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《腓立比书》

以基督耶稣的心为心;亦仆亦师亦友的生命与事奉

第一课 - 引言

分享家:Addthis中文版

经文:腓二:5  “你们当以基督耶稣的心为心。”

主旨:认识《腓立比书》的背景、作者、文体风格、内容、主题、简纲等项目。

1。腓立比(Philippi)在哪里?


点击看全图(保罗第二次传道旅程,2900 X 2200)


点击看全图(保罗第三次传道旅程,2900 X 2200)

 

新约的腓立比(徒十六:12)是现在希腊北部,爱琴海北岸的 Filippoi ,位处尼亚波利(Neapolis,Kavála,马其顿的主要港口,保罗第一次到达欧洲时是在这里登陆,徒十六:11)以西约十公里,暗妃波里(Amphipolis,徒十七:1)之东约三十公里。波斯帝国末期,波斯与希腊的长期争战(参:《以斯帖记》第四课 - 波斯帝国)给古希腊边陲,地处中北部的马其顿(Macedon)一个发展的契机。主前四世纪,摄政王腓力二世(Philip II 359 - 336BC)自立为王后,推行了一系列经济和军事改革,建立了一支强大的舰队,并趁着希腊处于城邦战争之际南下侵略希腊,组成了希腊各城邦联盟,与波斯对敌。原本是特拉吉亚(Thracia)一个默默无闻的的小村落腓立比,被腓力二世征服(约357BC),加以重建成为一个军 事地,并以自己的名字给这城市重新命名为腓立比(意为“腓力的城”),目的是保护附近新开采的金矿,以增加其军备之需。在其西部和北部有 River Angites 或 Gangites River的供应,水源充足,土壤肥沃,故农产丰富。(注:336BC,腓力在他女儿的婚宴上遇刺身亡,王位由腓力20岁的儿子亚历山大(即亚历山大大帝)继承。)

200年后,到了罗马帝国时期,马其顿分为4个罗马区域,腓立比就是其中一区的重要驻防城。主前42年,腓立比变得举世知名,因为当时安东尼(Mark Anthony 83BC-30BC)和奥克他温 (Gaius Octavius)的帝国军队战败了共和党的将军布鲁特斯(Marcus Junius Brutus)和迦西乌斯(Cassius)(两人是暗杀该撒大帝的凶手),这次胜利为奥克他温(即亚古士督 Augustus ,63BC-14AD)统治下的罗马帝国政权开了路。

腓立比位于伊格那丢军事大道上(Via Egnatia),也是这条连系着亚得里亚海(Adriatic Sea)和爱琴海(Aegean Sea)之军事道上的一个停留站 (看下图)。 从主前42年的战争和其他战役退伍的军人,通常定居于腓立比。在新约时代,这城仍显出其拉丁及军事的传统,城中的设施全为希腊及罗马式,宏伟华丽,遗物中有两座大的方形会堂的废墟,但如今则是一处无人居住的荒地。


Via Egnatia 腓立比位于格那丢军事大道上

由于腓立比是一个罗马殖民地 (享有许多专利,如免税等),以拉丁文为官方语文,并住了许多罗马公民,所以这城拥有一种特有的公民自豪感。腓立比城的政府架构是根据罗马的市政 组织(其领袖全使用罗马的官衔),市民也感觉自己是身处意大利一样。正如路加在使徒行传十六章 21节记载,腓立比的市民看自己是“罗马人”(“又带到官长面前说:‘这些人原是犹太人,竟骚扰我们的城,传我们罗马人所不可受、不可行的规矩。’”- 徒十六:20-21)


腓立比遗址 Google Map

Philippi City Centre 市中心
View from the acropolis of Basilica A (foreground,市场边的公共建筑), the Philippi agora (center,marketplace, 230ft by 485ft) and Basilica B (beyond).
“使女的主人们见得利的指望没有了,便揪住保罗和西拉,拉他们到市上去见首领,又带到官长面前说:‘这些人原是犹太人,竟骚扰我们的城,传我们罗马人所不可受、不可行的规矩。’”- 徒十六:19-21
Theatre 剧场 River Gangites
“当安息日,我们出城门,到了河边,知道那里有一个祷告的地方,我们就坐下对那聚会的妇女讲道。”- 徒十六:13


