择,而作的应当的行动。在新约中只有这里和彼得前书第二章二节用过这个字。在彼得前书可以很自然的译作「灵」奶,但意思是指非物质的奶,而非单指它是「属灵的」。因此在这里用「理所当然的」,可以表达出「合理的」,经人理智的选择认为是应当的 ;而不是单指心灵里,或者非物质的。「事奉」一语在七十士译本的旧约中常是指对神的敬拜,甚至讲敬拜的礼仪,形式等。在新约此字也可能是指敬拜的仪式,或者规条,如罗马书第九章四节;希伯来书第九章一、六节等:但也可能是指为神或者为尊敬神而作的工作,也就是通常说的事奉,如约翰福音第十六章二节的用法。一个完全奉献的人的生活,当然有敬拜的意义,但却不一定都是有仪式的敬拜,所以在这里用「事奉」比用「敬拜」好。一个经验过神的恩典的人,应当把自己完全奉献给神,这是一个理所当然的事奉,也是一个眞正基督徒生活的根基。眞正的基督徒生活当然要有一个属灵的动力和敬拜的心志,但却不是常在外表上有敬拜的形式;这是一种理所 当然的事奉,但又不是单有理智选择的行动;因为这样的生活是「事奉」,事奉永远是对神的敬拜的一部分。。。(完)


4。小结:(来十三:15-16)

上一课(来十三:10 - 14)“牧者”把祭坛放在会众面前,要他们看到耶稣基督怎样爱他们,为他们舍身流血,献上自己为祭。这么超越的爱,这么大的救恩,这位又能体恤他们的软弱,作他们随时帮助的大祭司(上帝的儿子耶稣基督),他们怎能因受患难逼迫,面临信仰危机,就想弃绝主的道,受引诱回到犹太教?

现在“牧者”更进一步劝勉会众要因基督的爱激励他们,“靠着耶稣,常常以颂赞为祭献给上帝 ,这就是那承认主名之人咀唇的果子。只是不可忘记行善和捐输的事,因为这样的祭是上帝所喜悦的。”

我也顺便跟大家分享保罗在《罗马书》第十二章 1节劝大家“。。将身体献上,当作活祭,是圣洁的,是上帝所喜悦的;你们如此事奉,乃是理所当然的。”(罗十二:1)


默想:

《和合本》诗篇一百:1-5

1普天下向耶和华欢呼!
2你们乐意事奉耶和华,来向他歌唱!
3你们晓得耶和华是上帝。我们是他造的,也是属他的;我们是他的民,也是他草场的羊。
4称谢进入他的门,赞美进入他的院;感谢他,称颂他的名。
5因为耶和华本为善,他的慈爱存到永远,他的信实直到万代!

《吕振中译本》诗篇一百:1-5

1(称谢(或译∶感谢祭)的诗。)全地阿,欢呼颂赞永恒主。
2欢欢喜喜事奉永恒主;用欢唱来到他面前。
3晓得永恒主才是上帝;是他造了我们;我们属于他(或译∶不是我们自己);我们是他的子民、他牧养的羊。
4拿感谢祭进他的门,带颂赞进入他的院子;感谢他,祝颂他的名。
5因为永恒主至善;他的坚爱存到永远,他的可信可靠延到代代。

《新译本》诗篇一百:1-5

1全地应当向耶和华欢呼。(本节在《马索拉抄本》包括细字标题)
2应当欢欢喜喜事奉耶和华,欢唱着到他的面前。
3知道耶和华是上帝;他创造了我们,我们是属他的(“我们是属他的”有古抄本作“不是我们自己”);我们是他的子民,也是他草场上的羊。
4应当充满感恩进入他的殿门,满口赞美进入他的院子;感谢他,称颂他的名。
5因为耶和华本是美善的,他的慈爱存到永远,他的信实直到万代。


这首诗里有七、八个所谓祈使(劝告)语气(imperative, exhortative mood)的动词。

《和合本》用了七个“当”来表达。当、当、当、当。。好像敲钟一样,但不是日本神道教的敲钟,叫醒神明听人的祈求,而是催促我们快来赞美敬拜上帝。

《吕振中译本》用了七个“要”来表达。要、要、要、要。。听起来有点像“要挟”,强迫人敬拜上帝。

《新译本》用了三个“应当”,两个“要”来表达。整首诗比《和合本》多用了12个字,读起来诗味大减。

我还是喜欢《和合本》在这里的翻译。

不管怎样,这位慈爱、信实、善良的上帝,跟我们有关系的。诗人说“我们是他造的,属他的;是他的民,也是他草场的羊。”我们当来敬拜他,以颂赞为祭献给上帝。


有问题要提出来讨论吗?欢迎您和我联络。电邮地址是:

pcchong@singnet.com.sg