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《腓立比书》

以基督耶稣的心为心;亦仆亦师亦友的生命与事奉

第十二课 - 保罗给教会的劝勉(三)- 当以基督耶稣的心为心

分享家:Addthis中文版

经文:腓二:5 - 11

主旨:

腓二:5  教会不能同心是因为信徒没有谦卑和顺服的心,保罗劝勉他们“当以基督耶稣的心为心”。

腓二:6-11  基督耶稣是谦卑和顺服的最高典范。

腓二:6-11节论到基督在他的经历中所处的两种不同的地位,即贬降的地位和高升的地位。前者包括降世为人、受苦、遭难、埋葬、降到阴间;后者包括复活、升天、掌权、再临。 这段经文的贬降部分是在腓二:6-8节,从这里我们可以看到基督谦卑的心和顺服的心;升高的部分是在腓二:9-11节,正如箴二十九:23 “人的高傲,必使他卑下;心里谦逊的,必得尊荣。”因着基督的谦卑顺服,上帝将他升为至高,赐给他那超乎万名之上的名,叫一切在天上的、地上的和地底下的,因耶稣的名无不屈膝,无不口称耶稣基督为主,使荣耀归与父上帝。

1。我们已经查考了腓二:1-4节:

腓二:1-2  腓立比教会的信徒都在基督里领受了从上帝那里开恩赐下的劝勉、安慰、交通和慈悲怜悯(腓二:1)。换句话说,上帝已经在基督里为他们建立起合一同心的根基。在这个根基上,保罗劝勉他们要“意念相同,爱心相同,有一样的心思,有一样的意念。。”齐心努力,团结一致去从事上帝交付他们的工作,推展基督的福音事工。(腓二:2)但为什么教会还是不能合一同心呢?

腓二:3 保罗要他们切忌两种行事的动机:一、自私自利,高抬自己的党派或自己,结果就造成纷争结党,不能同心;二、虚荣心,骄傲自夸,口出狂言,这样的人怎么会与人思想上同心,目标上同向,行动上同行?他也开出了医治自私自大的药方,就是“存心谦卑,各人看别人比自己强”。

腓二:4 保罗还劝勉他们不要单顾自己的需要和考虑自己的利益,也要为别人的利益福祉着想,特别是“耶稣基督的事”。(腓二:20-21)

大家还记得腓一:27 - 二:18节的结构吗?我在上一课说,这是紧紧相扣的一个单元,不能分割开来。

腓一:27-30 保罗劝勉腓立比教会信徒要过一个与天上公民身份相配的生活,这样教会就能有同一个心志,站立得稳,遵行主耶稣所颁布的大使命,齐心努力兴旺福音,为主作美好见证。但这样的生活将招来逼迫,他们打的是一场属灵的争战。外在的敌人是魔鬼撒但和所有敌挡弥赛亚,如犹太律法主义者。

腓二:1 内在的敌人是纷争结党,不能合一同心。但保罗说,在他们信耶稣、归向基督的时候,上帝已经在基督里为他们建立起合一同心的根基,要达到同心的所有的条件都具备了,它们是“在基督里若有什么劝勉,爱心有什么安慰,圣灵有什么交通,心中有什么慈悲怜悯。。”

腓二:2 既然同心的根基都已建立,他们就要(就应当)“意念相同,爱心相同,有一样的心思,有一样的意念。。”

腓二:3-4 不能同心的理由

A1。凡事

不可结党,

不可贪图虚浮的荣耀;

B1。只要

存心谦卑

各人看别人比自己强。

A2。各人不要单顾自己的事,

B2。也要顾别人的事。

腓二:5-11 你们当以基督耶稣的心为心

腓二:6-11 耶稣基督是谦卑与顺服的最高典范

腓二:12-18 要顺服

14凡所行的,都不要发怨言、起争论,
15使你们无可指摘,诚实无伪,在这弯曲悖谬的世代,作神无瑕疵的儿女。你们显在这世代中,好象明光照耀,
16将生命的道表明出来。。


现在,我们就来查考腓二:5-11,“你们当以基督耶稣的心为心”,看耶稣基督是怎样谦卑与顺服,能成为最高典范。


2。腓二:5 - 11  “5你们当以基督耶稣的心为心。6他本有上帝的形象,不以自己与上帝同等为强夺的,7反倒虚己,取了奴仆的形象,成为人的样式。8既有人的样子,就自己卑微,存心顺服,以至于死,且死在十字架上。9所以上帝将他升为至高,又赐给他那超乎万名之上的名,10叫一切在天上的、地上的和地底下的,因耶稣的名无不屈膝,11无不口称耶稣基督为主,使荣耀归与父上帝。”

《新译本》:5你们应当有这样的意念,这也是基督耶稣的意念。(全节或译:“你们当以基督耶稣的心为心。”)6他本来有上帝的形象,却不坚持自己与上帝平等的地位,7反而倒空自己,取了奴仆的形象,成为人的样式;8既然有人的样子,就自甘卑微,顺服至死,而且死在十字架上。9因此上帝把他升为至高,并且赐给他超过万名之上的名。10使天上、地上和地底下的一切,因着耶稣的名,都要屈膝,11并且口里承认耶稣基督为主,使荣耀归给父上帝。

KJV:5 Let this mind be in you, which was also in Christ Jesus: 6 Who, being in the form of God, thought it not robbery to be equal with God: 7 But made himself of no reputation, and took upon him the form of a servant, and was made in the likeness of men: 8 And being found in fashion as a man, he humbled himself, and became obedient unto death, even the death of the cross. 9 Wherefore God also hath highly exalted him, and given him a name which is above every name: 10 That at the name of Jesus every knee should bow, of things in heaven, and things in earth, and things under the earth; 11 And that every tongue should confess that Jesus Christ is Lord, to the glory of God the Father.

