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跟随基督的脚踪行

第一百八十一课 - 耶稣的家谱

经文:太一:1 - 17 ,路三:23 - 38

主旨:分析耶稣的家谱。


1。罗一:3 - 4 说:“论到他儿子 - 我主耶稣基督。按肉体说,是从大卫后裔生的;按圣善的灵说,因从死里复活,以大能显明是上帝的儿子。” 我已经用了前面三课跟大家解说约一:1 - 18,认识耶稣就是太初的道,道与上帝同在,道就是上帝。今天是这个课程的最后一课,我要跟大家一同查考“按肉体说,(耶稣)是大卫后裔生的”,也就是耶稣的家谱。

2。太一:1 - 17  “1亚伯拉罕的后裔,大卫的子孙,耶稣基督的家谱(注:‘后裔’、‘子孙’原文都作‘儿子’。下同):2亚伯拉罕生以撒,以撒生雅各,雅各生犹大和他的弟兄,3犹大从她玛氏生法勒斯和谢拉,法勒斯生希斯仑,希斯仑生亚兰,4亚兰生亚米拿达,亚米拿达生拿顺,拿顺生撒门,5撒门从喇合氏生波阿斯,波阿斯从路得氏生俄备得,俄备得生耶西,6耶西生大卫王。大卫从乌利亚的妻子生所罗门,7所罗门生罗波安,罗波安生亚比雅,亚比雅生亚撒,8亚撒生约沙法,约沙法生约兰,约兰生乌西亚,9乌西亚生约坦,约坦生亚哈斯,亚哈斯生希西家,10希西家生玛拿西,玛拿西生亚们,亚们生约西亚。11百姓被迁到巴比伦的时候,约西亚生耶哥尼雅和他的弟兄。12迁到巴比伦之后,耶哥尼雅生撒拉铁,撒拉铁生所罗巴伯,13所罗巴伯生亚比玉,亚比玉生以利亚敬,以利亚敬生亚所,14亚所生撒督,撒督生亚金,亚金生以律,15以律生以利亚撒,以利亚撒生马但,马但生雅各,16雅各生约瑟,就是马利亚的丈夫。那称为基督的耶稣,是从马利亚生的。17这样,从亚伯拉罕到大卫,共有十四代;从大卫到迁至巴比伦的时候,也有十四代;从迁至巴比伦的时候到基督,又有十四代。”

路三:23 - 38  “23耶稣开头传道,年纪约有三十岁。依人看来,他是约瑟的儿子,约瑟是希里的儿子,24希里是玛塔的儿子,玛塔是利未的儿子,利未是麦基的儿子,麦基是雅拿的儿子,雅拿是约瑟的儿子,25约瑟是玛他提亚的儿子,玛他提亚是亚摩斯的儿子,亚摩斯是拿鸿的儿子,拿鸿是以斯利的儿子,以斯利是拿该的儿子,26拿该是玛押的儿子,玛押是玛他提亚的儿子,玛他提亚是西美的儿子,西美是约瑟的儿子,约瑟是犹大的儿子,犹大是约亚拿的儿子,27约亚拿是利撒的儿子,利撒是所罗巴伯的儿子,所罗巴伯是撒拉铁的儿子,撒拉铁是尼利的儿子,尼利是麦基的儿子,28麦基是亚底的儿子,亚底是哥桑的儿子,哥桑是以摩当的儿子,以摩当是珥的儿子,珥是约细的儿子,29约细是以利以谢的儿子,以利以谢是约令的儿子,约令是玛塔的儿子,玛塔是利未的儿子,30利未是西缅的儿子,西缅是犹大的儿子,犹大是约瑟的儿子,约瑟是约南的儿子,约南是以利亚敬的儿子,31以利亚敬是米利亚的儿子,米利亚是买南的儿子,买南是玛达他的儿子,玛达他是拿单的儿子,拿单是大卫的儿子,32大卫是耶西的儿子,耶西是俄备得的儿子,俄备得是波阿斯的儿子,波阿斯是撒门的儿子,撒门是拿顺的儿子,33拿顺是亚米拿达的儿子,亚米拿达是亚兰的儿子,亚兰是希斯仑的儿子,希斯仑是法勒斯的儿子,法勒斯是犹大的儿子,34犹大是雅各的儿子,雅各是以撒的儿子,以撒是亚伯拉罕的儿子,亚伯拉罕是他拉的儿子,他拉是拿鹤的儿子,35拿鹤是西鹿的儿子,西鹿是拉吴的儿子,拉吴是法勒的儿子,法勒是希伯的儿子,希伯是沙拉的儿子,36沙拉是该南的儿子,该南是亚法撒的儿子,亚法撒是闪的儿子,闪是挪亚的儿子,挪亚是拉麦的儿子,37拉麦是玛土撒拉的儿子,玛土撒拉是以诺的儿子,以诺是雅列的儿子,雅列是玛勒列的儿子,玛勒列是该南的儿子,该南是以挪士的儿子,38以挪士是塞特的儿子,塞特是亚当的儿子,亚当是神的儿子。”