2。作者:使徒保罗(腓一:1 “基督耶稣的仆人保罗和提摩太,写信给凡住腓立比,在基督耶稣里的众圣徒和诸位监督、诸位执事。。”)

3。收信者:毫无疑问是腓立比教会的“众圣徒和诸位监督、诸位执事”

4。持信人:以巴弗提(Epaphroditus,腓二:25 “然而,我想必须打发以巴弗提到你们那里去。他是我的兄弟,与我一同做工、一同当兵,是你们所差遣的,也是供给我需用的。”)

5。成书日期:

圣经学者对这卷书的成书日期大致相同:

作者

成书日期

 
     

Prof A T Robertson
(Word Pictures in the NT)

约61AD

 
     

巴克莱 Barclay
(腓立比书注释)

63-64AD  
     

马有藻博士
(新约概论)

62AD

 
     

新约圣经新国际版研读本
更新传道会出版

约61AD

 
     

新约研究透视
黄锡木博士

59-61/62AD  
     

新约读经讲义-《腓立比书》
陈终道

61-63AD

 
     

《腓立比书》-仆友的生命与事奉
黄朱伦

约62AD

 
     

《腓立比书》注释
冯荫坤

约60-62AD末期

 
     
The Epistle to the Philippians(NIGTC)
Peter T O'Brien
60-62AD  
     

6。写作地点:

圣经学者的看法也大致相同,认为是保罗在罗马被捆锁的时候。

7。定典的问题:

没有问题。最古老的新约圣经正典纲目 -- 《穆拉多利正典纲目,Muratorian Canon》(主后170-180AD),已经包括了保罗的十三卷书信 ,《腓立比书》是其中之一。

8。保罗与腓立比:

腓立比是保罗第二次传道旅程中的一个停留之处。第二次传道旅程是记录在《使徒行传》十六章36节 至十八章22节(始于49年尾/50年初)。我在《使徒行传》课程用了以下几课详细地分析:

第三十课(徒十五:36 - 十六:5):为了要不要带马可(Mark)上路,保罗和巴拿巴(Barnabas)起了争执,结果两人分道扬镳;保罗拣选了西拉(Silas),走遍叙利亚(Syria)、基利家 (Cilicia),坚固众教会;然后到特庇(Derbe),又到路司得(Lystra),在那里提摩太(Timotheus)也加入了宣教队伍。

第三十一课(徒十六:6 - 15):圣灵禁止他们在亚西亚(Asia)讲道,他们就经过弗吕家(Phrygia)、加拉太(Galatia)一带地方,到了每西亚(Mysia)的边界,他们想要往庇推尼 (Bithynia)去,圣灵却不许。他们就越过每西亚下到特罗亚(Troas)去。在夜间保罗看到马其顿(Macedonia)的异象,于是从特罗亚开船(注:从徒十六:10 开始,路加医生(Luke)也加入了队伍,他开始用“我们”来记录行程,直到徒十七:1 保罗离开腓立比。)一直行到撒摩特喇(Samothracia),第二天到了尼亚坡里 (Neapolis)。从那里来到腓立比,就是马其顿这一方的头一个城,也是罗马的驻防城。路加这样记载保罗在腓立比的头几天所发生的事:

“我们在这城里住了几天。当安息日,我们出城门,到了河边,知道那里有一个祷告的地方,我们就坐下对那聚会的妇女讲道。有一个卖紫色布疋的妇人,名叫吕底亚(Lydia),是推雅推喇城 (Thyatira)的人,素来敬拜上帝。她听见了,主就开导她的心,叫她留心听保罗所讲的话。她和她一家既领了洗,便求我们说:‘你们若以为我是真信主的,请到我家里来住。’于是强留我们。”

第三十二课(徒十六:16 - 40):

