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《希伯来书》 - 坚守主道,忍耐到底

第九课 - 圣子比天使更尊贵

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经文:来一:4 - 14

主旨:

《希伯来书》的“牧者”开门见山地对会众讲述了他的《基督论》后(来一:1-3),就立刻说这个“儿子”耶稣基督“所承受的名,既比天使的名更尊贵,就远超过天使。”天使在犹太裔基督徒脑海里占有一定的位置,他们可能质疑“儿子”耶稣基督不过属于天使一类,所以“牧者”引用旧约七处经文驳斥这个说法;他也告诉会众天使其实是“服役的灵、奉差遣为那将要承受救恩的人效力。”会众要听的不是天使的话;会众要听的应当是“儿子”耶稣基督的话!

走笔至此,惊闻一名20岁的男子(兰扎 Adam Peter Lanza)带枪进入美国康涅狄格州纽敦(Newtown, Connecticut)的桑迪胡克(Sandy Hook)小学,乱枪扫射,打死20名十岁以下的学生,以及包括校长和教师在内的六名成年人。这种惨绝人寰的枪杀事件已经不是第一起,而是美国过去五个月来发生的至少第四起严重枪击案,也是继2007年弗吉尼亚理工大学枪杀案导致 32 人死亡以来第二严重校园枪杀案。但这次受害者多数是幼小学生,其震撼力却有过之而无不及。

无独有偶,同一天(2012年十二月14日),中国河南信阳市光山县文殊乡陈棚村完全小学发生一则惨案。一男子持刀在小学门口砍伤小学生 22人,群众 1人。有媒体说嫌犯行凶是受“末日”(古玛雅人对2012年12月21日是“世界末日”的预言)谣言的影响。

杀孩子,砍孩子,天诛地灭!因为主耶稣特别爱小孩,他说:“让小孩子到我这里来,不要禁止他们,因为在天国的,正是这样的人。”(太十九:14,可十:14,路十八:16)难怪有传说,每个小孩身边都有一个守护的天使。一个小孩被杀,被砍,被虐待。。天使哭着回去禀告主耶稣。。。
 

部分被枪杀的学生

Twenty-seven angel wood cut-outs are set up on hillside in memory to the victims of an elementary school shooting in Newtown, Connecticut, December 16, 2012.

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中国河南男子闯入小学砍伤22名小学生
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1。来一:3 - 4  “。。他洗净了人的罪,就坐在高天至大者的右边。4他所承受的名,既比天使的名更尊贵,就远超过天使。”

《新译本》:3。。他作成了洁净罪恶的事,就坐在高天至尊者的右边。4他所承受的名比天使的名更尊贵,所以他远比天使崇高。

KJV:3。。when he had by himself purged our sins, sat down on the right hand of the Majesty on high;4 Being made so much better than the angels, as he hath by inheritance obtained a more excellent name than they.


在查考这节经文之前,我先请大家阅读这一章《天使论》(殷保罗著的《慕迪神学手册》,福音证主协会出版,1992年)。 这是从圣经所提到有关天使的点点滴滴,整理出来,是可信的。至于一些犹太人、天主教和外邦人的“人本”《天使学》,如《古国天使  -- 天使学》,大家就不要浪费时间去阅读了。

《希伯来书》的“牧者”开门见山地对会众讲述了他的《基督论》后,就立刻说这个“儿子”耶稣基督“所承受的名,既比天使的名更尊贵,就远超过天使。”

为什么“牧者”将“儿子”基督的名跟天使的名相比呢?

理由有二:

一、有些犹太裔基督徒很可能受到犹太教的人本“天使观”(特别是来自两约之间的次经/伪经,如《以诺壹书》 )的影响,把天使的地位过分推崇。对于现在的基督徒,我们当然不会把次经之一的《以诺壹书》视为正典,但对于新约时代(主后二世纪之前)的犹太人和犹太裔基督徒,次经书卷对他们来说是具有权威的宗教文献。我要在这里抄录两段文字供大家参考:一是圣经学者黄锡木博士的《典外文献的历史处境 -- 旧约次经在犹太教群体的地位》(取自《圣经正典与经外文献导论》,基道出版社与国际圣经协会联合出版,2001年);另外一段是《以诺壹书》第六至第十章,有关创世记第六章“上帝的儿子和人的女子们交合生子”的解释。