这是一首诗歌。有学者说这是保罗引用当时教会所吟唱的一首诗歌;也有学者说这是保罗自创的诗歌。究竟是还是不是,我们不必管它。

“你们当以基督耶稣的心为心” -- 原文是:

按原文直译,应该是“你们应当有这样的意念,这也是基督耶稣的意念。”(这是《新译本》的翻译)不同版本的英文圣经有以下的翻译:

KJV: Let this mind be in you, which was also in Christ Jesus:

NIV: Your attitude should be the same as that of Christ Jesus:

NASB:Have this attitude in yourselves which was also in Christ Jesus,(直译)

RSV: Have this mind among yourselves, which is yours in Christ Jesus,

“心”(或“意念”,英文 mind),原文是 ,过去我们在腓一:7 和二:2 看到这个字的用法。

腓一:7  我为你们众人有这样的意念,原是应当的,因你们常在我心里,无论我是在捆锁之中,是辩明证实福音的时候,你们都与我一同得恩。(参第四课

腓二:2  你们就要意念相同,爱心相同,有一样的心思,有一样的意念,使我的喜乐可以满足。(参第十课

。。“意念”是指一种见诸行动的信念,或者说一种思维与意志合一的态度(参冯荫坤博士《腓立比书注释》,天道书楼出版)。简单地说,“意念相同”就是“同心”。。。按黄朱伦博士的《腓立比书 - 仆友的生命与事奉》(明道研经丛书,2006年)的解释:“同心合意的生命表现,不在于大家是否有同样的看法、意见或主张,因为如果价值观不同,纵使某些事情看法相同,却不一定产生同样的爱心和心志。反之,如果价值观和意识形态相同,即使看法不同,意见不合,也不会破坏合一的灵。”(pg125-126)

这里的“心”或“意念”是一个动词,文法是现在式,命令语气,所以中文作“当以/应当有”这样的心。

基督耶稣的心(或意念)是什么心呢?箴四:23 “。。因为一生的果效,是由心发出。”这个心里有见诸行动的信念,所思与所行是合一的,这样的心决定了他的人生观、价值观和事奉观。用主耶稣自己的话,他的心是《登山宝训》里的“虚心”、“哀恸的心”、“温柔的心”、“公义的心”、“怜恤的心”、“清心”、“使人和睦的心”和“为义受逼迫的心”(太五:3-10)再用他的话,“我心里柔和谦卑。。”(太十一:29)我们还可以引用旧约耶和华自己的话来形容他:“耶和华,耶和华,是有怜悯、有恩典的上帝,不轻易发怒,并有丰盛的慈爱和诚实。为千万人存留慈爱,赦免罪孽、过犯和罪恶,万不以有罪的为无罪,必追讨他的罪,自父及子,直到三四代。”这是基督耶稣的心,圣洁、慈爱、恩典、怜悯和公义的心。。总结一句,这是我们所看到的基督耶稣的风范

我们当然还可以引用其他经文来说明,但在接下来的诗歌里,保罗只是专注在基督耶稣的“谦卑之心”和“顺服的心”。教会不能同心是因为信徒没有谦卑和顺服的心,这是我们从上两课(第十课第十一课)查考腓二:1-4 的时候所知道的。我再简单地说一遍:

腓二:1-2 腓立比教会的信徒都在基督里领受了从上帝那里开恩赐下的劝勉、安慰、交通和慈悲怜悯(腓二:1)。换句话说,上帝已经在基督里为他们建立起合一同心的根基。在这个根基上,保罗劝勉他们要“意念相同,爱心相同,有一样的心思,有一样的意念。。”齐心努力,团结一致去从事上帝交付他们的工作,推展基督的福音事工。(腓二:2)但为什么教会还是不能合一同心呢?