单单看这两段密密麻麻的名字就已经令人心烦,更不用说什么分析了。所以我要把这家谱重新排列,使阅读起来比较方便,分析也比较容易。

太一:1 - 17(参代上一:4,二:1 - 15,三:1 - 19)

 

路三:23 - 38(参代上一:1 - 4,24 - 28,二:1 - 15, 三:17,得四:18 - 22)

节数 名字   节数 名字
        同下 亚当  
        第38节 塞特  
        同下 以挪士  
        同下 该南  
        同下 玛勒列  
        同下 雅列  
        同下 以挪  
        第37节 玛土撒拉  
        同下 拉麦  
        同下 挪亚  
        同下  
        同下 亚法撒  
        第36节 该南  
        同下 沙拉  
        同下 希伯  
        同下 法勒  
        同下 拉吴  
        第35节 西鹿  
        同下 拿鹤  
        同下 他拉  
第2节 亚伯拉罕     同下 亚伯拉罕  
同上 以撒     同下 以撒  
同上 雅各     同下 雅各  
同上 犹大     第34节 犹大  
第3节 法勒斯 犹大从他玛生法勒斯   同下 法勒斯  
同上 希斯仑     同下 希斯仑  
同上 亚兰     同下 亚兰  
第4节 亚米拿达     第33节 亚米拿达  
同上 拿顺     同下 拿顺  
同上 撒门     同下 撒门  
第5节 波阿斯 撒门从喇合氏生波阿斯   同下 波阿斯  
同上 俄备得 波阿斯从路得氏生俄备得   同下 俄备得  
同上 耶西     第32节 耶西  
第6节 大卫     同下 大卫  
同上 所罗门 大卫从乌利亚的妻子生所罗门   同下 拿单  
第7节 罗波安     同下 玛达他  
同上 亚比雅     同下 买南  
同上 亚撒     第31节 米利亚  
第8节 约沙法     同下 以利亚敬  
同上 约兰     同下 约南  
同上 乌西亚 在乌西亚之前,亚哈谢、约阿施、亚玛谢三人的名字被遗漏。(代上三:11)   同下 约瑟  
第9节 约坦     同下 犹大  
同上 亚哈斯     第30节 西缅  
同上 希西家     同下 利未  
第10节 玛拿西     同下 玛塔  
同上 亚们     同下 约令  
同上 约西亚     第29节 以利以谢  
第11节 耶哥尼雅 之前有两人的名字被遗漏,就是约雅敬和约雅斤(王下二十三:34,二十四:6)百姓被迁到巴比伦的时候,约西亚生耶哥尼雅   同下 约细  
第12节 撒拉铁 迁到巴比伦后耶哥尼雅生撒拉铁   同下  
同上 所罗巴伯     同下 以摩当  
第13节 亚比玉     同下 哥桑  
同上 以利亚敬     第28节 亚底  
同上 亚所     同下 麦基  
第14节 撒督     同下 尼利  
同上 亚金     同下 撒拉铁  
同上 以律     同下 所罗巴伯  
第15节 以利亚撒     第27节 利撒  
同上 马但     同下 约亚拿  
同上 雅各     同下 犹大  
    同下 约瑟  
    同下 西美  
    同下 玛他提亚  
    第26节 玛押  
    同下 拿该  
    同下 以斯利  
    同下 拿鸿  
    同下 亚摩斯  
    第25节 玛他提亚  
    同下 约瑟  
    同下 雅拿  
    同下 麦基  
    同下 利未  
    第24节 玛塔  
    同下 希里  
第16节 约瑟 马利亚的丈夫   同下 约瑟  
同上 耶稣 那称为基督的耶稣是从马利亚所生的   第23节 耶稣 依人看来,他是约瑟的儿子

3。分析家谱:

A。为什么福音书如此重视耶稣的家谱?

这是应验了旧约先知们所预言的,弥赛亚是出自犹大支派,是大卫的后裔。(创四十九:10,撒七:12 - 16,赛十一:1 - 5等)对犹太人来说,保持家谱的完整是非常重要的,所以在旧约圣经里,我们看到许多家谱的纪录,虽然是长篇累赘,但仍然一个一个地抄写下来。特别是利未家族,以斯拉记还记载了有三家人因在族谱之中寻查自己的谱系,却寻不着,因此被算为不洁,不准供祭司的职任。(拉二:62)

B。耶稣的家谱可靠吗?特别是族长亚伯拉罕还未迁移至迦南地之前的那段谱系。

《石头还在呼喊》《Gilgamesh史诗的残片》里,我这样说:

“怀疑派的专家学者向来都质疑创世记前十一章所记载的族谱是怎样来的。摩西如果是旧约前五本书的作者,他怎么可能知道洪水之前的族谱?就算上帝的灵给他默示,他也不可能将族谱逐字记录下来。所以专家学者时常把这当作笑柄。这块泥板的发现告诉我们一个非常重要的事实:亚伯拉罕的族长时代,在巴比伦和巴勒斯坦之间,已经有了人畜迁移的迹象。Gilgamesh Epic 的泥板既然能够在米吉多找到,族谱被人从巴比伦带到巴勒斯坦,又有什不可能?从创世记记载族谱的方式,“亚当的后代记在下面。。”(创五:1)“挪亚的后代记在下面。。”(创六:9)“闪的后代记在下面。。”(创十一:10),我们可以推测族谱的泥板是一代传给一代。摩西在圣灵的默示下书写五经的时候,这些泥板就是他写族谱时所根据的。上帝的话是绝对真确,一点都不假!”

