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《腓立比书》

以基督耶稣的心为心;亦仆亦师亦友的生命与事奉

第十八课 - 防备犹太律法主义者

分享家:Addthis中文版

经文:腓三:1 - 3

主旨:

保罗劝勉腓立比教会的信徒要防备犹太律法主义者(犹太派基督徒)。这些人认为信基督还不足够,他们以守律法,特别是肉体的割礼,引以为荣;认为这样才能得救(保罗在《加拉太书》称他们另传一个福音,是应当被咒诅的。)

保罗说不!真割礼是“。。我们这以上帝的灵敬拜、在基督耶稣里夸口、不靠着肉体的。”真正的割礼是人信基督,领受了圣灵,圣灵在基督里洁净人心灵,管 治人的生活(罗二:28-29,西二:11,弗五:15-六:9)。他还把真割礼与真敬拜挂钩。旧约的割礼带来的只是礼仪上的敬拜和事奉上帝;真正的割礼,即圣灵在基督里洁净人心灵所带来的敬拜和事奉,是主耶稣所说的“真敬拜”(约四:23-24)。

1。腓三:1 - 3  “1弟兄们,我还有话说:你们要靠主喜乐。我把这话再写给你们,于我并不为难,于你们却是妥当。2应当防备犬类,防备作恶的,防备妄自行割的。3因为真受割礼的,乃是我们这以上帝的灵敬拜、在基督耶稣里夸口、不靠着肉体的。”

《新译本》:1最后,我的弟兄们,你们要靠着主喜乐。我写这些话给你们,在我并不困难,对你们却是妥当的。2你们要提防那些“狗”,提防作恶的,提防行割礼的。3其实我们这些靠上帝的灵来敬拜,在基督耶稣里夸口而不倚靠肉体的人,才是受割礼的,

KJV:1 Finally, my brethren, rejoice in the Lord. To write the same things to you, to me indeed is not grievous, but for you it is safe. 2 Beware of dogs, beware of evil workers, beware of the concision. 3 For we are the circumcision, which worship God in the spirit, and rejoice in Christ Jesus, and have no confidence in the flesh.


从这一课起,我们进入《腓立比书》的另一大段 -- 腓三:1 - 四:1。这一大段的结构是:

腓三:1 你们要靠主喜乐

腓三:2 - 3 要防备犹太律法主义者

腓三:4 - 16  保罗的人生

腓三:4 - 6  过去   

腓三:7 - 11  现在(一)   

腓三:12 - 16  现在(二)   

腓三:17 - 21 保罗的劝告:两种人生的结局

腓三:18 - 19 效法十架的敌人(如纵欲主义者),结局是沉沦。

腓三:20 - 21 效法保罗作天上的国民,结局是“卑贱的身体改变形状,和(基督)自己荣耀的身体相似”

腓四:1 你们就是我的喜乐;要靠主站立得稳


在还没有查考之前,我先要解释什么是犹太律法主义者(犹太派信徒)。以下是抄录至《证主圣经百科全书》的词条“犹太派信徒”:


犹太派信徒(Judaizers)


    在使徒时期和后使徒时期初期,试图将犹太人的生活方式,强加在外邦基督徒身上的犹太基督徒。那个直译为「犹太化」的希腊文动词,在新约只出现一次(,加二:14 “但我一看见他们行得不正,与福音的真理不合,就在众人面前对矶法说:‘你既是犹太人,若随外邦人行事,不随犹太人行事,怎么还勉强外邦人随犹太人呢?’”),它实际是指「按照犹太人的习俗和传统而生活」。在那段经文中,保罗引用数年前与彼得一次简短谈话的某部分内容:「你既是犹太人,若随外邦人行事,不随犹太人行事,怎么还勉强外邦人随犹太人要犹太化呢?」保罗所关注的问题,并非某人是否跟随犹太人的生活方式那么简单,而是有没有人错误地以为可以借此获取救恩。

入教

    在基督教的初期,几乎所有基督徒在归信基督教前都是犹太人。原本是外邦人的,只有少数,例如安提阿人尼哥拉(徒六:5,Nicolas a proselyte of Antioch),在转信基督教前,是犹太教徒。在那时,需要经过3个独立步骤,才能进入犹太教:(1)割礼(为男性而设);(2)水礼仪式;和(3)同意负上「律法的轭」,即是遵守犹太人当行的道《拉比的合法决定》,包括摩西律法的解释和引伸的613 条诫命。跟随犹太人的习俗和传统,以及遵守犹太人的宗教律法,是犹太(不论他们是天生或借着归信而成为犹太人)基督徒的正常生活方式。对于他们来说,相信耶稣是犹太人所盼望的弥赛亚,只能增强犹太教的价值,却不能取代犹太教。基督教不被视为从犹太教独立出来的一个宗教,而是最真纯的犹太教。这些犹太基督徒在婴孩或归信犹太教时,已经接受割礼,他们亦遵守在摩西律例和拉比传统中所指定的饮食戒律,以及礼仪洁净上的规则。此外,他们一直在耶路撒冷的圣殿中敬拜(徒三:1,二十一:26),直至圣殿在主后70年被罗马人摧毁。同时,他们亦在遍布罗马国土的会堂中敬拜(徒十三:5、14、42、43,十四:1,十七:1-5)。

福音传至外邦

    虽然最早期的基督教,在开始时好像主要是犹太人的一个运动,但它不久便扩展至希腊罗马的世界。犹太基督徒因着迫害而被迫离开耶路撒冷(徒八:1,十一:19-24),无论他们往哪里去,都到宣扬福音。腓利负责将福音带至撒玛利亚,使许多撒玛利亚人成为基督徒(徒八:4-25)。在五旬节那天,来自罗马各地的犹太人不少归信基督教(徒二:5-11)。当这些初信的犹太基督徒回到他们本土,都带着福音回去。虽然在罗马的基督徒群体从何而来,仍是隐晦不明,但可能也是这些犹太基督徒把福音首先传到罗马。使徒行传的作者路加主要关注的,是显明基督教 -- 这个开始时很细小,并在耶路撒冷遭受迫害的犹太教教派 --  如何传遍罗马的世界;福音向四方广传时,遭受犹太人的排斥,却被外邦人所拥护。使徒行传的主要转捩点是第十章,彼得成为一个媒介,使罗马的百夫长哥尼流及他的全家接受了福音,并开始彰显圣灵的恩赐。根据使徒行传十章45节记述:「那些奉割礼、和彼得同来的信徒,见圣灵的恩赐也浇在外邦人身上,就都希奇」。