A。旧约次经在犹太教群体的地位


。。若我们的推想  --  不同的犹太教群体采用过不同「长度」的正典经目(包括不同的次经)  --  是正确的话,则次经在犹太教群体中是否就取得了「正典」的地位呢?我们必须了解,这些分别出现在不同地区的正典经目里的次经经卷,始终并不能如希伯来文圣经正典一般,在整个犹太教群体中普遍拥有「正典」的地位。然则,我们又当如何看这些在历史上曾被个别犹太群体纳入正典、却不见于希伯来文圣经的次经书卷呢?时至今日,我们一般所持「正典即圣经」、「圣经即正典」的观念,自然不容易理解这「正典」与「圣经」传统之间的差异;然而,对这差异的了解,正正有助我们以更客观的态度来看待次经及伪经书卷,复还它们在信仰教化上的应有地位。关于这论题,森德伯格区分「圣经」与「正典」的观点颇值得我们留意。

森氏认为,我们今日「圣经即正典」、「正典即圣经」的观念,并不适用于昔日。在早期教会时期,「圣经」是具有权威的宗教文献,而「正典」则是一系列有限而固定的圣经文献,二者必须加以区分;按此定义,「圣经」一词亦可以包括次经和伪经在内。这种把「正典」和「圣经」加以划分的观点,于近年在学术界广被接受。在这个观念下,森氏讨论了次经的地位。他指出,在圣卷类别还未完全被确立为「正典」之先,次经在犹太人的群体中已享有「圣经」的地位。

从今日存留下来的《七十士译本》保存了旧约次经书卷的情况看来,旧约次经显然也是犹太教圣经最重要的译本(如《古希腊文译本》(注:为分辨较早期的希腊文译本与公元三世纪及其后以翻页书形式出现的《七十士译本》,有学者建议称前者为《古希腊文译本》(英文:Old Greek Translation;或简称 OG)。主要原因是:以翻页书形式流传的《七十士译本》是大公教会的旧约圣经,当中明显包括某些次经书卷;而最早期(公元前三世纪)的《古希腊文译本》则只有五经部分。)的一部分;诚如前述,那些使用希腊文圣经的犹太群体可谓已将次经纳入个别地区的正典内。不过,我们要留意,今天载录于《七十士译本》的次经经目并不一定源于二世纪前的犹太教传统。这问题涉及二世纪前古卷流传的方式。

由于古代的书本主要以「卷轴」方式制成,用此技术制成的纸卷不能太长,因为太长的纸卷除不便展开阅读外,外围纸页之间的接缝亦容易破裂,因此,每卷纸卷可载录的篇幅有限,而整卷圣经就必须分成几个纸卷流传。既然没有一卷完全载有整本《七十士译本》的书卷,又如何能确知所流传下来的《七十士译本》的整体经目?甚至连次序也无从追溯(注:这样的质疑虽然合理,但却不能视为绝对,因为类似的质疑也可应用在其它「正典」书卷上。按此理推断,我们将无从引证其它正典书卷必然见于原来的《七十士译本》或《古希腊文译本》!)。直至大约公元二世纪末、三世纪初,才出现仿似今天的书本钉装方式的「翻页书」(注:另有一点是不可忽略的。「翻页书」之兴起固然因为使于使用的缘故,但另一方面,这也可能反映基督教教会藉此建立自己的特色,藉以抗衡犹太教的传统。因为传统犹太人都以卷轴的方式来抄录圣经,例如在死海古卷的文库中,每一圣经书卷都分别以一卷轴来载录。)。相对于卷轴式抄本,翻页书的钉装明显较为坚实,可载录较长的篇幅。因此,严格来说,只有在翻页书的抄本中,我们才能清楚看到《七十士译本》中所有书卷及其排列次序。然而,问题是:所有《七十士译本》的翻页书抄本,如四世纪的《梵蒂冈翻页书抄本》和《西乃翻页书抄本》,以及五世纪的《亚历山太翻页书抄本》,均源自基督教会,并非属犹太教群体的传统。换言之,今天《七十士译本》的书卷经目,确实只能反映一个「基督教式」、而非原来「犹太教式」的传统。