腓二:3-4 保罗在下文(12节)提到不管自己在他们那里还是不在那里,他们都是顺服的。现在保罗要他们听从他的话。保罗要他们切忌两种行事的动机:一、自私自利,高抬自己的党派或自己,结果就造成纷争结党,不能同心;二、虚荣心,骄傲自夸,口出狂言,这样的人怎么会与人思想上同心,目标上同向,行动上同行?他也开出了医治自私自大的药方,就是“存心谦卑,各人看别人比自己强”。 他还劝勉他们不要单顾自己的需要和考虑自己的利益,也要为别人的利益福祉着想,特别是“耶稣基督的事”。(腓二:20-21)


基督耶稣是怎样谦卑呢?在《基督论》里神学家们主要根据腓二:6-11节论到基督在他的经历中所处的两种不同的地位,即贬降的地位和高升的地位。前者包括降世为人、受苦、遭难、埋葬、降到阴间;后者包括复活、升天、掌权、再临。(其它经文有路二十四:26,林后八:9,加四:4-5,来一:3,二:9-10,四:14-15,彼前三:18-20)这段经文的贬降部分是在腓二:6-8节,从这里我们可以看到基督谦卑的心和顺服的心;升高的部分是在腓二:9-11节,正如箴二十九:23 “人的高傲,必使他卑下;心里谦逊的,必得尊荣。”因着基督的谦卑顺服,上帝将他升为至高。

6他本有上帝的形象,不以自己与上帝同等为强夺的,7反倒虚己,取了奴仆的形象,成为人的样式。8既有人的样子,就自己卑微,存心顺服,以至于死,且死在十字架上。”(《新译本》作:“6他本来有上帝的形象,却不坚持自己与上帝平等的地位,7反而倒空自己,取了奴仆的形象,成为人的样式;8既然有人的样子,就自甘卑微,顺服至死,而且死在十字架上。”

原文:

他本有上帝的形象”(KIV:being in the form of God;NIV:being in very nature God) --  什么是“形象”?原文是 。这个字只出现在新约三次(腓二:6 “the form of God”,7 “the form of a servant”,可十六:12);在《七十士希腊文译本》还出现在士八:18(样式),伯四:16(形状),赛四十四:13,但三:19(脸色)。圣经学者(如 Peter T O'Brien)认为它不仅是指外在的形象,更重要的是指内在的属性。用在基督身上,说他本有上帝的形象,表示他与上帝是“同质”(same essence)、“同尊”(same honour)、“同权”(same power)和“同荣”(same glory)。用在人的身上,当旧约《创世记》第一章26-27节说:“上帝说:‘我们要照着我们的形象(image),按着我们的样式(likeness)造人,使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地,并地上所爬的一切昆虫。’上帝就照着自己的形象(image)造人,乃是照着他的形象(image)造男造女。”这里的“形象”又是什么意思?“样式”是什么意思?“形象”(image)的希伯来文是 (还用在创五:3,九:6等 “亚当活到一百三十岁,生了一个儿子,形象样式和自己相似,就给他起名叫塞特。。凡流人血的,他的血也必被人所流;因为上帝造人,是照自己的形象造的。”);“样式”(likeness)的希伯来文是 (还用在创五:1,3等 “亚当的后代记在下面。当上帝造人的日子,是照着自己的样式造的。。亚当活到一百三十岁,生了一个儿子,形象样式和自己相似,就给他起名叫塞特。”)唐崇荣牧师在他的《神的形象 - 人性的尊严与危机》一书中对这两个字作了很详尽的解释,我就把其中几段抄录在这里供大家参考:

形象与样式的相同与相异

「形象」与「样式」是两个重要的词。「形象」这个词在希伯来文里面叫做 selem,而「样式」则叫做 demut。那么,这两个字到底是一件事情的两方面,或是两件不同的事情呢?「形象」的希腊文叫 morphe,而「样式」的希腊文叫 schema 。schema 这个字是我们读数学的人都很容易明白的,就是「规范」。我们中文翻译得相当好,一个是「形象」,一个是「样式」。「形象」是比较有形的,是一个可见的样式;而「样式」就是这个形象之规范的意思,这个形象应当有怎样的样子就叫「样式」。

请注意,神说:「我们要照着我们的形象、按着我们的样式造人。」在这里「形象」和「样式」是平行的;神并不是说:「按我们的形象和样式造人」,换句话说,「形象」和「样式」这两个词是重复词,这两个词所代表以及所描写的东西很可能就是一件事,而不是两件事;然而把这两个词当作是一件事,或把这两个词当作是两件事,到底有没有分别呢?答案是:有很大的分别。

我们常常随便解经,然后还自以为很明白上帝的话;但是,如果我们仔细研究神学,和神学演化的历史过程,与某些教义上的分歧所带来的后果,就会发现其影响实在太大。今天,解经学是一件很重要的事情,所以很多人很注意原文,这是很好的事情,但解经学和神学之间的关系,应当要很肯定地建立起来;因为几乎没有一种解经学是没有前提(presupposition)的,所以,当我们要解释一段圣经时,那个前提(预想)到底是根据哪种思想的架构,这会带出一个很重要的影响。因为你思想里的架构,是支持哪一种思想或观念,会影响你看那一段经文,到底是看得清楚或看不清楚。但是,这前提又是从哪里建立起来的呢?