受割礼之争


    由于愈来愈多外邦人归信基督教,迫使犹太基督徒面对一个大难题:外邦人是否必须先成为犹太人,才可作基督徒?有些犹太基督徒对这个问题给予正面的答案,他们便成为奉割礼的党派(徒十一:2;加二:12)。另一些人,如彼得和巴拿巴,尤其是保罗,则强烈反对。虽然这两个基本上分歧的观点,足以令初期教会分裂成两个派系,幸而没有发生这样的亊。路加道出当中的情由,那是在成功的首次宣教旅程之后(徒十三至十四章)。保罗和巴拿巴向安提阿的教会汇报,神如何将信仰之门向外邦人开启(徒十四:27)。然而,他们不久便受到那些奉割礼的犹太派信徒反对,他们有些专程从犹大来到安提阿,为了要表达他们绝对要求外邦信徒守割礼,才能得救(徒十五:1)。许多犹太基督徒像保罗那样,曾经是法利赛人。许多前法利赛人特别坚持初信的外邦人,必须行割礼和遵守摩西律法(徒十五:5)。他们实际上是要求外邦人信奉犹太教,才能成为基督徒。

    保罗与巴拿巴于耶路撒冷举行的一个聚会中,在使徒和长老面前,跟奉割礼的人争辩(徒十五:4-12)。这个由雅各(耶稣的兄弟)带领的聚会,听取了双方的陈述后,决议采取一个折衷办法。他们草拟了一封致外邦教会的信,建议信奉基督教的外邦人,只需坚守数项 仍然必需的规则:(1)禁戒祭偶像的肉,(2)禁戒吃血或带血的肉,和(3)禁戒不贞洁的行为(徒十五:23-29)。挑选这 3项规则,很可能是由于按照犹太人的传统,它们是特别重要的,跟神与挪亚所立的约,在某部分的律法上是相同的。由于挪亚是全人类的祖宗 --  不论是外邦人或犹太人,这些律法便有着普世的效用。另一方面,摩西的约只要求犹太人而非外邦人负上责任。因此,耶路撒冷大公会议便议决,禁戒祭偶像的肉、带血的肉和不贞洁的行为,适用于所有基督徒,而割礼则并不一定需要。

    从使徒行传余下的部分来推断,我们可假定奉割礼的犹太派信徒,对耶路撒冷大公会议的议决感到满意。然而,从保罗许多书信所提供的细节中,我们发现情况并非如此。当保罗向加拉太的基督徒,扼要概述耶路撒冷大公会议的结果后,他却提及即使在耶路撒冷大公会议后,奉割礼的犹太派信徒仍有相当的影响力,甚至令彼得和巴拿巴也暂时与外邦基督徒隔(根据拉比的洁净律例,如果某人与外邦人同进食,他就在宗教上变成不洁净)。保罗写信给加拉太信徒的主要原因,是要向那些在他离开加拉太后,已明显地进入加拉太的基督徒社群中的犹太派信徒宣战。这些犹太派信徒似乎已成功地说服某些加拉太的基督徒,只有守割礼和遵行摩西律法,才能得着救恩(加五:12,六:13)。在哥林多教会所经历的问题中,至少有一些是由犹太派信徒所引起的(林后十一:12-15、22),他们亦影响了腓立比的基督徒群体(腓三:2、3)。犹太派信徒看来亦影响到歌罗西的教会。因此,根据歌罗西书二章16-17节:「所以,不拘在饮食上,或节期、月朔、安息日都不可让人论断你们。这些原是后事的影儿;那形体却是基督。」 在初期所有使徒和长老中,保罗是对于犹太基督徒认为外邦人必须先成为犹太人,才可成为基督徒这观贴,反对得最激烈。他归信基督教的戏剧化过程 -- 曾在使徒行传叙述了3次(徒九:1-9,二十二:6-16,二十六:12-23),保罗自己亦偶尔提及(加一:11-17;林前九:1,十五:8),令他确信救恩只能透过相信基督而获得。既然耶稣是唯一的途径,人试图借别的途径得着救恩,都必是徒然和错误的。保罗完全清楚,他在神面前称义,并非因为他是小心谨慎的犹太人(腓三:2-11),而是透过他在基督里的信心。由于犹太派信徒持续地积极散布他们的观点,保罗需要经常强调,在神面前靠律法称义是徒然的,只有信心才有果效。他给罗马人和加拉太人的书信,都论及这个主题。



对福音的回应


    在保罗的生命快将终结时,由于基督徒向外邦人宣教的成果,导致外邦基督徒的人数逐渐超越犹太基督徒。保罗所悲叹的,是犹太人没有如他所期望的,对福音作出回应(罗九:1-35)。在使徒行传中,我们可以看到,当保罗在一个新地区开展他的事奉,都会在当地的犹太人会堂讲道(徒十三:5、14、42、43,十四:1,十七:1-5)。在那时,犹太教已变成非常普遍的宗教,因为它能为它的拥护者,提供道德超越的一神论。这包含对一位神的信仰(对比于异教的多神论),再配合一套崇高的道德生活方式(希腊罗马的宗教多是不道德的)。虽然很少异教徒会真正归信犹太教,但很多人参加会堂崇拜,并在他们的能力范围内,尽量遵守犹太人的律法和习俗;这些人被称为「敬畏神的人」。虽然保罗在开始时,总是在当地的会堂向犹太人讲道,但有回应的,却常是外邦敬畏神的人,犹太人则拒绝保罗和他的信息。这个重复出现的情况,可以使徒行传十七章4-5节的记述为例,保罗花了3个星期在帖撒罗尼迦的犹太会堂陈述福音之后:「他们中间有些人听了劝,就附从保罗和西拉,并有许多虔诚的希利尼人,尊贵的妇女也不少。但那不信的犹太人心里嫉妒,招聚了一些市井匪类,搭伙成群,耸动合城的人......」。

    犹太的基督教逐渐枯萎和消失,随之而去的,便是犹太派信徒对外邦信徒的要求:遵守犹太人的习俗和传统,才能得救。犹太基督教的中心地,向来是耶路撤冷。在主后66至70年间,犹太人的叛乱接近尾声,并耶路撒冷和圣殿被毁之前的一段时间,许多犹太基督徒因为服从神的启示,而逃到珀拉•巴柯巴(主后132-35)那重重波折的叛乱,进一步削弱了这个运动,当时的犹太基督徒在犹太人叛军手下遭受迫害。此后,犹太基督教更趋衰弱,最终完全消失。随着它的消失,那一直坚持要外邦人先成为犹太人,才可成为基督徒的观念,亦同时烟消云散。(David E. Aune)(完)


1弟兄们,我还有话说:你们要靠主喜乐。我把这话再写给你们,于我并不为难,于你们却是妥当。”(《新译本》:“最后,我的弟兄们,你们要靠着主喜乐。我写这些话给你们,在我并不困难,对你们却是妥当的。”) -- 原文:

弟兄们,我还有话说。。” -- 这封书信有很多类似这样的用语,如:

腓一:12  弟兄们,我愿意你们知道,我所遭遇的事更是叫福音兴旺。。

腓二:12  这样看来,我亲爱的弟兄,你们既是常顺服的,不但我在你们那里,就是我如今不在你们那里,更是顺服的,就当恐惧战兢,做成你们得救的工夫。

腓三:1  弟兄们,我还有话说:你们要靠主喜乐。我把这话再写给你们,于我并不为难,于你们却是妥当。

腓三:13  弟兄们,我不是以为自己已经得着了,我只有一件事,就是忘记背后,努力面前的。。

腓三:17  弟兄们,你们要一同效法我,也当留意看那些照我们榜样行的人。

腓四:1  我所亲爱、所想念的弟兄们,你们就是我的喜乐,我的冠冕!我亲爱的弟兄,你们应当靠主站立得稳。

腓四:8  弟兄们,我还有未尽的话:凡是真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的,若有什么德行,若有什么称赞,这些事你们都要思念。

腓四:15  腓立比人哪,你们也知道我初传福音,离了马其顿的时候,论到授受的事,除了你们以外,并没有别的教会供给我。

“弟兄们”有时可以表示一个段落的开始,有时则用来强调一个重点。


你们要靠主喜乐。我把这话再写给你们,于我并不为难,于你们却是妥当。”--  这是第六次在《腓立比书》提到“喜乐”,过去五次是:

腓一:4  “每逢为你们众人祈求的时候,常是欢欢喜喜地祈求。”(第三课

腓一:18  “这有何妨呢?或是假意,或是真心,无论怎样,基督究竟被传开了。为此,我就欢喜,并且还要欢喜。”(第七课

腓一:25  “我既然这样深信,就知道仍要住在世间,且与你们众人同住,使你们在所信的道上又长进、又喜乐。”(第八课

腓二:2  “你们就要意念相同,爱心相同,有一样的心思,有一样的意念,使我的喜乐可以满足。”(第十课

腓二:17-18  “我以你们的信心为供献的祭物,我若被浇奠在其上,也是喜乐,并且与你们众人一同喜乐;你们也要照样喜乐,并且与我一同喜乐。”(第十五课


这次是以最肯定的口气叫腓立比教会的人要靠主喜乐。我在第十五课说:

。。 保罗的喜乐是因为他跟腓立比教会的信徒的关系很密切;他们从头一天直到如今,就和保罗同心合意地兴旺福音;他们顺服保罗给予的教导和劝勉。。。但保罗并不以此而满足 (腓二:2),他要他们“靠主常常喜乐”(腓四:4),意思是靠着主,在任何境况中,都要喜乐,这样他才会“满足”,以他们为“冠冕”(腓四:1)。这是腓立比教会的领袖/信徒在那种患难和受逼迫的环境中要过的,与众不同的喜乐人生;这也是我们基督徒要过的,与众不同的喜乐人生。 (完)

由于“喜乐”的多次出现在书信中,有的圣经学者把“喜乐的人生”作为《腓立比书》的主题。可以吗?当然可以。不过,在这个课程里,我没有这么做。我把这些当作是父亲或亲密的朋友对孩子/朋友一再地提醒(如:不管怎么忙,记得要回家吃饭啊。。),因为知道他们正在经历患难和逼迫当中,所以在给他们劝勉和教导的时候,不忘也提醒他们要喜乐面对,恐怕他们“受不了”而崩溃。

保罗在上文(腓二:19-30)是为同工提摩太和以巴弗提安排前面的行程,现在却突然提醒他们要靠主喜乐,为什么呢?因为接下来他要叫他们防备犹太律法主义者和一些纵欲主义者的错误教导;他怕他们落入这些人的圈套,所以用的是与前文完全不同,很强烈的语气。腓立比教会的信徒可能不大习惯保罗的这种语气,保罗先提醒他们要在任何境况中保持喜乐的心态。


我把这话再写给你们,于我并不为难,于你们却是妥当。” --  这里的“再写给你们”指的应该是上文的腓二:17-18 “我以你们的信心为供献的祭物,我若被浇奠在其上,也是喜乐,并且与你们众人一同喜乐;你们也要照样喜乐,并且与我一同喜乐。”保罗说他一再地这样写给他们,对他来说,并不“为难” ,原文是 ,也用在太二十五:26 (“你这又恶又的仆人!。。”);罗十二:11 (“殷勤不可懒惰。要心里火热,常常服事主。”)意思是不“麻烦”;对腓立比教会来说,却是“妥当”,原文是 ,也用在来六:19 (“我们有这指望,如同灵魂的锚,又坚固、又牢靠,且通入幔内。”)徒二十一:34,二十二:30,二十五:26 (“众人有喊叫这个的,有喊叫那个的。千夫长因为这样乱嚷,得不着实情,就吩咐人将保罗带进营楼去。。第二天,千夫长为要知道犹太人控告保罗的实情,便解开他,吩咐祭司长和全公会的人都聚集,将保罗带下来,叫他站在他们面前。。论到这人,我没有确实的事可以奏明主上。因此,我带他到你们面前,也特意带他到你亚基帕王面前,为要在查问之后有所陈奏。”)意思是“正确”或“有益”。


2应当防备犬类,防备作恶的,防备妄自行割的。”(《新译本》:“你们要提防那些“狗”,提防作恶的,提防行割礼的。”) --  原文是:

这里有三个“防备”,原文是 (英文 look to, beware ),这个原来指肉眼的“看见”,却用作“防备”或“要小心”的,也如此用在可八:15 “耶稣嘱咐他们说:‘你们要谨慎,防备法利赛人的酵和希律的酵。’”可 十二:38 “耶稣在教训之间,说:‘你们要防备文士,他们好穿长衣游行,喜爱人在街市上问他们的安。。’”徒十三:40 “所以,你们务要小心,免得先知书上所说的临到你们。”

防备什么呢?

一、那些“狗”!这里的“狗”,原文是 ,是野狗(太七:6 “不要把圣物给狗,也不要把你们的珍珠丢在猪前,恐怕牠践踏了珍珠,转过来咬你们。”路十六:21 “要得财主桌子上掉下来的零碎充饥,并且狗来舔他的疮。”),不是家狗,原文是 (如太十五:26-27 “他回答说:‘不好拿儿女的饼丢给狗吃。’妇人说:‘主啊,不错!但是狗也吃牠主人桌子上掉下来的碎渣儿。’”

二、作恶的人

三、妄自行割的(原文 ,英文 concision),在新约圣经只出现在这里,与保罗在其他书信所用的“割礼”不同。在其他书信,特别是《加拉太书》 ,他用的是  (circumcise,动词,加二:3,五:2-3,六:12-13), (circumcision,名词,加二:7-9,12,五:6,11,六:15)。这里的 ,在《七十士译本》,是用来指摩西律法说禁止的“用刀划身”(利十九:28,二十一:5,申十四:1)。保罗借用这个字是故意把犹太律法主义者所夸耀的割礼,与异教的自割身体或阉割自己等同。

其实,三个都是指同一种人,就是当时搅扰基督教会的犹太律法主义者。保罗在《加拉太书》称他们为“扰乱者”或“煽动者”或另传“别的福音”,应当被咒诅的人(加一:6-9)。


加一:7  那并不是福音,不过有些人搅扰( trouble,agitate)你们,要把基督的福音更改了。

加五:10  我在主里很信你们必不怀别样的心,但搅扰(trouble,agitate)你们的,无论是谁,必担当他的罪名!