虽然我们无法证实犹太教群体在公元二世纪前所使用的《七十士译本》的次经经目,然而,我们至少可以肯定的是:在二世纪前,一般犹太人的心目中,除了希伯来文的正典书卷外,至少还有某些次经书卷也拥有「圣经」的权威;而他们眼中的《七十士译本》,大概也会包括部分(或全部)这些次经书卷。

其实,在公元二世纪之前,次经书卷的使用也并不限于《七十士译本》的读者群;有证据显示,那些不曾使用《七十士译本》的群体也会使用次经,昆兰群体就是明显的例子。在昆兰文库所发现的圣经经卷中,除希伯来文正典经卷外,确实还有一些次经的残卷,如《便西拉智训》的希伯来文抄本、《多比传》的希伯来文和亚兰文抄本、《耶利米书信》和《诗篇一百五十一篇》的希腊文抄本;也有一些今天界定为伪经的经卷,如《以诺一书》的亚兰文抄本、《禧年书》及「十二族长遗训」中的《拿弗他利遗训》和《利未遗训》的希腊文抄本等。所有见于昆兰文库的书卷,虽然并非都有圣经般的权威(事实上,大多数在昆兰出土的文献都不属圣经类别,如《社群守则》或对个别经卷的注释,一般称为「别沙」pesherim 等等),但毫无疑问,在一个如昆兰群体般保守的犹太教群体里,竟也会使用并保存了一些只见于《七十士译本》而未见于希伯来文圣经的次经书卷,这一点是重要的。(注:另外,值得一提的是,就如我们无法证实犹太教群体在二世纪前所使用的《七十士译本》的经目一样,我们同样不能从散布在不同洞穴中的书卷,确知昆兰群体所使用的「正典」实际上包括了什么书卷;基本上,昆兰群体从没有指出什么是正典文献,什么是非正典文献。)

此外,另有资料显示,当时有些会堂在「赎罪日」有诵读《巴录书》的习惯,可见次经在早期拉比时期的群体中曾具有一定的传承价值;而新约圣经引用(无论是直接或间接)次经的寻常现象,更为次经被当时犹太教群体普遍接受提供了明证。至于新约的犹大书对《以诺一书》的引用更与引用正典书卷的方式无异,可见次经在公元二世纪前的犹太教群体中实在具有相当特殊的权威地位。

然而,这些向来拥有「圣经」地位的次经,却没有普遍被视为「正典」。在《土西他》之《论手》(2.13)中有一句重要的话:「《便西拉智训》(注:《便西拉智训》确实是一卷非常普及的作品,一直以来都被传阅和引用。参《巴比伦他勒目》之《论节日献祭》13a;《论议会》lOOb;《论叔娶寡嫂的婚姻》63b;《论第一道门》92b;《论经期不洁》16b;参Wigoder, ed. “Apocrypha and Pseudepigapha” in The Encyclopedia of Judaism ,p.68。《便西拉智训》的希伯来文原稿,被发现于玛撒大和古开罗的旧书库。)和其后的书卷,并不弄污双手(注:拉比宣称圣经可以「弄污双手」,为使圣经免受不小心或不合宜的对待,倘若人每次接触圣经后均洗手,便不会漫不经心地弄污圣经了。另一可能的解释是,当人碰着书卷之际,人内在的不洁便告呈现出来,因此,说一书卷会「弄污双手」,就等于承认该书卷的神圣来源和性质。)」按刘易斯的意见,这「其后的书卷」就是指次经而言。若然,这是在拉比文献中惟一明确否定次经的「正典性」的言论。事实上,拉比的讨论也绝少谈及次经,这现象多少表明当时根本没有将这些次经(包括伪经)视为正典,故在当时的群体中也自然不会引起任何有关正典问题的争议。