有很多人说:「我们不要任何的神学,我们不要受任何的影响,只要让圣经自己讲话!」这句话是非常值得尊重的一句话,但其中却有一些很可怕的可能性隐藏在里面。所谓「让圣经自己讲话」,不加入任何学派解释或前提在其中,这可能吗?严格说,这个可能性并不存在。为什么呢?第一、因为在你的文化背景里面,你的学识所给你的影响,以及你对不同名词的了解,已经无形之中在你里面建立了预想的成分。所以,完全脱离任何预想、盼望,以完全中性立场去解经的可能性,我认为是不存在的。第二、这样的解经在无形中,其实是暴露了你先假设人是没有原罪的成份,或是人完全没有受过任何思想的污染。第三、你又假设,当你一看圣经的时候,便马上可以完全明白原来的意思,那么,这还是在一个非常人本的思想里自己愚弄自己。所以,我相信圣灵在历史的过程中,曾经给教父们、改教家们、伟大的圣徒们很特殊的亮光、很特殊的见解,而这些历经千百年争辩所建立起来的神学体系,这些宝贵的属灵遗产,是不可以随便轻看的。我们若忽略那些属灵的遗产,忽略圣灵在历史中的引导,自以为可以完完全全地摆脱任何的影响,自以为可以很中立地作正确的解经,那么,这样的观念会影响我们,使以为自己是直接领受了神的启示。事实上,有很多错误的解经,就是从这些所谓「很属灵」的人中间产生的,他们因为忽略了某些隐藏着的副作用的因素,以为预想是不需要的,所以解经错误。

「形象」与「样式」这两个词本来是平行的、是重复的,但是如果在「形象、样式」这个词中间加一个「与」字的时候,无形之中就把这两个词变成两件不同的事情了。而这个根据是从哪里来的呢?这原先是从七十士译本中,当时的圣经学者翻译旧约圣经的时候在「形象样式」中间加了「与」字而变成了「形象与样式」。照样,在耶柔米的武加大译本里面也在 morphe(形象)和 schema(样式)这两个字中间加了「与」这个字;以后就在这很小的字里面产生了一种神学理论,就是认为「形象」和「样式」有很不一样的意思。

把这两个名词的区别继续发挥下去,二元主义便产生出来了。例如:把堕落以前的人性和堕落以后的人性作绝对的区别,又如中古世纪的时候以阿奎那为代表的天主教神学把「形象」和「样式」这两个词加以绝对的分化,又如把「自然的恩典」和「超自然的恩典」加以绝对的区别等等。这类二分法的过度发展,也慢慢引起很多对人性产生错误的了解。

对人性错误的了解,对人灵性状况错误的表达会产生许许多多属灵追求上的障碍,甚至是文化上的偏差以及在神论和救赎论方面产生很多偏差。当然我不能说我们不必把这两个词作一些可能的区别与了解,但是把这两个词过度区别所产生的错误,在历史上已经显明出来,我们要非常谨慎这件事情!

接着我们要继续来思想「形象、样式」 。形象是指本体方面,也就是指某一个东西到底是怎样的;而「样式」是指外形方面,样式是比较具体的,可以用一些「规范」或别的类似的事物来比拟。

「形象」与「样式」不是不可以加以划分的,但它们不可以被过度划分成截然不同的两件事情。如果硬要分,我认为:「形象」是本质里的东西,「样式」是要达到那很特别的标准的规范。所以在圣经中,这两个词有许多时候只用其中一个,这两个名词可以交替使用。所以,创世记五章1节就单单用「样式」这个词:「当神造人的日子,是照着自己的样式造的。」但到第九章6节则用「形象」这个词:「因为神造人,是照着自己的形像造的。」到了新约圣经,「样式」这个词就几乎不再使用了,但「形象」这个词却好几次被使用。此外,以弗所书四章24节是唯一把人「形象」里面所包含三件重要的内涵提出来的一节圣经:「这新人是照着神的形象造的,有真理的仁义和圣洁。」这样,我们就看见「样式」这个词在圣经中比较少用,反而是「形象」这个词比较常出现。

现在我们再来谈谈既然我们是神的形象,那真正的本体是谁呢?就是耶稣基督。耶稣基督是神的形象,他到世界上来的时候,便成为我们追求的样式。所以从「基督的形象样式」来看,若硬要分开这两个词,就是说:他的本质是神,他是神的形象,当他来到世上的时候,变成我们追求的样式。如果再把这两个词简化,可以如此说:我们里面有个像神的本质,有个像神的潜在可能,但我们应该追求像神儿子到世上来作人的样式,主耶稣说:「我心里柔和谦卑,你们当负我的轭,学我的样式;这样,你们心里就必得享安息。」(太十一:29)这个样式不是有形体的样式,乃是超形体的样式。

「形象」、「样式」这两个词原来的意思是指属神自己的,但神是无形的,所以对这「形象样式」的了解,就应当要超越对有形观念的了解。我另外再用一个例子来说明有形的「形」和无形的「形」。甚么叫做有形的「形」?就是在物质范围里的「形」 ;什么叫做无形的「形」?就是在灵的范围里的「形」。我们常说:「这个人很直,那个人弯弯曲曲;我不喜欢这个人,因为这个人弯弯曲曲;我更喜欢他弟弟,因为他弟弟比较直!」你问他:「甚么地方直?是鼻子直或是头发直,到底是甚么地方直?」「啊,我不是指那个!我说这个人很直,是说他有甚么话就说甚么话,应当讲的话他就讲,所以说这个人很爽直!」「甚么地方爽直?是凉爽的爽,或是爽快的爽,是甚么样的爽直呢?」这里所提到「爽直」的那个形象就不是有形的。我们说:「这个人弯弯曲曲,我们不喜欢!」到底是说他脚弯、手弯,还是鼻子弯呢?都不是。这个人弯弯曲曲的「弯」,不是有形之「弯」,而是无形之「弯」。这个人很「直」 ,不是讲有形的「直」,是无形的「直」,这就叫「性格形象」。所以当我们看「形象」这个词的时候,我们就不要被有形的物质观念捆绑,反而应当跳脱对有形物质的理解去了解何谓「形象」。「人是照神的形象样式被造的」这句话意思是:我们应当有神的那些本性,因为原在神本性中的那些形象,是我们本性的根源,因为我们是按照他的形象被造的。..(完)