加五:12  恨不得那搅乱(煽动, stir up,to turn upside down)你们的人,把自己割绝了。(徒十七:6 “找不着他们,就把耶孙和几个弟兄拉到地方官那里,喊叫说:‘那搅乱天下的也到这里来了!’”)


犹太律法主义者(或称犹太爱色泥派 Jewish Essenism )是初期教会的第一大敌,我们是怎样知道的呢?保罗书信提供我们第一手资料;特别是《加拉太书》(还有《歌罗西书》)。他们是在什么时候开始搅扰加拉太教会呢?大家如果参考第十六课, 我是说保罗在第二次传道旅程中,约在主后 54 - 57年(按 Prof A T Robertson),也有说是 51 - 53年(按 F F Bruce),他在哥林多教会写《加拉太书》。这封书信是所有书信中最难判断写信的日期和收信人是谁。在保罗时代,加拉太有两个意思:

一、北加拉太,原指主前三世纪从欧洲迁徙至小亚细亚北部的高卢人(Gauls 或凯尔特人 Celts)所建立的国家,

二、广义的罗马帝国的加拉太省(Galatia),其范围很大,而且经常变化,很难说明,包括了北加拉太和南加拉太(即保罗在首次宣教旅程中,徒十三:4 - 十四:28 所到过的地方,如彼西底的安提阿(Antioch in Pisidia)、以哥念(Iconium)、路司得和特庇(Lystra and Derbe, cities of Lycaonia),参《使徒行传》第二十六二十八课,有时也包括了吕高尼(Lycaonia)、部分的加帕多加 (Cappadocia)和本都(Pontus)。它的省会就是今日土耳其的首都安哥拉(Angora)。参罗马帝国部分版图:


罗马帝国部分版图


保罗信主后早期的工作(徒九,加一:17,21,十二:22-26)


保罗第一次宣教旅程(徒十三:4 - 十四:28)


保罗第二次宣教旅程(徒十五:36 - 十八:22)

如果书信是写给罗马帝国南部的加拉太,并且是在耶路撒冷会议之前(徒十五章),也就是在第一次宣教行程之前,保罗很可能是在叙利亚的安提阿写了《加拉太书》,约在主后 48年后期,因为会议是在 49年早期举行。

如果书信是写给罗马帝国南部的加拉太,但是在耶路撒冷会议之后(徒十五章),也就是在第二次宣教的旅途上,保罗很可能是在哥林多写《加拉太书》,约在主后54 - 57年(按 Prof A T Robertson),或 51 - 53年(按 F F Bruce)。

如果书信是写给罗马帝国北部的加拉太(徒十六:6),那是保罗在第二次宣教的旅途上,并且是在耶路撒冷会议之后,他很可能是在哥林多写《加拉太书》,约在主后54 - 57年(按 Prof A T Robertson),或 51 - 53年(按 F F Bruce)

总之,犹太律法主义者可以早在主后48年,或最迟在主后54-57年,就已经搅扰加拉太众教会;离开五旬节教会的建立不过是 15年到 25年之间。 当保罗写《腓立比书》的时候(约主后 61-63年),这些人搅扰教会已经 7 - 15年。他们的影响以后渐趋削弱,但另一基督教的敌人却逐渐兴起,就是《歌罗西书》里刚刚发轫的诺斯底主义(Gnosticism)和《约翰壹书》里渐趋成熟的诺斯底主义。

为什么这些律法主义者(犹太派信徒)是基督教会的大敌,保罗竟然说他们传的是另一福音,应当被咒诅呢?(加一:7-9)

7那并不是福音,不过有些人搅扰你们,要把基督的福音更改了。
8但无论是我们,是天上来的使者,若传福音给你们,与我们所传给你们的不同,他就应当被咒诅。
9我们已经说了,现在又说:若有人传福音给你们,与你们所领受的不同,他就应当被咒诅!


让我借用冯荫坤博士在《加拉太书注释》(台湾校园出版社,2008年)的说法:

。。这些犹太基督徒(即是信主的犹太人)对外邦基督徒采取“严格要求”的态度,他们企图将受割礼和守律法的要求加诸外邦基督徒,作为(1)得救的必备条件,或是作为(2)做亚伯拉罕的子女、成为神子女的必备条件;此两者基本上是同一回事,因为神与亚伯拉罕所立的约就是神的祝福或救恩的范畴。这些犹太派基督徒很可能是与耶路撒冷教会的割礼派有关连的:使徒行传记载,有几个人从犹太下到叙利亚的安提阿,教导当地的信徒说:“你们若不按摩西的规条受割礼,不能得救。。。惟有几个信徒是法利赛教门的人,起来说:‘必须给外邦人行割礼,吩咐他们遵守摩西的律法。’(徒十五:1,5)”“及至彼得上了耶路撒冷,那些奉割礼的门徒和他争辩说。。”(徒十五:2)看起来那些扰乱(加一:7)加拉太信徒的人,和那些从耶路撒冷出来,扰乱(徒十五:24)安提阿、叙利亚、基利家等地的外邦信徒的人,同是耶路撒冷的割礼派人士。换句话说,他们的活动不是不是只限于叙利亚的安提阿之母会,亦延伸至以安提阿为基地而建立的、南加拉太的众教会。他们可视为从事一种“反宣教工作”,其目的是要改正或补充保罗所传的、他们认为是不完全或缩减了的福音。正是由于他们坚持要把不属于福音的元素(受割礼和守律法)视为福音的基本成分,保罗就公开指责他们把福音扭曲了(加一:7)。。。(完)

我再引用《加拉太书》里的一些经文,让大家对这些教会的“敌人”有更深的认识,也看保罗怎样劝勉加拉太教会的信徒不要被他们迷惑:

加二:4  因为有偷着引进来的假弟兄,私下窥探我们在基督耶稣里的自由,要叫我们作奴仆。

加三:1-3,5-10,26-29

1无知的加拉太人哪,耶稣基督钉十字架,已经活画在你们眼前,谁又迷惑了你们呢?
2我只要问你们这一件:你们受了圣灵,是因行律法呢?是因听信福音呢?
3你们既靠圣灵入门,如今还靠肉身成全吗?你们是这样的无知吗?