总括而言,约在公元二世纪之前,源自犹太教的旧约次经(甚至有些我们称为「伪经」)书卷,在犹太教中原是一重要的书卷系列;在希伯来文圣经三类书卷(五经、先知书和圣卷)中,旧约次经很可能就属于「圣卷」的类别。「圣卷」正典地位的确立,显然较其它两类书卷为晚。就在圣卷类书卷的正典地位尚待确立之际,这些「次经」书卷曾一度成为犹太教群体所使用的书卷,甚至被个别地区的犹太教群体纳入「正典经目」;换言之,部分地区的犹太教群体曾沿用不同「长度」的正典经目。倘若公元二世纪前的《七十士译本》确实包括某些次经书卷,那么,使用这译本的群体可能就是其中一个接受次经为正典的群体。虽然这类群体只是少数,大部分的犹太教群体普遍都没有视次经为正典,但从上述个别犹太教群体曾有使用书卷的种种迹象看来,我们有理由相信:在公元二世纪前,次经(包括某些伪经,如《以诺一书》)书卷在绝大部分、以至整体的犹太教群体(包括昆兰群体)中,实具有「圣经」的权威。关于这点,森德伯格对「圣经」和「正典」定义的界分是相当可取的。

直至「圣卷」类书卷的正典地位逐渐确立之后,次经书卷才从希伯来文圣经中完全被剔除。自此之后,使用希伯来文圣经的群体就已绝少保存次经的传统了,就连载录或谈论次经书卷的古代犹太教文献也不多;在拉比文献中,只提及《便西拉智训》,除此以外,就没有提及其它次经书卷了。随着希伯来文圣经正典渐趋稳定成形,后期文献更越来越少谈及次经了。

时至今日,在犹太教群体的圣经正典里,次经和伪经这两系列己可说是没有位置,甚至为一些犹太教学者所藐视。这种态度大概可追溯至公元二世纪之后,当次经书卷渐渐成为早期基督教会旧约圣经的一部分时(参《旧约次经在基督教会历史的地位》一文),犹太教的独特性亦进一步受到威胁,大概自这个时候开始,次经书卷在犹太教群体里的权威就越来越受到贬抑了。(完)


B。《以诺壹书》第六至第十章,关于天使和宇宙的事,讲述天使和人的女子们交合生子,因此人类败坏。

(请大家注意,满纸都是天使的名,并添油加醋地描述《创世记》第六章天使和人的女子们交合生子的故事。)

第六章

当义人的孩子们增多的时候,他们会生育美丽而标致的女儿们。这时候天堂的天使们很渴望与他们说话:来,让我们选择自己的妻子,就从那些人的女儿中挑选吧。天使们的领袖西姆扎斯(Semjaza)对天使们说:我担心你们会不同意这样的契约,而最后我一个人将遭到最严重的处罚。天使们齐声回答道:我们发誓,并相互诅咒,我们决不用背弃契约的方式来做这件事。然后,他们相互发誓并诅咒,以限制所有二百人中的每一个;在赫蒙山上(Mount Hermon)他们发誓并相互诅咒以约束自己,以下是他们中领袖的名字:其中最高的领袖是萨姆拉斯(Samlazaz),其他的领袖是:阿拉克巴(Araklba),雷密尔(Rameel),寇克博尔(Kokablel),泰姆尔(Tamlel),拉密尔(Ramlel),丹诺(Danel),伊斯皮尔(Ezeqeel),巴拉克卓(Baraqijal),埃索尔(Asael),阿梅勒斯(Armaros),白特尔(Batarel),安内尔(Ananel),载克尔(Zaqlel),萨姆斯皮尔(Samsapeel),赛特尔(Satarel),图尔(Turel),扎姆卓尔(Jomjael),赛瑞尔(Sariel);以上是他们的十位领袖。

第七章

之后他们给自己选妻子,但是这个过程中他们污损了自己的行为。因为天使们教他们的妻子学习各种有关植物的知识。然后天使与他们的妻子生下了高三千厄尔(ell)的巨人。这些巨人消耗掉(凡人们)大量的粮食,当凡人不能在供养巨人的时候,巨人就开始吃人。并杀死和吃掉鸟类和各种动物,并把血当作酒而相互庆贺。大地无法容忍而对这些不守法的那些巨人提出诉讼。