明白了这两个字的相同和相异,现在我们可以继续查考了。


他本有上帝的形象” --  “本有”的原文是 ,就是“是”或“有”的意思;翻译成“本有”是为了强调与下文“取了奴仆的形象,成为人的样式”的对比。在圣经别处还用了不同的方式来表达 这节,譬如:

约一:1-4 “1太初有道,道与上帝同在,道就是上帝。2这道太初与上帝同在。3万物是借着他造的;凡被造的,没有一样不是借着他造的。4生命在他里头,这生命就是人的光。(请参《基督生平一百八十课》第一百七十八课

约一:18 “18从来没有人看见上帝,只有在父怀里的独生子将他表明出来。”(请参《讲台信息 - 基督耶稣的名片

来一:1-4 “1上帝既在古时借着众先知多次多方地晓谕列祖,2就在这末世,借着他儿子晓谕我们,又早已立他为承受万有的,也曾借着他创造诸世界。3他是上帝荣耀所发的光辉,是上帝本体的真象,常用他权能的命令托住万有。他洗净了人的罪,就坐在高天至大者的右边。4他所承受的名,既比天使的名更尊贵,就远超过天使。”(请参《希伯来书》第二至八课

西一:15-19 “15爱子是那不能看见之上帝的象,是首生的,在一切被造的以先。16因为万有都是靠他造的,无论是天上的、地上的、能看见的、不能看见的,或是有位的、主治的、执政的、掌权的,一概都是借着他造的,又是为他造的。17他在万有之先,万有也靠他而立。18他也是教会全体之首,他是元始,是从死里首先复生的,使他可以在凡事上居首位。19因为父喜欢叫一切的丰盛在他里面居住。”(请参《歌罗西书》第四课

总结一句,耶稣基督就是圣子上帝。


不以自己与上帝同等为强夺的。。” --  基督耶稣是谦虚的最高典范。在上文腓二:3 节,保罗已经给谦卑下了个定义,他说:“。。只要存心谦卑,各人看别人比自己强。”但是现在圣子基督耶稣却看与他同质、同尊、同权和同荣的父神上帝比自己强,在天父上帝所预备的救恩过程中,他甘愿倒空自己,取了奴仆的形象,成为人的样式,降生在马槽,成了一个无助婴孩的卑微身份。


反倒虚己,取了奴仆的形象,成为人的样式。” --  这里的“虚己”,原文是 ,也用在罗四:14 (“虚空”),林前一:17,九:15,林后九:3(“落空”)。在《基督论》里,我们说基督把原有神的荣耀“倒空”,他“道成肉身”,取了奴仆的形象,成为人的样式。

对“形象”()和“样式”()的解释,大家可以看上文。简言之,“形象”是属性;“样式”是可看见的外形。“奴仆的形象”就是如耶稣自己说的,“因为人子来,并不是要受人的服事,乃是要服事人,并且要舍命作多人的赎价。”(可 十:45,太二十:28)“人的样式”说的是,圣子道成了肉身,有人的样子,所以下文第八节继续说:“既有人的样子。。”现在问题来了,有弟兄问我:

罗八:3 “律法既因肉体软弱,有所不能行的,上帝就差遣自己的儿子成为罪身的形状,作了赎罪祭,在肉体中定了罪案。”

主耶稣道成肉身时有罪性吗?罪身与罪性有什么区别呢?

当我看到《圣经》现代中文译本罗马书8:3“使他有了跟我们人相同的罪性”时,就会产生一种抵触与无法接受的感情。而其他版本圣经多采用“成为罪身的形状”就比较容易接受。

然而,仔细推敲之后就会产生以下难题:

1.罪身与罪性是否两种不同的概念?没有罪性的罪身意味着什么?难道上帝创造的人体是不完美的?身体的形状就意味着罪身?罪性与罪身的 关系是什么?这些问题都让我感到困惑。

2.创世纪第1章,上帝第6天照着自己的形象样式造人,上帝看着一切所造的都甚好,上帝原先创造人的身体是没有罪的。可以说人是上帝最精心满意的杰作。可惜人类始祖犯罪以后,上帝完美的创造被破坏了。这样看来是先有了罪性才有罪身;始祖犯罪之后,人的身体才变成有罪性的身体(即罪身)

3.对于主耶稣受试探这件事(太4:1-11),我们应该如何理解其中的意义?如果主耶稣完全没有犯罪的可能性,为何要接受试探呢?难道是为了作秀或做做样子吗?这显然不是圣经的原则。

主耶稣终于用圣经的话语击败了魔鬼的试探,完全得胜了!