徒十六:16 - 19 保罗在腓立比赶走一个使女身上的巫鬼。使女的主人被断了财路,便揪住保罗和西拉 (Silas),拉他们到巿上去见首领。

徒十六:20 - 40 在官长面前,她指责保罗说他是犹太人骚扰这城,传他们“罗马人”所不可受、不可行的规矩。这样就激怒了群众,开始攻击他们。保罗与西拉双双被捕、被打,关在内监;他们却祷告唱诗赞美上帝,神迹般的获释,还带领禁卒和一家人信主。二人出了监,往吕底亚 (Lydia)家里去,见了弟兄们,就离开到帖撒罗尼迦(Thessalonica)。上文我已经说了,路加留在腓立比;提摩太的行踪不很清楚,他大概没有跟随保罗到帖撒罗尼迦,而是后来把馈送带到帖撒罗尼迦给保罗(腓四:15),然后才跟随他到庇哩亚(Beroea) 。

第三十三课(徒十七:1 - 15):保罗和西拉离开腓立比(大概是50年尾),经过暗妃坡里(Amphipolis)、亚波罗尼亚 (Apollonia),来到帖撒罗尼迦,在那里有犹太人的会堂 (在写给帖撒罗尼迦教会的信中,他曾提起之前在腓立比所经历的患难,“我们从前在腓立比被害受辱,这是你们知道的;然而还是靠我们的上帝放开胆量,在大争战中把上帝的福音传给你们。”- 帖前二:2)。。。保罗在帖撒罗尼迦(Thessalonica)和庇哩亚 (Beroea)宣教,并遭受逼迫。当时弟兄们便打发保罗往海边去;西拉和提摩太仍住在庇哩亚。保罗到了雅典(Athens),也吩咐人叫西拉和提摩太速速到他那里。

第三十四课(徒十七:16 - 34):保罗在雅典(约主后51年八月)的亚略巴古(Areopagus)议会上,宣扬他的观点。

第三十五课(徒十八:1 - 22):保罗和同工亚居拉(Aquila)和百基拉(Priscilla)在哥林多(Corinth)建立宣教基地,在那里停留了一年零六个月后,他被迫离开,坐船往叙利亚 (Syria)去,同行的还有百基拉、亚居拉。他到了以弗所(Ephesus),自己进了会堂,和犹太人辩论。保罗在以弗所只是停留短暂的时间,他似乎要赶着回耶路撒冷,可能是过逾越节(53年3月22日)。但他已经意识到以弗所是一个宣教的要塞,所以把百基拉、亚居拉留在以弗所。保罗坐船离了以弗所,在该撒利亚 (Caesarea)下了船,就上耶路撒冷去问教会安,随后下安提阿去,向母会汇报整个旅程的事。。

保罗的第三次传道旅程(始于约 53年四、五月)记录在《使徒行传》第十八章23节至二十一章17节。他在安提阿(Antioch)住了些日子,又离开那里,挨次经过加拉太(Galatia)和弗吕家 (Phrygia)地方,坚固众门徒。他应当在经过彼西底安提阿后,向西进入亚西亚,来到以弗所。他以以弗所为宣教基地,在那里有两年之久(从53年十月到 56年一月)。那段时间,他打了一场漂亮的属灵争战后,就面对魔鬼激动群众的骚乱(徒十九:11 - 41)。乱定之后,保罗就离开以弗所(56年一月),往马其顿去(徒二十:1,可能是第二次访问腓立比,看上图第三次传道旅程);走遍了那一带地方,然后来到希腊。在那里住了三个月 (徒二十:3-6 说他将要坐船往叙利亚去,因犹太人设计要害他,他就定意从马其顿回去。。第6节说他是从腓立比开船。。这可能是保罗第三次经过腓立比 ,看上图第三次传道旅程。 )接下来,《使徒行传》记载的是保罗怎样到耶路撒冷过节,结束了第三次的传道旅程。