第八章

天使中的阿萨谢尔(Azazel)教受罪的人们制作刀剑和盾牌,以及胸甲。并公布地上的金属的加工方法。教给他们学会制作手镯等美丽的工艺品,以及各种美丽的石头。而那些不信神的人以及与他们私通的人还有被他们引上歧路的人,因为过着它们那样的生活而变得腐败。西姆扎斯(Semjaza)教他们魅力和种植的方法,阿梅勒斯(Armaros)教他们魅力,巴拉克卓(Baraqijal)教他们占星术,寇克博尔(Kokablel)教他们学习星座知识,伊斯皮尔(Ezeqeel)教他们云的知识,阿瑞克尔(Araqiel)教他们地球的记号,萨摩西尔(Shamsiel)教他们学习太阳的知识,赛瑞尔(Sariel)教他们月亮的知识。当人们冰冷时,他们高喊并悲伤的回到天堂。

第九章

那时麦克尔(Michael),尤瑞尔(Uriel),拉费尔(Raphael)和加百列(Gabriel)从天堂向下看到地球被加工以及因目无法纪而到处流血之时。其中一个对另一个说道:地上的人们没有哭泣而渴望进入天堂。天堂的那些神圣的人类的精神所导致的,完全是因为我们所带来的缘故。他们对上帝说:以领袖中的领袖、神中之神、王中之王和永恒的上帝的名义,以及你长久的神圣的荣耀的名字,你们所做的所有事,和你们(西姆扎斯(Semjaza)等天使们)所依赖的所有力量:在你的视力所及之处,一切都是赤裸而自由的,没有什么东西能躲避你们。你们中的阿萨谢尔(Azazel)为什么教给人类那些,不能暴露的、本应永远神秘的学问,他们本应在天堂上幸福的生活,而如今却变成这样;还有你,西姆扎斯(Semjaza),为什么承诺给他们大地的统治权?他们(指西姆扎斯(Semjaza)等天使们)已经和人类的女儿们睡觉,并污损了自己,如此种种都是他们造成的罪恶。人类女子已生下巨人,地上已充满血和不正直。现在,看!那些已死去的灵魂化身向着天堂的大门高喊,他们悲伤的灵魂正在哭诉:不能因为世界是锻造过的,而不遵守契约和法律。你们在通过之前,应该知道所有的事情。你们注意到这些所遭受的,可不对我们说你们为什么这么做。

第十章

然后最伟大、最神圣的神让尤瑞尔(Uriel)转告拉莫斯(Lamech)的儿子,神说:到诺亚(Noah)那去,告诉诺亚我的名字,并叫他躲藏起来!告诉他即将到来的灾难:整个世界都将会被破坏,大洪水会充满大地,毁灭一切。通知他,他可以逃脱,他应选择世界的种子;凡是他所选中的东西,我都会叫它存活,而他(诺亚)的子孙也会受到我的保护。之后,神又对拉菲尔(Raphael)说:捆住阿萨谢尔(Azazel)的手脚,把他扔进黑暗里:并在沙漠上开一个口,把丹诺(Dudael)扔进去,在他的脸上压上带尖的石头,用黑暗盖住他让他永远在那里呆着,封住他的脸不要让他看见光。在最后的审判之时,把他当作火炬扔掉。[然后],神接着说:还要治愈被他们破坏了的大地,消除各种的灾害。但是那些从看守天使哪儿学到秘密的人类的孩子,可以不被消灭。整个世界都被阿萨谢尔(Azazel)他们给污染了,他犯下了所有的罪恶。[然后]神对加百列(Gabriel)说:要毁灭那些私生子(天使与人类的后代)和那些堕落者:消灭守护天使的孩子们:可以让他们自相残杀,把战争送到他们那去:那么几天后他们就一定都被消灭了。不必要求他们(私生子的父亲们)同意,他们的父亲们也不必承认什么;他们希望永生,但他们只能有五百年的生命。然后神接着对麦克尔(Michael)说:去,把与人类女子通婚的西姆扎斯(Semjaza)和他的同伙们绑来,必须把他们去掉,以免天使们被污染。把他们束缚在山谷里,看着他们的孩子彼此毁灭,直到七十代以后的最后审判,这期间的岁月中他们将在火焰的深渊中度过:并在那里被永远的幽禁。所有的人:去诺亚那里,告诉他我的名字并让他逃离!警告他即将到来的灾难:整个世界都将会被破坏,大洪水会充满大地,毁灭一切。通知他,他可以逃脱,他应选择世界的种子;凡是他所选中的东西,我都会叫它存活,而他(诺亚)的子孙也会受到我的保护。神又对拉菲尔(Raphael)说:捆住阿萨谢尔(Azazel)的手脚,把他扔进黑暗里:并在沙漠上开一个口,把丹诺(Dudael)扔进去,在他的脸上压上带尖的石头,用黑暗盖住他让他永远在那里呆着,封住他的脸不要让他看见光。