5那赐给你们圣灵,又在你们中间行异能的,是因你们行律法呢?是因你们听信福音呢?
6正如“亚伯拉罕信上帝,这就算为他的义”。
7所以你们要知道,那以信为本的人,就是亚伯拉罕的子孙。
8并且圣经既然预先看明,上帝要叫外邦人因信称义,就早已传福音给亚伯拉罕,说:“万国都必因你得福。”
9可见那以信为本的人和有信心的亚伯拉罕一同得福。
10凡以行律法为本的,都是被咒诅的,因为经上记着:“凡不常照律法书上所记一切之事去行的,就被咒诅。”

26所以,你们因信基督耶稣,都是上帝的儿子。
27你们受洗归入基督的,都是披带基督了。
28并不分犹太人、希腊人、自主的、为奴的,或男或女,因为你们在基督耶稣里,都成为一了。
29你们既属乎基督,就是亚伯拉罕的后裔,是照着应许承受产业的了。

加五:1-7,11-13

1基督释放了我们,叫我们得以自由,所以要站立得稳,不要再被奴仆的轭挟制。
2我保罗告诉你们:若受割礼,基督就与你们无益了。
3我再指着凡受割礼的人确实地说,他是欠着行全律法的债。
4你们这要靠律法称义的,是与基督隔绝,从恩典中坠落了。
5我们靠着圣灵,凭着信心,等候所盼望的义。
6原来在基督耶稣里,受割礼不受割礼全无功效;惟独使人生发仁爱的信心才有功效。
7你们向来跑得好,有谁拦阻你们,叫你们不顺从真理呢?

11弟兄们,我若仍旧传割礼,为什么还受逼迫呢?若是这样,那十字架讨厌的地方就没有了。
12恨不得那搅乱你们的人,把自己割绝了。
13弟兄们,你们蒙召是要得自由,只是不可将你们的自由当作放纵情欲的机会,总要用爱心互相服事。

经过那么多年,你看保罗还用那么强烈的语气,称这些搅扰教会的人为“狗”()和“作恶的人”! 一世纪的犹太人称外族人为“狗”,因为按律法洁净的礼仪上,他们就像狗那样是不洁净的(利十一:24-28)。现在保罗用“狗”来称呼他们,是表达不屑与鄙夷之意,即以其人之道,还治其人之身。


3因为真受割礼的,乃是我们这以上帝的灵敬拜、在基督耶稣里夸口、不靠着肉体的。”(《新译本》:3其实我们这些靠上帝的灵来敬拜,在基督耶稣里夸口而不倚靠肉体的人,才是受割礼的。。) --  原文:

对犹太律法主义者来说,他们以遵行上帝与亚伯拉罕立约时,说凡受割礼的才是亚伯拉罕的后裔,是上帝的子民,是立约的凭据为荣。(创十七:4-14)

4“我与你立约,你要作多国的父。
5从此以后,你的名不再叫亚伯兰,要叫亚伯拉罕,因为我已立你作多国的父。
6我必使你的后裔极其繁多,国度从你而立,君王从你而出。
7我要与你并你世世代代的后裔坚立我的约,作永远的约,是要作你和你后裔的上帝。
8我要将你现在寄居的地,就是迦南全地,赐给你和你的后裔,永远为业。我也必作他们的上帝。”
9上帝又对亚伯拉罕说:“你和你的后裔必世世代代遵守我的约。
10你们所有的男子都要受割礼,这就是我与你,并你的后裔所立的约,是你们所当遵守的。
11你们都要受割礼(注:原文作"割阳皮"。14、23、24、25节同),这是我与你们立约的证据。
12你们世世代代的男子,无论是家里生的,是在你后裔之外用银子从外人买的,生下来第八日,都要受割礼。
13你家里生的和你用银子买的,都必须受割礼。这样,我的约就立在你们肉体上,作永远的约。
14但不受割礼的男子,必从民中剪除,因他背了我的约。”

对他们来说,那些没有受割礼的外邦人是不洁净,是他们所鄙视;与他们交往或结亲是他们的羞辱(创三十四:14)。所以按摩西的律法,任何外人若要归信犹太教,就必须经过三个步骤,就是割礼(男性)、水礼和遵守摩西的律法(行割礼特别被强调,如利十二:48)同样的理由, 初期教会的信徒开始的时候大部分是犹太人,他们在五旬节听了彼得的信息后,觉得扎心,就对彼得和其余的使徒说:“弟兄们,我们当怎样行?”彼得说:“你们各人要悔改,奉耶稣基督的名受洗,叫你们的罪得赦,就必领受所赐的圣灵;因为这应许是给你们和你们的儿女,并一切在远方的人,就是主我们上帝所召来的。”(徒二:37-39)对当时在场的犹太人来说,有的以为他们已经受割礼,奉耶稣基督的名悔改受洗只是得救的另一个步骤。他们可能认为外邦人不单要奉基督耶稣的名悔改受洗,还要受割礼才能得救。在保罗悔改信主,奉召往外邦人传讲因信称义之道前,彼得和门徒没有澄清这一点,直到彼得在哥尼流家中见到圣灵的恩赐也浇在外邦人身上,与当日犹太人一样(徒十:45-48,十一:1-18)。即使如此,外邦人是否需要行割礼才能得救的问题仍然要等到耶路撒冷会议时才有了一个定论。 参徒十五章:

1 有几个人从犹太下来,教训弟兄们说:“你们若不按摩西的规条受割礼,不能得救。
2保罗、巴拿巴与他们大大地纷争辩论;众门徒就定规,叫保罗、巴拿巴和本会中几个人,为所辩论的上耶路撒冷去见使徒和长老。
3于是教会送他们起行。他们经过腓尼基、撒玛利亚,随处传说外邦人归主的事,叫众弟兄都甚欢喜。
4到了耶路撒冷,教会和使徒并长老都接待他们,他们就述说上帝同他们所行的一切事。
5惟有几个信徒是法利赛教门的人,起来说:“必须给外邦人行割礼,吩咐他们遵守摩西的律法。”
6使徒和长老聚会商议这事。
7辩论已经多了,彼得就起来说:“诸位弟兄,你们知道上帝早已在你们中间拣选了我,叫外邦人从我口中得听福音之道,而且相信。
8知道人心的上帝也为他们作了见证,赐圣灵给他们,正如给我们一样;
9又借着信洁凈了他们的心,并不分他们、我们。
10现在为什么试探上帝,要把我们祖宗和我们所不能负的轭放在门徒的颈项上呢?
11我们得救乃是因主耶稣的恩,和他们一样,这是我们所信的。”
12众人都默默无声,听巴拿巴和保罗述说上帝借他们在外邦人中所行的神迹奇事。
13他们住了声,雅各就说:“诸位弟兄,请听我的话。
14方才西门述说上帝当初怎样眷顾外邦人,从他们中间选取百姓归于自己的名下;
15众先知的话也与这意思相合。
16正如经上所写的:‘此后,我要回来,重新修造大卫倒塌的帐幕,把那破坏的,重新修造建立起来。
17叫余剩的人,就是凡称为我名下的外邦人,都寻求主。'
18这话是从创世以来显明这事的主说的。
19所以据我的意见,不可难为那归服上帝的外邦人;
20只要写信吩咐他们禁戒偶象的污秽和奸淫,并勒死的牲畜和血。
21因为从古以来,摩西的书在各城有人传讲,每逢安息日在会堂里诵读。”
22那时,使徒和长老并全教会定意从他们中间拣选人,差他们和保罗、巴拿巴同往安提阿去。所拣选的就是称呼巴撒巴的犹大和西拉;这两个人在弟兄中是作首领的。
23于是写信交付他们,内中说:“使徒和作长老的弟兄们问安提阿、叙利亚、基利家外邦众弟兄的安!
24我们听说有几个人从我们这里出去,用言语搅扰(
troubled)你们,惑乱你们的心。(注:有古卷在此有"你们必须受割礼,守摩西的律法。")其实我们并没有吩咐他们。
25所以我们同心定意拣选几个人,差他们同我们所亲爱的巴拿巴和保罗往你们那里去。
26这二人是为我主耶稣基督的名不顾性命的。
27我们就差了犹大和西拉,他们也要亲口诉说这些事。
28因为圣灵和我们定意不将别的重担放在你们身上,惟有几件事是不可少的,
29就是禁戒祭偶象的物和血,并勒死的牲畜和奸淫。这几件你们若能自己禁戒不犯就好了。愿你们平安!”
30他们既奉了差遣,就下安提阿去,聚集众人,交付书信。
31众人念了,因为信上安慰的话就欢喜了。