4.主耶稣在客西马尼园的祷告时,里面有两种倾向在争战;一种是“倘若可行。。。”另一种是“然而,不要照我的意思,只要照你的意思。”主耶稣终于因顺服而得胜!

5.以下经文是否能显明主耶稣有罪性的身体,但是主耶稣没有犯罪。

来4:15

因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱。他也曾凡事受过试探与我们一样,只是他没有犯罪。

来5:2-3

他能体谅那愚蒙的和失迷的人,因为他自己也是被软弱所困。故此,他理当为百姓和自己献祭赎罪。

以上是我个人查经灵修时的一些体会,不妥之处请指正!

我的回复是:

A。你看来似乎对一些词汇的意义很困惑,我先稍微解释一下:

原罪 - 亚当犯的罪。婴儿出世,就有原罪;耶稣是马利亚因圣灵感孕而生,没有原罪。
罪性 - 亚当犯罪后,罪进入世界,人有罪性。罪性是单数。
罪行 - 有罪性,人会犯罪。罪行是复数。耶稣的宝血洗净我们的罪行,但重生的人还有罪性,还有可能犯罪,我们说这是“老我”作祟。
肉身 - body,就是身体,没有神学意义。
肉体 - flesh , 华人教会时常把它加上神学意义,有罪性的身体。

B .现在解释罗八:3

罗八:3 “律法既因肉体软弱,有所不能行的,神就差遣自己的儿子成为罪身的形状,作了赎罪祭,在肉体中定了罪案,”(和合本)
罗八:3 “律法是因肉体而软弱无力,所作不到的:他差遣自己的儿子成为罪身的样式,为了除掉罪,就在肉体中把罪判决了,”(新译本)
Rom 8:3  For what the law could not do, in that it was weak through the flesh, God sending his own Son in the likeness of sinful flesh, and for sin, condemned sin in the flesh (KJV)
Rom 8:3  For what the law was powerless to do in that it was weakened by the sinful nature, God did by sending his own Son in the likeness of sinful man to be a sin offering. And so he condemned sin in sinful man, (NIV)

这是基督论里解释基督人性常被引用的一节经文。

四个版本在翻译原文(希腊文)en homoiomati(样式)sarkos(肉身的) hamartias(罪的) 的时候,都正确地把它翻译为“罪身的形状”(或“罪身的样式”)。

现在暂时不谈“形状”(homoiomati),只谈 sarkos(或 sarx 肉身)。

sarx 的含义在原文中非常丰富,单在罗马书就有五个意义,如肉身(罗一:3)、人(罗三:20)、血统(罗四:1)、肉体(罗六:19)和骨肉(罗九3)。不是每个用法都带有“罪性”的含义,只有在第七、八和十三章除外。约一:14的基督“道成肉身”,这里的 sarx(肉身)就没有“肉体”或“罪性”的观念。保罗在罗八:3 的 sarx 之后,还加上hamartias,就把意思清楚说明,是罪性的肉身,即“罪身”。因为只有这样,下文才可以说,“(基督才能够)作了赎罪祭,在肉体中定了罪案”,我们才能被称为义,这是他来救赎的目的。

但问题来了。如果我们说基督的肉身有罪性,是否意味着他有可能犯罪呢?基督没有原罪是肯定的,因为他是马利亚受圣灵感孕而生,但来四:15 说:“因我们的大祭司并非能体恤我们的软弱,他也曾凡事受过试探,与我们一样;只是他没有犯罪。”也就是说,就算他有犯罪的可能,基督也没有犯罪。基督在肉身中生活,如同一个敞开的门,任由罪恶和试探去攻击他,但他从来没有容许罪进入他的意志。在世上,就只有耶稣没有犯罪。

那么,基督的肉身跟我们的肉身一样吗?看来一样,但保罗很谨慎地在“罪身”上加上“形状”或“样式”(in the likeness)。这不是否认他有真正的肉身,或真正的人性;另一方面,又不是说他有犯罪的肉身,或者说有堕落的人性。他要说的是,他有罪身的样式,表明他有真正的人的肉身,但却不是有罪的身体;他看起来有人的本性,但却是一个没有堕落的人性。他被上帝差遣到地上,神性不改,只是加上人性和肉身;需要拯救是堕落的人性,所以需要加上一个没有堕落的人性。他的身体看起来和人一样,但却只有罪身的样式,而不是堕落的罪身。他的一切看起来和我们一样,只是没有犯罪。

保罗就是这样用“罪身的样式”来区分耶稣的罪身和我们的罪身。

肉身中有神性已经很特别,有人性但却又没有犯罪更是特别,然后在一个位格里,神人二性不相混乱(inconfusedly),不相交换(或不改变unchangeably),不能分(indivisibly),不能离散(inseparably),有时在肉身中还以神性说话,简直就是奥秘中的奥秘。上帝这种深奥的事是我们不能参透的。