然后,正直的人会逃脱灾难,直到他们的后代成百上千的居住在地上,他们的青春和年老都将在和平中度过。

然后整个大地都会恢复正义,而大地上也将会种满树和祝福。凡是符合正义的树都会被栽种,并在上面爬满蔓藤:那些蔓藤会酿出酒,所有的种子都会发芽成长,每一粒橄榄都会长生十倍的油。清洗大地上所有的罪恶和不敬神的恶行:破坏那些所有被污染的锻造之地。所有的人类孩子都会变得正直,所有的国家都会崇拜我,赞扬我。大地上的所有罪恶、以及因罪恶而得到的惩罚、苦恼都将被清洗,但是我永远都不再派遣使者来到地面上了。(完)


从以上两段文字,可见天使在新约时代的犹太裔基督徒脑海里是占有一定的位置,但“牧者”对他们说:“儿子耶稣基督超越了一切的天使。”

我还要大家注意第四节里所用的字,“他所承受的名,既比天使的名更尊贵。。”  --  “更”的原文是 (英文 better),是《希伯来书》的钥字,共出现十二次,如来七:19 的“更美的指望”;七:22 的“更美之约的中保”;来八:6 的“。。更美之约的中保。。更美之应许。。”;来九:23 的“更美的祭物”;来十:34 的“更美长存的家业”;来十一:16 的“更美的家乡”;十一:35 的“更美的复活”;十一:40 的“更美的的事”;来十二:24 的“更美的血”。除了这个字,书里也有比较级的形容词(comparative degree),如来一:4 的“远超过天使”,原文 (英文 more excellent),来八:6 的“职任是更美”(more excellent ministry)。


二、“牧者”已经告诉会众“儿子”基督耶稣的神性,这是属于灵界奥秘的事,能与之相比的除了灵界里的上帝,就只有天使们。会众可能会质疑,“儿子”是否只是天使之一类?“牧者”说:“不!儿子比天使超越!”这样就开启了下来的一大段  --  来一:5-14。

来一:5 - 14 “5所有的天使,上帝从来对哪一个说:‘你是我的儿子,我今日生你’?又指着哪一个说:‘我要作他的父,他要作我的子’?6再者,上帝使长子到世上来的时候(注:或作"上帝再使长子到世上来的时候"),就说:‘上帝的使者都要拜他。’7论到使者,又说:‘上帝以风为使者,以火焰为仆役。’8论到子却说:‘上帝啊,你的宝座是永永远远的,你的国权是正直的。9你喜爱公义,恨恶罪恶,所以上帝,就是你的上帝,用喜乐油膏你,胜过膏你的同伴。’10又说:‘主啊,你起初立了地的根基,天也是你手所造的。11天地都要灭没,你却要长存;天地都要象衣服渐渐旧了,12你要将天地卷起来,象一件外衣,天地就都改变了。惟有你永不改变,你的年数没有穷尽。’13所有的天使,上帝从来对哪一个说:‘你坐在我的右边,等我使你仇敌作你的脚凳’?14天使岂不都是服役的灵、奉差遣为那将要承受救恩的人效力吗?”