保罗到了耶路撒冷,访问雅各,为了辟谣,偕同四个犹太人到圣殿行洁净礼,引发了一场大骚乱,他当场被捕,几乎丧命,幸得罗马士兵营救(徒二十一:18 - 40)。从二十一章开始至二十八章,圣经学者称它们为“捆绑之章”,记载了保罗在犹太公会、腓力斯(Felix)巡抚、亚基帕王(Agrippa)面前。。为自己的辩护。由于最终他选择向该撒 (Caesar)上诉 ,我们看到他坐船往罗马,半途遭遇沉船,抵达罗马的时候应该是主后 60年二月,开始了另一种“带锁链”的事奉(弗六:20),直到64年之前的被假释。所谓“监狱书信”的《以弗所书》、《歌罗西书》、《腓立比书》和《腓利门书》就是在这个时候写成的。

从保罗的建立腓立比教会(约 50AD)到他在罗马监狱写信给他们(约 60-64AD),相隔至少有十年的时间。


9。写作因由/背景

第四章保罗论到“授受的事”时,说:

15腓立比人哪,你们也知道我初传福音,离了马其顿的时候,论到授受的事,除了你们以外,并没有别的教会供给我。
16就是我在帖撒罗尼迦,你们也一次两次地打发人供给我的需用。

我们从这里可看见,保罗离开了腓立比教会后,教会就开始“打发人供给他的需用”。由于保罗大部分的时间都在传道旅途上,腓立比教会的人未必知道他随时的行踪,所以究竟以后还有没有这样的“供给”,我们不知道。我们从《哥林多前书》第九章也知道,保罗宁可放弃自己靠福音养生的权柄,无论到那里自己都以制造帐篷为业(在帖前二:9,帖后三:8,徒二十:34 都清楚说明了保罗用双手谋生,不愿拖累别人。)目的是使自己成为众人的仆人,为要与人同得福音的好处。但从林后十一:8-9 “我亏负了别的教会,向他们取了工价来给你们效力。我在你们那里缺乏的时候,并没有累着你们一个人,因我所缺乏的,那从马其顿来的弟兄们都补足了。。”腓立比教会似乎还继续支持保罗的福音事工。

但有两样是我们可以肯定的:

一、当保罗被捆锁在罗马监狱的时候,腓立比教会差遣了以巴弗提(Epaphroditus)把馈赠送交保罗(腓二:25)。但不知何故,以巴弗提却病倒,几乎要死,现在病愈了,保罗就急速地打发他回去腓立比。(参腓二:25-30)

25然而,我想必须打发以巴弗提到你们那里去。他是我的兄弟,与我一同做工、一同当兵,是你们所差遣的,也是供给我需用的。
26他很想念你们众人,并且极其难过,因为你们听见他病了。
27他实在是病了,几乎要死,然而,上帝怜恤他,不但怜恤他,也怜恤我,免得我忧上加忧。
28所以我越发急速打发他去,叫你们再见他,就可以喜乐,我也可以少些忧愁。
29故此,你们要在主里欢欢乐乐地接待他,而且要尊重这样的人,
30因他为作基督的工夫,几乎至死,不顾性命,要补足你们供给我的不及之处。

二、从以巴弗提那里,保罗肯定知道腓立比教会的近况,如教会的领袖和弟兄姐妹怎样的惦念着他;两姐妹友阿爹和循都基之间有争执,不能同心;面对犹太主义和纵欲主义的错谬教训的危险。。


保罗趁以巴弗提的回去,以仆人、牧师(师傅)和朋友的身份,写了这封“家信”,告诉他们自己也多么地想念他们,祷告时怎样欢欢喜喜地为他们祈求;报告自己为福音的缘故,被关在罗马监牢的近况;感谢他们的馈 送和同心合意地兴旺福音;对他们所面对的问题给与劝勉和劝导 ;他盼望有一天自己也可以去见他们。。保罗是“以基督耶稣的心为心”对他们说话 ;对我们来说,这封书信就是保罗的 Open Book(“摊开的书”),让我们看尽了他的人生观、事奉观和价值观。


10。文体与风格

这是一封当时典型的书信文体:

A。写信人是谁?腓一:1

B。收信人是谁?腓一:1

C。问安:腓一:2

D。祷告:腓一:3 - 11

E。内容:腓一:12 - 四:20

F。祝福和问安:腓四:21 - 23

但与保罗的其他书信不同的是,从开头的第一句话,就清楚显示保罗不是以“使徒”的身份,而是以“仆人和朋友”的身份(以后的文本也显示是以“牧师/师傅”的身份)写一封“家信”给腓立比教会的领袖和弟兄姐妹们。里头谈到错谬的教导时虽有警告的话,但却没有一句责备的话,也没有一句带“刺”的话(如林后十一:16-23),而是全篇洋溢着他对“家人”的深深思念的感情。从保罗的用字用词,如“想念”(腓一:3 ;腓一:8,二:26 ;腓四:1 ),“喜乐”(腓一:18,二:17-18,28,三:1,四:4,10 ;腓一:25,二:2,29,四:1 ),“冠冕”(腓四:1 ,帖前二:19-20),都是一些热情洋溢的措词。与 《罗马书》、《加拉太书》、《以弗所书》、《歌罗西书》等富有辩论式语气,结构严谨和接近神学论著的书信相比,《腓立比书》可说文笔清新,句子结构也自由,令人耳目一新。譬如,腓三:10 “使我认识基督和复活的大能,并且在所受的苦上有分,受所受的死;”(《新译本》) 这里的主题崇高,但句子的结构却简洁明朗,里头的三个代名词“他的”(), 都被置放在字句之尾,一目了然;保罗并没有故意用华丽的风格来凸出这个他一生追求的目标。

书信中唯一最具争议性的经文是腓二:6-11。

6他本有上帝的形象,不以自己与上帝同等为强夺的,
7反倒虚己,取了奴仆的形象,成为人的样式。
8既有人的样子,就自己卑微,存心顺服,以至于死,且死在十字架上。
9所以上帝将他升为至高,又赐给他那超乎万名之上的名,
10叫一切在天上的、地上的和地底下的,因耶稣的名无不屈膝,
11无不口称耶稣基督为主,使荣耀归与父上帝。

不管是作者、文体、结构、模型、背景,近几十年,圣经学者都在热烈地讨论。我们要等到查考这段经文时才跟大家详细地分析。

8。简纲:

A。腓一:1-2  问安

B。腓一:3-11  为教会祷告

C。腓一:12-26  对自己近况的说明

D。腓一:27 - 二:18  对教会的劝勉

腓一:27-30  要站立得稳

腓二:1-4  要谦卑同心

腓二:5  你们当以基督耶稣的心为心

腓二:6-11  仆人的榜样 - 卑微顺服

腓二:12-18  要顺服,活出生命的道

E。腓二:19-30  对同工行程的安排

腓二:19-24  对提摩太

腓二:25-30  对以巴弗提

F。腓三:1 - 四:1  对假师傅错谬之教导的警告

G。腓四:2-9  对教会的劝导

腓四:2-3  劝友阿爹和循都基要在主里同心

腓四:4-9  主已经近了。。。

H。腓四:10-20  对教会的馈送致谢

I。腓四:21-23  问安和祝福
 

9。内容简介:

问安之后,保罗以朋友的身份立刻告诉腓立比教会他是多么地想念他们,“每逢为他们众人祈求的时候,常是欢欢喜喜地祈求。”(腓一:4)这样就设定了书信欢乐的基调。保罗祈求什么?“我所祷告的,就是要你们的爱心,在知识和各样见识上多而又多,使你们能分别是非,作诚实无过的人,直到基督的日子;并靠着耶稣基督结满了仁义的果子,叫荣耀称赞归与上帝。”(腓一:9-11)

接着,他说明自己被捆锁在监牢的近况。谈到传基督有出于真心和假意的时候,他就像一本翻开的书,把自己出于“以基督耶稣的心为心”,仿效仆人耶稣的谦卑和顺服的心态而有的人生观、事奉观和价值观,透过他以牧师/师傅的身份给教会的许多劝勉,这里一点,那里一点,展示在众人面前。这些劝勉包括了他们的行事为人要与基督的福音相称(腓一:27);他们是与“敌人”争战,所以难免要为主受苦,但要站立得稳(腓一:27-28);要以基督耶稣的心为心,谦卑同心,卑微顺服,在世上像明光照耀,直到基督的日子。