虽然耶路撒冷会议(主后49年)有了这样一个定论,但从保罗的书信,我们还是看到许多教会仍然受到这些犹太律法主义者的搅扰,保罗要一再地提醒信徒防备他们,特别是有关吃喝和守节期的律法规条,如:

西二:16  所以不拘在饮食上,或节期、月朔、安息日,都不可让人论断你们。

究竟腓立比教会的信徒受到这些律法主义者多少的搅扰,我们不清楚。保罗在这书信只用了这里三节和下文 18-19 (“因为有许多人行事是基督十字架的仇敌。我屡次告诉你们,现在又流泪地告诉你们:他们的结局就是沉沦,他们的神就是自己的肚腹,他们以自己的羞辱为荣耀,专以地上的事为念。”)两节经文要他们防备他们。保罗并没有像在《加拉太书》严厉责备那里的信徒“。。这么快离开那借着基督之恩召你们的,去从别的福音。”(加一:6)这样看来,腓立比教会的信徒还听从保罗过去的教导,不过保罗还是提醒他们“。。你们应当靠主站立得稳。”(腓四:1)


对保罗来说,什么才是“真受割礼”呢?他给“真受割礼”下的定义是:

“因为真受割礼的,乃是我们这以上帝的灵敬拜、在基督耶稣里夸口、不靠着肉体的。”(《新译本》:“其实我们这些靠上帝的灵来敬拜,在基督耶稣里夸口而不倚靠肉体的人,才是受割礼的。。”)

句子的结构是:(有三个分词 participle 连成的句子)

我们这些真受割礼的:

一、以上帝的灵敬拜(或靠上帝的灵来敬拜)

(“敬拜”的文法是 nom,pl,masc,part,pres)

二、在基督耶稣里夸口

(“夸耀”的文法是 nom,pl,masc,part,pres)

三、不靠着肉体的

(“靠着”的文法是 nom,pl,masc,part,perf2)

一、以上帝的灵敬拜(或靠上帝的灵来敬拜,或在灵里敬拜上帝):

这是真割礼的第一个特征。 保罗把肉体的割礼与灵里的敬拜拿来比较:

前者是上帝与亚伯拉罕和他的后裔立约的证据(创十七:10-11) ,与圣殿一样,这是世世代代的犹太人引以为傲,甚至到了一个地步,他们把这两样东西视为他们信仰的拐杖,只要他们受割礼,只要有耶路撒冷的圣殿,上帝就会保守他们,绝对不会离弃他们。当以色列人离经背道,弃绝耶和华,跪拜偶像,继续犯罪作恶,不肯听从先知的劝导,悔改归向上帝,上帝用先知耶利米这样对他们说:

耶七:1-11 耶和华的话临到耶利米说:2“你当站在耶和华殿的门口,在那里宣传这话说:‘你们进这些门敬拜耶和华的一切犹大人,当听耶和华的话。3万军之耶和华以色列的神如此说:你们改正行动作为,我就使你们在这地方仍然居住。4你们不要倚靠虚谎的话,说:这些是耶和华的殿,是耶和华的殿,是耶和华的殿。5你们若实在改正行动作为,在人和邻舍中间诚然施行公平,6不欺压寄居的和孤儿寡妇,在这地方不流无辜人的血,也不随从别神陷害自己,7我就使你们在这地方仍然居住,就是我古时所赐给你们列祖的地,直到永远。8看哪!你们倚靠虚谎无益的话。9你们偷盗、杀害、奸淫、起假誓、向巴力烧香并随从素不认识的别神;10且来到这称为我名下的殿,在我面前敬拜。又说:我们可以自由了!你们这样的举动是要行那些可憎的事吗?11这称为我名下的殿在你们眼中岂可看为贼窝吗?我都看见了。这是耶和华说的。”

耶九:13-14,25-26 13耶和华说:“因为这百姓离弃我,在他们面前所设立的律法没有遵行,也没有听从我的话。14只随从自己顽梗的心行事,照他们列祖所教训的随从众巴力。”。。耶和华说:“看哪!日子将到,我要刑罚一切受过割礼,心却未受割礼的,就是埃及、犹大、以东、亚扪人、摩押人和一切住在旷野剃周围头发的。因为列国人都没有受割礼,以色列人心中也没有受割礼。。”

比肉体的割礼还重要的,是耳朵行割礼,听从耶和华的话;是心里行割礼,将心中的污秽除掉。(耶六:10,四:4)

来到新约的时候,执事司提反是第一个把心与耳未受割礼等同抗拒圣灵的人。他在为主殉道之前,在犹太众人面前作见证,说:

。。你们这硬着颈项、心与耳未受割礼的人,常时抗拒圣灵;你们的祖宗怎样,你们也怎样!(徒七:51

却是上帝拣选,被差遣至外邦传道的使徒保罗,把真受割礼的要义诠释得最完全。他在书信里说:

罗二:25 - 三:1,20-30 你若是行律法的,割礼固然于你有益;若是犯律法的,你的割礼就算不得割礼。26所以那未受割礼的,若遵守律法的条例,他虽然未受割礼,岂不算是有割礼吗?27而且那本来未受割礼的,若能全守律法,岂不是要审判你这有仪文和割礼竟犯律法的人吗?28因为外面作犹太人的,不是真犹太人;外面肉身的割礼,也不是真割礼。29惟有里面作的,才是真犹太人;真割礼也是心里的,在乎灵,不在乎仪文。这人的称赞不是从人来的,乃是从 上帝来的。1这样说来,犹太人有什么长处,割礼有什么益处呢?。。20所以凡有血气的,没有一个因行律法能在上帝面前称义,因为律法本是叫人知罪。21但如今,上帝的义在律法以外已经显明出来,有律法和先知为证:22就是神的义,因信耶稣基督加给一切相信的人,并没有分别。23因为世人都犯了罪,亏缺了上帝的荣耀;24如今却蒙上帝的恩典,因基督耶稣的救赎,就白白地称义。25上帝设立耶稣作挽回祭,是凭着耶稣的血,借着人的信,要显明上帝的义。因为他用忍耐的心,宽容人先时所犯的罪,26好在今时显明他的义,使人知道他自己为义,也称信耶稣的人为义。27既是这样,哪里能夸口呢?没有可夸的了!用何法没有的呢?是用立功之法吗?不是,乃用信主之法。28所以我们看定了:人称义是因着信,不在乎遵行律法。29难道上帝只作犹太人的上帝吗?不也是作外邦人的上帝吗?是的,也作外邦人的上帝。30上帝既是一位,他就要因信称那受割礼的为义,也要因信称那未受割礼的为义。

罗四:9-12 如此看来,这福是单加给那受割礼的人吗?不也是加给那未受割礼的人吗?因我们所说,亚伯拉罕的信,就算为他的义。10是怎么算的呢?是在他受割礼的时候呢?是在他未受割礼的时候呢?不是在受割礼的时候,乃是在未受割礼的时候。11并且他受了割礼的记号,作他未受割礼的时候因信称义的印证,叫他作一切未受割礼而信之人的父,使他们也算为义;12又作受割礼之人的父,就是那些不但受割礼,并且按我们的祖宗亚伯拉罕,未受割礼而信之踪迹去行的人。

罗十五:8-18 8我说,基督是为上帝真理作了受割礼人的执事,要证实所应许列祖的话,9并叫外邦人因他的怜悯荣耀上帝。如经上所记:“因此我要在外邦中称赞你,歌颂你的名。”10又说:“你们外邦人当与主的百姓一同欢乐。”11又说:“外邦啊,你们当赞美主!万民哪,你们都当颂赞他!”12又有以赛亚说:“将来有耶西的根,就是那兴起来要治理外邦的,外邦人要仰望他。”13但愿使人有盼望的上帝,因信将诸般的喜乐平安充满你们的心,使你们借着圣灵的能力大有盼望。14弟兄们,我自己也深信你们是满有良善,充足了诸般的知识,也能彼此劝戒。15但我稍微放胆写信给你们,是要提醒你们的记性,特因上帝所给我的恩典,16使我为外邦人作基督耶稣的仆役,作上帝福音的祭司,叫所献上的外邦人,因着圣灵成为圣洁,可蒙悦纳。17所以论到上帝的事,我在基督耶稣里有可夸的。18除了基督借我做的那些事,我什么都不敢提,只提他借我言语作为,用神迹奇事的能力,并圣灵的能力,使外邦人顺服。

林前七:18-19 有人已受割礼蒙召呢,就不要废割礼;有人未受割礼蒙召呢,就不要受割礼。受割礼算不得什么,不受割礼也算不得什么,只要守 上帝的诫命就是了。

加五:2-3,6,11 我保罗告诉你们:若受割礼,基督就与你们无益了。3我再指着凡受割礼的人确实地说,他是欠着行全律法的债。 。。6原来在基督耶稣里,受割礼不受割礼全无功效;惟独使人生发仁爱的信心才有功效。。11弟兄们,我若仍旧传割礼,为什么还受逼迫呢?若是这样,那十字架讨厌的地方就没有了。

加六:12-13,15 凡希图外貌体面的人,都勉强你们受割礼,无非是怕自己为基督的十字架受逼迫。13他们那些受割礼的,连自己也不守律法。他们愿意你们受割礼,不过要借着你们的肉体夸口。 。15受割礼不受割礼都无关紧要,要紧的就是作新造的人。

弗二:11 所以你们应当记念,你们从前按肉体是外邦人,是称为没受割礼的,这名原是那些凭人手在肉身上称为受割礼之人所起的。

腓三:3 因为真受割礼的,乃是我们这以上帝的灵敬拜、在基督耶稣里夸口、不靠着肉体的。

西二:11,13 你们在他里面,也受了不是人手所行的割礼,乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼。 。13你们从前在过犯和未受割礼的肉体中死了,上帝赦免了你们(注:或作"我们")一切过犯,便叫你们与基督一同活过来;

西三:11 在此并不分希腊人、犹太人、受割礼的、未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的,惟有基督是包括一切,又住在各人之内。

多一:10 因为有许多人不服约束,说虚空话欺哄人,那奉割礼的更是这样。


保罗的意思是, 旧约的割礼只是洁净礼仪的一部分;真正的割礼是人信基督,领受了圣灵,圣灵在基督里洁净人心灵,管治人的生活(罗二:28-29,西二:11,弗五:15-六:9)。旧约的割礼带来的只是礼仪上的敬拜和事奉上帝;真正的割礼,即圣灵在基督里洁净人心灵所带来的敬拜和事奉( 英文 worship or service),是主耶稣所说的“真敬拜”-- “时候将到,如今就是了。那真正拜父的,要用心灵和诚实拜他,因为父要这样的人拜他。上帝是个灵(注:或无"个"字),所以拜他的,必须用心灵和诚实拜他。”(约四:23-24) 这也是保罗在罗十二:1-2 说的,当人完全服膺在圣灵的管治之下,心意更新变化的敬拜和事奉,“。。将身体献上,当作活祭,是圣洁的,是上帝所喜悦的;你们如此事奉( 英文 worship or service),乃是理所当然的。不要效法这个世界,只要心意更新而变化,叫你们察验何为上帝的善良、纯全、可喜悦的旨意。”

二、在基督耶稣里夸口

三、不靠着肉体的

这是真割礼的第二个特征,它有正反两面。

人信基督,领受了圣灵,圣灵在基督里洁净了人的心灵,这是基督耶稣在十字架上所完成的救赎大功,人不可因此自夸,正如弗二:8-9 说:“你们得救是本乎恩,也因着信。这并不是出于自己,乃是上帝所赐的;也不是出于行为,免得有人自夸。”人若要夸, 当指着主夸(罗十五:17,林前一:31,林后十:17);夸什么呢?就是只夸我们主耶稣基督的十字架,不是守律法或任何行为,如肉体的割礼,如加六:13-14 说: “他们那些受割礼的,连自己也不守律法。他们愿意你们受割礼,不过要借着你们的肉体夸口。但我断不以别的夸口,只夸我们主耶稣基督的十字架。因这十字架,就我而论,世界已经钉在十字架上;就世界而论,我已经钉在十字架上。”罗二:23,三:27 “你指着律法夸口,自己倒犯律法玷辱上帝吗?。。。27既是这样,哪里能夸口呢?没有可夸的了!