C。既然如此,为什么在马太记载的家谱里,第八节漏掉了三个名字(亚哈谢、约阿施、亚玛谢),在第十一节又漏掉两个名字(约雅敬和约雅斤)呢? 

我门其实不用大惊小怪。马太在第十七节不是特别强调:“这样,从亚伯拉罕到大卫,共有十四代;从大卫到迁至巴比伦的时候,也有十四代;从迁至巴比伦的时候到基督,又有十四代。”可见为了结构上的平衡,马太“牺牲”了这几个名字。最重要的是,所接续的名字都是正确的。况且,在旧约的家谱里,我们也见过,如代下二十二:9 “。。亚哈谢。。是。。约沙法的儿子。。”实际上,他是约沙法的孙子。太一:1不是说耶稣基督是“。。亚伯拉罕的后裔,大卫的子孙”在原文,“后裔”和“子孙”都是“儿子”。

顺便一提,从亚伯拉罕到耶稣一共是三个十四代,照道理,应该有42个名字,但我们只找到41个。为什么?因为,马太说:“从亚伯拉罕到大卫。。从大卫到迁至巴比伦。。”大卫的名字被算了两次。

D。为什么马太的家谱只推溯至亚伯拉罕,而路加的家谱却推溯至亚当?

因为马太写书的对象是犹太人,他们常以自己是亚伯拉罕的后裔为荣(约八:33),马太要他们知道按肉体说,耶稣也是亚伯拉罕的后裔。路加写作的对象却是外邦人,他们对犹太人的族谱一窍不通,更遑论族长在大河对岸的谱系了。所以,路加把耶稣的家谱写得很详尽。

E。最令人费解的还是:为什么马太说耶稣的父亲约瑟是雅各(太一:16),而路加却说是希里(路三:23)?解经家提出不同的解释,其中有两种解说最为普遍。

(1)有一派认为雅各和希里其实是兄弟。雅各本来是约瑟的母亲的第一任丈夫,但他早死,按犹太人的婚姻法(申二十五:5),人死若无儿女,他的兄弟希里可以娶下约瑟的母亲,为雅各的家延绵子息。换句话说,希里是约瑟的母亲的第二任丈夫。所以实质上,约瑟是希里的儿子,虽然法律上,他是雅各的儿子。这样看来,马太所记载的是雅各的家谱,推溯到所罗门王(太一:6),大卫的儿子。路加所记载的却是希里的家谱,推溯至拿单(路三:31),大卫的另一个儿子。

(2)另一派认为马太记载的是约瑟的家谱,而路加所记载的则是马利亚的家谱。我是这派的支持者。为什么呢?我不是说过,路加的写作对象是外邦人,若他真的按上一派的看法来写,他必然会在经文里加以解说,可是他没有。他反而说:“依人看来,他是约瑟的儿子;约瑟是希里的儿子。。”(路三:23)按原文,约瑟是所有名字中唯一没有定冠词的,所以“依人看来(as was supposed)约瑟的儿子”可以放在括号里,经文便成为“耶稣是希里的儿子”,也就是希里的孙子的意思。这就解决了约瑟究竟是雅各,还是希里的儿子的矛盾。这一派还认为,路加必然知道马太福音书记载了约瑟的家谱,所以路加特别记载马利亚的家谱,使耶稣的家谱更为完全。这也解释了为什么上帝需要400年的时间寻找约瑟/马利亚这对虔诚的男女,叫耶稣可以从他们的家里降生,道成肉身。约瑟是大卫王的儿子所罗门的后裔,而马利亚却是大卫的另一个儿子拿单的后裔。他们两个人又在加利利相遇,成为未婚夫妻,你能够计算出两人被上帝所用的或然率吗?

F。耶稣的家谱记载了五个女人,她们是他玛(太一:3),喇合(太一:5),路得(太一:5),乌利亚的妻子(太一:6)和马利亚。她们当中谁是外邦人?圣灵特别给福音书的作者默示,写下她们的名字,流传万代,这给你有什么特别的启迪?______________________

默想:

感谢主,这个课程终于来到了尾声。在《课程纲要》里,我说:我们跟随基督的脚踪行,目的是要更清楚地了解耶稣基督,更热诚地敬爱他,更紧密地跟从他。现在课程完了,请问你要做什么?___________________

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