《新译本》:5上帝曾对哪一个天使说过:“你是我的儿子,我今日生了你”呢?或者说:“我要作他的父亲,他要作我的儿子”呢?6上帝差遣长子到世上来的时候,又说:“上帝所有的天使都要拜他。”7论到天使,说:“上帝用风作他的使者,用火焰作他的仆役。”8但是论到儿子,却说:“上帝啊!你的宝座是永永远远的,你国的权杖,是公平的权杖。9你喜爱公义,恨恶不法,所以,上帝,就是你的上帝,用喜乐的油膏抹你,胜过膏抹你的同伴。”10又说:“主啊!你起初立了地的根基,天也是你手的工作。11天地都要毁灭,你却长存;天地都要像衣服一样渐渐残旧,12你要把天地像外套一样卷起来,天地就像衣服一样被更换;只有你永不改变,你的年数也没有穷尽。”13上帝可曾向哪一个天使说:“你坐在我的右边,等我使你的仇敌作你的脚凳”呢?14天使不都是服役的灵,奉差遣为那些要承受救恩的人效劳吗?

KJV:5 For unto which of the angels said he at any time, Thou art my Son, this day have I begotten thee? And again, I will be to him a Father, and he shall be to me a Son? 6 And again, when he bringeth in the firstbegotten into the world, he saith, And let all the angels of God worship him. 7 And of the angels he saith, Who maketh his angels spirits, and his ministers a flame of fire. 8 But unto the Son he saith, Thy throne, O God, is for ever and ever: a sceptre of righteousness is the sceptre of thy kingdom. 9 Thou hast loved righteousness, and hated iniquity; therefore God, even thy God, hath anointed thee with the oil of gladness above thy fellows. 10 And, Thou, Lord, in the beginning hast laid the foundation of the earth; and the heavens are the works of thine hands: 11 They shall perish; but thou remainest; and they all shall wax old as doth a garment; 12 And as a vesture shalt thou fold them up, and they shall be changed: but thou art the same, and thy years shall not fail. 13 But to which of the angels said he at any times, Sit on my right hand, until I make thine enemies thy footstool? 14 Are they not all ministering spirits, sent forth to minister for them who shall be heirs of salvation?


在这段经文里,“牧者”像一个辩者引用旧约的经文来驳斥对方高举天使的说法。

来一:5a 所有的天使,上帝从来对哪一个说:‘你是我的儿子,我今日生你’

(诗二:7)受膏者说,我要传圣旨:耶和华曾对我说:“你是我的儿子,我今日生你。”
 

来一:5b 又指着哪一个说:‘我要作他的父,他要作我的子’

(撒下七:14)我要作他的父,他要作我的子;他若犯了罪,我必用人的杖责打他,用人的鞭责罚他。
(代上十七:13)我要作他的父,他要作我的子。并不使我的慈爱离开他,象离开在你以前的扫罗一样。


来一:6 上帝使长子到世上来的时候(注:或作"上帝再使长子到世上来的时候"),就说:‘上帝的使者都要拜他。’

《七十士译本》(申三十二:43)Rejoice, ye heavens, with him, and let all the angels of God worship him;


来一:7 论到使者,又说:‘上帝以风为使者,以火焰为仆役。’

(诗一百零四:4) 以风为使者,以火焰为仆役,


来一:8-9  论到子却说:‘上帝啊,你的宝座是永永远远的,你的国权是正直的。你喜爱公义,恨恶罪恶,所以上帝,就是你的上帝,用喜乐油膏你,胜过膏你的同伴。’

(诗四十五:6-7) 上帝啊,你的宝座是永永远远的,你的国权是正直的。你喜爱公义,恨恶罪恶,所以上帝,就是你的上帝,用喜乐油膏你,胜过膏你的同伴。

这是《希伯来书》的“牧者”第一次直接称“儿子”是上帝的经文!在第九节的“所以上帝,就是你的上帝,用喜乐油膏你。。”这里的上帝是指圣父上帝,“喜乐油”指圣灵上帝,这样三位一体的上帝都出现在这段经文里。(类似经文有诗一百一十:1 “耶和华对我主说:你坐在我的右边。。”)


来一:10-12 又说:‘主啊,你起初立了地的根基,天也是你手所造的。天地都要灭没,你却要长存;天地都要象衣服渐渐旧了,你要将天地卷起来,象一件外衣,天地就都改变了。惟有你永不改变,你的年数没有穷尽。’

(诗一百零二:25-27) 你起初立了地的根基,天也是你手所造的。天地都要灭没,你却要长存;天地都要如外衣渐渐旧了,你要将天地如里衣更换,天地就都改变了。惟有你永不改变,你的年数没有穷尽!
 