但有的人以为自己可以参透上帝一切的奥秘,或想要以自己有限的理性去了解无限的上帝,他们就在这节经文作文章。譬如幻影派认为耶稣没有真实的肉身,只是有个形状,一个幻影。有的说他的人性是被造的。。。林林总总,叫人眼花缭乱。

总之,耶稣的一个位格和神人二性是一个奥秘。人的理性是有限的,所以神学也是有限的,我们就不要跨越上帝所立的界限,知之为知之,不知为不知,是知也。

如果你有兴趣,还可以参考神学院学者对这节经文的探讨。(文件附上,从略)(完)


既有人的样子,就自己卑微,存心顺服,以至于死,且死在十字架上。” --  基督耶稣是“谦卑”和“顺服”的最高典范。“卑微”的原文是 (humble,腓四:12 作“卑贱”),也出现在太十八:4 “所以,凡自己谦卑象这小孩子的,他在天国里就是最大的。”太二十三:12 “凡自高的,必降为卑;自卑的(humble),必升为高。” 彼前五:5-6 “。。就是你们众人也都要以谦卑()束腰,彼此顺服,‘因为上帝阻挡骄傲的人,赐恩给谦卑()的人。’所以你们要自卑 (),服在上帝大能的手下,到了时候,他必叫你们升高。”彼得说的“谦卑束腰”,所谓“束腰”是以前的仆人 所穿的外衣很长,所以工作之前,先要拉上外衣,束在腰间。这样“谦卑束腰,彼此顺服”就表示谦卑在前,是心态;顺服在后,是行动。基督的顺服,从谦卑开始,不以自己与上帝同等为强夺,愿意倒空自己,取了奴仆的形象,成为人的样式,接受父神的差遣,从天上降生到世间,走上十字架的路。他是怎样学顺服的?来五:8 说:“因所受的苦难学了顺服。” “不要照我的意思,只要照你的意思”(太二十六:39)基督爱我们,顺服至死,为要成就上帝的救赎计划。基督的心是谦卑顺服的心。


所以上帝将他升为至高,又赐给他那超乎万名之上的名,叫一切在天上的、地上的和地底下的,因耶稣的名无不屈膝,11无不口称耶稣基督为主,使荣耀归与父上帝。” --  上文(6-8节)说的是基督耶稣的贬降的地位。现在这段经文说的是他的高升的地位。“人的高傲,必使他卑下;心里谦逊的,必得尊荣。”(箴29:23)基督的谦卑,“所以上帝将他升为至高,又赐给他那超乎万名之上的名,叫一切在天上的、地上的和地底下的,因耶稣的名无不屈膝,无不口称耶稣基督为主,使荣耀归与父上帝。”(腓二:9-11)刚好相反的,是天使长明亮之星,早晨之子 (Lucifer)的骄傲,说要升到天上,要高举他的宝座在神众星以上。。要与至上者同等。,结果是“坠落阴间,到坑中极深之处。” (赛十四:13-15)它是魔鬼撒但。

耶稣顺服至死,且死在十字架上。圣经说:“凡挂在木头上都是被咒诅的。”(加三:13)又说:“凡不常照律法书上所记一切之事去行的,就被咒诅。”(加三:10)所以,当人犯罪就得承担律法的咒诅,就在死的权柄底下,在律法底下是被定罪的。然而上帝爱世人,他儿子耶稣为我们的罪死,担当了律法上的咒诅,为我们付了赎价,满足了上帝公义的要求。他以自己的生命赎出我们脱离律法的咒诅,从此我们不在律法底下,而在恩典底下,这就是耶稣基督所完成的救赎。上帝对基督耶稣所做的“非常满意”(用人的常话说),所以他叫耶稣从死里复活,升天,坐在全能者的右边。坐在右边是最尊荣的座位(请参《希伯来书》第八课)圣经对基督耶稣坐在右边有很多记载,如:

可十四:62  耶稣说:“我是。你们必看见人子坐在那权能者的右边,驾着天上的云降临。”

可十六:19  主耶稣和他们说完了话,后来被接到天上,坐在上帝的右边。

路二十二:69  从今以后,人子要坐在上帝权能的右边。

徒五:31  上帝且用右手将他高举(注:或作"他就是神高举在自己的右边"),叫他作君王、作救主,将悔改的心和赦罪的恩赐给以色列人。

徒七:55,56  但司提反被圣灵充满,定睛望天,看见上帝的荣耀,又看见耶稣站在上帝神的右边,就说:“我看见天开了,人子站在上帝的右边!”

弗一:20  就是照他在基督身上所运行的大能大力,使他从死里复活,叫他在天上坐在自己的右边,

西三:1  所以你们若真与基督一同复活,就当求在上面的事;那里有基督坐在上帝的右边。

来一:3  他是上帝荣耀所发的光辉,是上帝本体的真象,常用他权能的命令托住万有。他洗净了人的罪,就坐在高天至大者的右边。

来一:13  所有的天使,上帝从来对哪一个说:“你坐在我的右边,等我使你仇敌作你的脚凳”?