信中加插了一段他对同工提摩太和以巴弗提行程的安排(腓二:19-30):他盼望立刻打发前者去见他们,自信自己也必快去;他说后者病的要死,现在痊愈了,所以会急速打发他去,并吩咐他们要欢欢乐乐地接待他。

作为牧养群羊的牧师,保罗不忘警告教会防备当时蠢蠢欲动的两种假师傅的错谬教导:一、犹太律法主义;二、纵欲主义(腓三:2-19)。他再次提醒他们是天上的国民,应以天上的事为念,“并且等候救主,就是主耶稣基督从天上降临。”(腓三:20)

结束之前,保罗还劝导教会两姐妹要同心;要常常喜乐;“应当一无挂虑,只要凡事借着祷告、祈求和感谢,将他们所要的告诉上帝。”(腓四:6)什么该常常“思念”;什么“要去行”。。(腓四:8-9)最后,他对教会的馈送,与他同心合意地兴旺福音,表示感谢。(腓四:10-20)

 

默想:

摊开的书(An Open Book)

韩剧《听见你的声音》

男主角恢复了读心的本领,女主角的心情全被他发现


去年(2013年)6月起,韩国 SBS电视台开始播出一部 18集,收视率和口碑都很良好的韩剧《听见你的声音》。剧中有个男主角(朴修夏)从小就有读心术(mind reader)的异能,只要他盯着人看,对方的心思意念就像一本摊开的书,让他看尽,无所遁形。英文俗语有like reading an open book,意思是 it is easy to understand, to know, or to discover information about that person,形容我们对这个人的心思言行了如指掌。你希望自己是一本摊开的书,让人看尽吗?我想很多人都不愿意,可能更多人要把自己的书关起来。剧中的男主角有一次因车祸,失去了异能 ,后来虽恢复了读心本领,却没有告诉女主角(张慧星)。所以有一段时间,女主角的心情全被他发现;她得悉后气得躲起来。这是我们可以理解的。

使徒保罗不是这样。他给我们留下一本摊开的书,让我们对他的心思意念了如指掌,看尽了他的人生观、事奉观和价值观。

“无论是生是死,总叫基督在我身上照常显大。”(腓一:20)这是他的人生观;

“基督耶稣的仆人保罗。。”(腓一:1)以仆人领袖的形象,卑微顺服(腓二:7-8),“靠着那加给我力量的,凡事都能做。”(腓四:13)这是他的事奉观;

“我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事,看作粪土,为要得着基督。”(腓三:8)这是他的价值观。


摊开的书(an open book)

上帝也不是这样。他不只给我们留下一本摊开的书,就是圣经;他还给我们留下一本无字天书,就是天地宇宙万物,让人可以“看尽”他的属性和作为。。

诗篇十九:1-6  无字天书

1诸天述说上帝的荣耀。穹苍传扬他的手段。
2这日到那日发出言语;这夜到那夜传出知识。
3无言无语,也无声音可听。
4他的量带通遍天下,他的言语传到地极。上帝在其间为太阳安设帐幕。
5太阳如同新郎出洞房,又如勇士欢然奔路。
6它从天这边出来,绕到天那边,没有一物被隐藏不得它的热气。

诗篇十九:7-11  有字天书

7耶和华的律法全备,能苏醒人心;耶和华的法度确定,能使愚人有智慧;
8耶和华的训词正直,能快活人的心;耶和华的命令清洁,能明亮人的眼目;
9耶和华的道理洁净,存到永远;耶和华的典章真实,全然公义。
10都比金子可羡慕,且比极多的精金可羡慕;比蜜甘甜,且比蜂房下滴的蜜甘甜。
11况且你的仆人因此受警戒,守着这些便有大赏。

12谁能知道自己的错失呢?愿你赦免我隐而未现的过错。
13求你拦阻仆人不犯任意妄为的罪,不容这罪辖制我,我便完全,免犯大罪。
14耶和华我的磐石,我的救赎主啊!愿我口中的言语,心里的意念,在你面前蒙悦纳。

 

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