来一:13 所有的天使,上帝从来对哪一个说:‘你坐在我的右边,等我使你仇敌作你的脚凳’?

(诗一百一十:1) 耶和华对我主说:‘你坐在我的右边,等我使你仇敌作你的脚凳。’


“牧者”引用那么多经文,目的就是要告诉会众,“儿子”耶稣基督不属于天使一类,他远远地超越天使,是我们要敬畏的上帝,我们要尊崇他,要听从他的话,就如使徒约翰说的:“叫人都尊敬子如同尊敬父一样。不尊敬子的,就是不尊敬差子来的父。”(约五:23)


最后,“牧者”以一句话纠正会众对天使的错误观念,他说:“天使岂不都是服役的灵、奉差遣为那将要承受救恩的人效力吗?”(来一:14)

与“儿子”的“坐在高天至大者的右边”(来一:3)相比,圣经从来没有说天使是与上帝平坐的。就算“高级”天使加百列,他也不过是“站在上帝面前”(路一:19)罢了。《启示录》的七个天使也是一样的“站在上帝面前”(启八:2);还有但七:10 “事奉他的有千千,在他面前侍立的有万万。。”

天使的职责是什么?他们是服役的灵(ministering spirits),即诗一百零四:4 “以风为使者,以火焰为仆役。。”“奉差遣为那将要承受救恩的人效力”。感谢主,千万天使都是为承受救恩的人效力!圣经在这里停止说话,我们就不要对天使太着迷,像坊间出售的许多作者的天使怪异谈和电视片集(如 Touched by an Angel,1994-2003,看下图)。


小结:(来一:4-14)

《希伯来书》的“牧者”开门见山地对会众讲述了他的《基督论》后(来一:1-3),就立刻说这个“儿子”耶稣基督“所承受的名,既比天使的名更尊贵,就远超过天使。”天使在犹太裔基督徒脑海里占有一定的位置,他们可能质疑“儿子”耶稣基督不过属于天使一类,所以“牧者”引用旧约七处经文驳斥这个说法;他也告诉会众天使其实是“服役的灵、奉差遣为那将要承受救恩的人效力。”会众要听的不是天使的话;会众要听的应当是“儿子”耶稣基督的话!


默想:

上帝的信息


来一:1-2  “上帝既在古时借着众先知多次多方地晓谕列祖,就在这末世,借着他儿子晓谕我们,又早已立他为承受万有的,也曾借着他创造诸世界。”
 

在1971年,雷‧汤林森正研究人类如何透过电脑互动。他从电脑里发送一则信息到办公室的另一个单位,这就是历史上第一封电邮。如今,每天有亿万封的电邮在传递。其中,有很多家人、朋友的重要消息;但也有不少是没人看的广告,以及有害的电脑病毒。因此,管理电邮的第一守则就是:「除非知道是谁寄给你的,否则就别打开。」

同样的,上帝也透过他的儿子耶稣基督传递信息给我们,我们既然知道传送信息的是谁,当然就该打开。上帝在旧约时代透过众先知对他的百姓说话,但很多人却不肯接受。所以到了新约,希伯来书的作者才会说:「上帝既在古时借着众先知多次多方地晓谕列祖,就在这末世,借着他儿子晓谕我们;又早已立他为承受万有的,也曾借着他创造诸世界。」(希伯来书1章1-2节)

然而,人们既知道全能上帝成为婴孩进入世界是极大的奥秘,却在心生敬畏之余裹足不前,无法全心信靠基督,把自己的人生交托给他。

圣诞节是上帝把慈爱、救赎、盼望的信息传递给你的日子。你愿意相信传递信息的上帝,打开他寄给你的信吗?

舍弃荣华离天上,

降生救人出死亡,

降生使人得高升,

降生使人得重生。

上帝历久弥新的信息充满盼望,就等你来开启。(取自《灵命日粮》2012年12月25日,作者:David C McCasland)


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