2。小结:(腓三:1 - 3)

保罗劝勉腓立比教会的信徒要防备犹太律法主义者(犹太派基督徒)。这些人认为信基督还不足够,他们以守律法,特别是肉体的割礼,引以为荣;认为这样才能得救(保罗在《加拉太书》称他们另传一个福音,是应当被咒诅的。)

保罗说不!真割礼是“。。我们这以上帝的灵敬拜、在基督耶稣里夸口、不靠着肉体的。”真正的割礼是人信基督,领受了圣灵,圣灵在基督里洁净人心灵,管 治人的生活(罗二:28-29,西二:11,弗五:15-六:9)。他还把真割礼与真敬拜挂钩。旧约的割礼带来的只是礼仪上的敬拜和事奉上帝;真正的割礼,即圣灵在基督里洁净人心灵所带来的敬拜和事奉,是主耶稣所说的“真敬拜”(约四:23-24)。


默想:

狼不会打广告:假教师的7个特征

By 谢恩·艾德曼(Shane Idleman)

( 谢恩·艾德曼 Shane Idleman)是美国加州兰开斯特“西部基督徒团契”(Westside Christian Fellowship)的创始人与主任牧师。他刚刚出版了他的第七本书《Desperate For More of God》。

   
“从前在百姓中有假先知起来,将来在你们中间也必有假师傅,私自引进陷害人的异端,连买他们的主他们也不承认,自取速速的灭亡。”(彼后二:1)

    假教师可能是任何人在属灵权威位置或自称在的人。狼不会经常袭击狼,但他们确实追铺羊。他们将破坏性的教诲和谎言带入教会,经常讲人们想听的话(参见耶利米书23章)。假教师提供层层与错误混合的真理,但即使是破碎的时钟,每天也有两次是正确的。

    耶稣说,“你们要防备假先知。他们到你们这里来,外面披着羊皮,里面却是残暴的狼。从他们的果子就可以认出他们来。”(马太福音7章15-16节)

    “当心”是指提高警觉......辨别所说的内容。假教师利用大多数人未受过圣经基本真理的良好教育。为了检验假冒的,首先必须知道原来是什么样子。若不直接转向神的话语,不可能获得绝对真理的清晰图像。若不是牢牢扎根在神的话语及在圣灵的引导下,人很容易误入歧途。

    狼不做广告,相反,他们“看起来”像羊。假教师不会穿着红衣服拿着叉子。他们通常与其他人看起来一样。他们巧妙地挑战圣经的无误及权威,他们为拯救加上条件......不是单单因着基督。正统的老师承认基督的神性。假教师鼓吹拯救通过行为而不是单因信心。一个人必须属于他们的社会、机构,或教会才能得救,这是错误的福音。

    耶稣鼓励他的追随者检验果实。我无意中发现科林·史密斯(Gospel Coalition)写的一篇题为《假教师的7个特征》的文章。这篇精确的文章标识了假教师的果实。史密斯文章的链接在底部,读者可以阅读全文。我打算在接下来的几分钟内直接引用它。他通过彼得后书对比了真实和假冒。史密斯所写的文章……

    1,来源不同。信息从哪里来?彼得说,“我们从前将我们主耶稣基督的大能,和他降临的事告诉你们,并不是随从乖巧捏造的虚言,乃是亲眼见过他的威荣。”(彼得后书1章16节)然后他说,假教师“用捏造的言语”(2章3节)利用你们。所以真教师所说的是圣经的内容,假教师依赖于他自己的创意......

    2,信息不同 --  何为消息的主旨?对于真教师,耶稣基督是核心。“神的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们。”(彼得后书1章3节)对于假教师,耶稣被边缘:“从前在百姓中有假先知起来,将来在你们中间也必有假师傅,私自引进陷害人的异端,连买他们的主他们也不承认。”(2章1节)注意“私自”这个词。教会中不太会有人公然否认耶稣。远离基督核心的运动非常微妙。假老师会谈论其他人如何可以帮助你改变生活,但如果你仔细聆听他所说的,你会发现在他的信息中耶稣基督并非必要。

    3,位置不同 --  信息将你置于何种位置?真正的基督徒“逃脱离世上从情欲来的败坏”(1章4节)。彼得这样描述假冒基督徒:“他们应许人得以自由,自己却作败坏的奴仆,因为人被谁制伏,就是谁的奴仆。”(2章19节)真正的信徒逃离败坏,而假冒的信徒被它掌控。

    4,品性不同 --  这样的信息造就什么样的人?真信徒追求良善,知识,自我控制,忍耐,敬虔,爱弟兄的心及爱众人的心(1章5节)。假冒基督徒的特点是傲慢和诽谤(2章10节)。他们是“贪婪的专家”,“满眼是淫色”(2章14节)。

    5,呼吁不同 --  为什么你要听这些信息?真教师求助于圣经。“我们并有先知更确的预言,如同灯照在暗处。你们在这预言上留意,直等到天发亮,晨星在你们心里出现的时候,才是好的。”(1章19节)神已经讲话,真教师呼吁他的话语。假老师则有另外不同的呼吁:“他们说虚妄矜夸的大话,用肉身的情欲和邪淫的事引诱那些刚才脱离妄行的人。”(2章18节)

    6,果实不同 --  信息在人们的生活中产生怎样的果实?真信徒在他或她对耶稣基督的知识上富有成效(1章8节)。假冒的人“是无水的井”(2章17节)。这是一个非同寻常的画面!他们承诺很多,但几乎没有结果。

    7,结局不同 --  消息最终引导你走向哪?在这里,我们看见最令人不安的对比。真信徒“必丰丰富富地得以进入我们主耶稣基督永远的国。”(1章11节)。假信徒会经历“速速的灭亡”(2章1节)。“他们的刑罚,自古以来并不迟延;他们的灭亡也必速速来到。”(2章3节)耶稣告诉我们,会有很多奉他名传道的人,但他会说,“‘我从来不认识你们,你们这些作恶的人,离开我去吧!”(马太福音7章21节)。

    史密斯总结出一些要点,他向牧师提出一个问题,“如果人没有改变,也没有与神更近,我们是挑战他们......还是迎合他们说他们想听的?”

    狼不会打广告,但神会。他带来了希望和救赎:“呼求我。我必不撇下你、也不丢弃你……我会治愈你的过去并救赎你的未来......呼求我你就会被拯救”(见申命记31章6节;以西结书34章16节;约 珥书2章32节)。你可以相信神的营销计划。

( 点击阅读科林·史密斯的《假教师的7个特征》Seven Traits of False Teachers 英文版全文)


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