来八:1  我们所讲的事,其中第一要紧的,就是我们有这样的大祭司,已经坐在天上至大者宝座的右边,

来十:12  但基督献了一次永远的赎罪祭,就在上帝的右边坐下了。

来十二:2  仰望为我们信心创始成终的耶稣(注:或作"仰望那将真道创始成终的耶稣")。他因那摆在前面的喜乐,就轻看羞辱,忍受了十字架的苦难,便坐在上帝宝座的右边。

彼前三:22  耶稣已经进入天堂,在上帝的右边,众天使和有权柄的,并有能力的,都服从了他。


与坐在右边的座位同等尊贵的(或更加尊贵),就是上帝赐给基督耶稣一个名,是超乎万名之上的名,叫一切在天上的、地上的和地底下的,因耶稣的名无不屈膝,无不口称耶稣基督为主,使荣耀归与父上帝。 我们知道“在天上的”是灵界的天使;“地上的”是受造之活物,但是“地底下的”是什么呢?是指死人和鬼魔吗?这一串字也出现在《启示录》,如:

启五:3  在天上、地上、地底下,没有能展开、能观看那书卷的。

启五:13  我又听见在天上、地上、地底下、沧海里和天地间一切所有被造之物都说:“但愿颂赞、尊贵、荣耀、权势都归给坐宝座的和羔羊,直到永永远远!”

在《以弗所书》则只提天上和地上,没有地底下的:“要照所安排的,在日期满足的时候,使天上地上一切所有的,都在基督里面同归于一。”(弗一:10)

我们其实不用这样地细分,可以把这一串字解作“全宇宙”都敬拜主耶稣,像赛四十四:23,四十九:13,诗篇一百四十八等的召唤整个宇宙向耶和华歌唱。

在结束这一课之前,我还要解释上帝赐给耶稣什么名?在道成肉身之后,圣子的名字是“耶稣”(太一:21 “她将要生一个儿子,你要给他起名叫耶稣,因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。”)他受死、埋葬、复活、升天之后,第 9 节说上帝赐给他“超乎万名之上的名”;按第 11 节,这个名就是“主”的名号,他是“主耶稣”,或“主基督”,或“主基督耶稣”。所以严格地说,我们不能随便叫“耶稣”,除了在解释福音书上道成肉身时的耶稣,其他时候都应当尊称他为“主耶稣”。

“使荣耀归与父上帝。” --  从圣子的降卑至他的高升被尊为主,是三位一体的上帝同心的作为,所以一切的荣耀都归给他。


3。小结:(腓二:5 - 11)

腓二:5  教会不能同心是因为信徒没有谦卑和顺服的心,保罗劝勉他们“当以基督耶稣的心为心”。

腓二:6-11  基督耶稣是谦卑和顺服的最高典范。

腓二:6-11节论到基督在他的经历中所处的两种不同的地位,即贬降的地位和高升的地位。前者包括降世为人、受苦、遭难、埋葬、降到阴间;后者包括复活、升天、掌权、再临。 这段经文的贬降部分是在腓二:6-8节,从这里我们可以看到基督谦卑的心和顺服的心;升高的部分是在腓二:9-11节,正如箴二十九:23 “人的高傲,必使他卑下;心里谦逊的,必得尊荣。”因着基督的谦卑顺服,上帝将他升为至高,赐给他那超乎万名之上的名,叫一切在天上的、地上的和地底下的,因耶稣的名无不屈膝,无不口称耶稣基督为主,使荣耀归与父上帝。


默想:

降级

“5你们年幼的也要顺服年长的。就是你们众人也都要以谦卑束腰,彼此顺服,‘因为上帝阻挡骄傲的人,赐恩给谦卑的人。’6所以你们要自卑,服在上帝大能的手下,到了时候,他必叫你们升高。”(彼前五:5-6)


    一位体育记者是这样描述前职棒大联盟球员兼球队经理唐•贝勒(Don_Baylor)的,他说唐最能体会被「降级」到小联盟球队当球员的滋味。每当他的球员中有人被降级,他必 一定会跟球员见面,并向他解释为何有此决定。贝勒球队的老板说:「他有许多人生经历,所以可以将他的经验与其他球员分享。」当经理能了解球员的真实感受时,事情就会大不相同。

    被降级或削去权责,总叫人感到受挫。然而,也许上帝要借着这些事锻炼我们的生命。使徒彼得写道:「『上帝阻挡骄傲的人,赐恩给谦卑的人。』所以你们要自卑,服在上帝大能的手下,到了时候,他必叫你们升高」(彼得前书5章5-6节)。

    使徒保罗把耶稣描绘为谦卑地顺从 上帝的榜样。他从天上「降级」变成人,成为一个奴仆,他无条件地顺服,甚至为我们的罪死在十字架上(腓立比书2章6-8节)。

    谦卑和顺服上帝旨意,并非软弱的表现,而是拥有基督能力与性情的证据。我们能够从主耶稣那里领受勇气与力量,因他知道被「降级」的滋味。

    教导我做卑微的工作,

    而且尽最大能力去做;

    不要寻求伟大的呼召,

    因它可能违背你旨意。

    拥有大能的宇宙建筑师,却化身为拿撒勒卑微的木匠。

    (取自《灵命日粮》2004年9月21日,作者:David C McCasland)

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