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《腓立比书》

以基督耶稣的心为心;亦仆亦师亦友的生命与事奉

第二十六课 - 钻石经文 - 主已经近了- 喜乐和平安的人生(三)

经文:腓四:4 - 10

主旨:

腓四:6下 - 7 (上一课)告诉我们”应当一无挂虑,只要凡事借着祷告、祈求和感谢,将你们所要的告诉上帝。”上帝所赐出人意外的平安,必在基督耶稣里,保守你们的心怀意念。

腓四:8 - 9 正如箴二十三:7 说的:“因为他心怎样思量,他为人就是怎样 。。”保罗首先告诉我们要思念的“这些事”,然后告诉我们要行的“这些事”。“这些事”都是美善的事,是保罗言传和身教的事。结果如何?“赐平安的上帝就必与你们同在。”过去我们所要的是“平安”,现今我们所要的是赐平安的“主”。
 

1。腓四:4 - 10  “4你们要靠主常常喜乐!我再说,你们要喜乐!5当叫众人知道你们谦让的心。主已经近了。6应当一无挂虑,只要凡事借着祷告、祈求和感谢,将你们所要的告诉上帝。7上帝所赐出人意外的平安,必在基督耶稣里,保守你们的心怀意念。8弟兄们,我还有未尽的话:凡是真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的,若有什么德行,若有什么称赞,这些事你们都要思念。9你们在我身上所学习的,所领受的,所听见的,所看见的,这些事你们都要去行,赐平安的上帝就必与你们同在。10我靠主大大地喜乐,因为你们思念我的心如今又发生;你们向来就思念我,只是没得机会。”

《新译本》:4你们要靠着主常常喜乐,我再说,你们要喜乐。5要使大家看出你们谦和的心。主已经近了。6应当毫无忧虑,只要凡事藉着祷告祈求,带着感恩的心,把你们所要的告诉上帝。7这样,上帝所赐超过人能了解的平安,必在基督耶稣里,保守你们的心思意念。8最后,弟兄们,凡是真实的、庄重的、公正的、纯洁的、可爱的、声誉好的,无论是甚么美德,甚么称赞,这些事你们都应当思念。9你们在我身上所学习、所领受、所听见、所看见的,这些事你们都应当实行;那么,赐平安的 上帝就必与你们同在。10我在主里大大地喜乐,因为你们现在又再想起我来;其实你们一向都在想念我,只是没有机会表示。

KJV:4 Rejoice in the Lord alway: and again I say, Rejoice. 5 Let your moderation be known unto all men. The Lord is at hand. 6 Be careful for nothing; but in every thing by prayer and supplication with thanksgiving let your requests be made known unto God. 7 And the peace of God, which passeth all understanding, shall keep your hearts and minds through Christ Jesus. 8 Finally, brethren, whatsoever things are true, whatsoever things are honest, whatsoever things are just, whatsoever things are pure, whatsoever things are lovely, whatsoever things are of good report; if there be any virtue, and if there be any praise, think on these things. 9 Those things, which ye have both learned, and received, and heard, and seen in me, do: and the God of peace shall be with you. 10 But I rejoiced in the Lord greatly, that now at the last your care of me hath flourished again; wherein ye were also careful, but ye lacked opportunity.

ESV:4 Rejoice in the Lord always; again I will say, rejoice. 5 Let your reasonableness be known to everyone. The Lord is at hand; 6 do not be anxious about anything, but in everything by prayer and supplication with thanksgiving let your requests be made known to God. 7 And the peace of God, which surpasses all understanding, will guard your hearts and your minds in Christ Jesus. 8 Finally, brothers, whatever is true, whatever is honorable, whatever is just, whatever is pure, whatever is lovely, whatever is commendable, if there is any excellence, if there is anything worthy of praise, think about these things. 9 What you have learned and received and heard and seen in me—practice these things, and the God of peace will be with you. 10 I rejoiced in the Lord greatly that now at length you have revived your concern for me. You were indeed concerned for me, but you had no opportunity.


我在第二十四课跟大家以宏观的角度回顾《腓立比书》前三章,说保罗是从三方面解决教会面对的问题:一、以基督耶稣的心为心(腓二:5);二、以基督耶稣为至宝,一生竭力追求,向着标杆直跑,“要得上帝在基督耶稣里从上面召他来得的奖赏。”(腓三:14);三、他也为腓立比教会祷告,“要他们的爱心,在知识和各样见识上多而又多,使他们能分别是非。。”(腓一:9-10) 教会有这三根支柱,又称“三足鼎立”,就会导向一个喜乐、平安、知足和事奉的人生(“3 pillars”- driven life)。

然后在查考第四章 4 - 10 节的时候,我说从全书经文的结构来看,这是保罗给教会的另一段劝导,但来的似乎有点太过突然。我喜欢叫这段经文为“钻石经文”(Diamond verses);更喜欢把这段经文当作是保罗送给腓立比教会的一份精心设计的“八宝盒”礼物,以感谢腓立比教会多年来与他同心合意的兴旺福音。这段经文要带给我们的信息是,主与我们同在,我们要有什么基督徒生命的表现作主的见证?

腓四:4 - 10 节的结构是:

(喜乐和平安的人生)

腓四:4 喜乐的心(腓立比教会弟兄的)

腓四:5 谦让/谦和的心

腓四:5 主已经近了

腓四:6 祷告祈求和感恩的心

腓四:7 平安的心(有神所赐的平安)

腓四:8 所思的事

腓四:9 所行的事

腓四:9 平安的心(有赐平安的神同在)

腓四:10 喜乐的心(保罗的)


(第二十四课)

腓四:4 - 6上:保罗以命令式的语气告诉我们,“你们要靠主常常喜乐!我再说,你们要喜乐!当叫众人知道你们谦让/谦和的心。。应当一无挂虑。。”

(第二十五课)

腓四:6下 : 在6上,保罗告诉腓立比教会的信徒,应当一无挂虑,就是不要把忧虑挂在自己心上,因为圣经是要“(我们)将一切的忧虑卸(unload / cast)给上帝,因为他顾念你们。”(彼前五:7)现在的问题是:我们要怎样把挂在心上的忧虑挂在上帝的身上呢?保罗的答案是:“只要凡事借着祷告、祈求和感谢,将你们所要的告诉上帝。”

腓四:7 :告诉上帝之后,结果会怎样?是不是有求必应呢?这节经文只字不提。为什么?因为有的时候,“(我们)求也得不着,是因为(我们)妄求。。”(雅四:2-3)不过,即使我们求歪了,告诉上帝所要的没有得到,上帝却在基督里把更好的,我们料想不到的平安保守我们的心怀意念,直到困境过去,他的旨意得到成就。

今天,我们要继续查考腓四:8 - 9节。


“8弟兄们,我还有未尽的话:凡是真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的,若有什么德行,若有什么称赞,这些事你们都要思念。9你们在我身上所学习的,所领受的,所听见的,所看见的,这些事你们都要去行,赐平安的上帝就必与你们同在。”(《新译本》:“8最后,弟兄们,凡是真实的、庄重的、公正的、纯洁的、可爱的、声誉好的,无论是甚么美德,甚么称赞,这些事你们都应当思念。9你们在我身上所学习、所领受、所听见、所看见的,这些事你们都应当实行;那么,赐平安的 上帝就必与你们同在。”)

原文是:


“。。赐平安的上帝就必与你们同在。” --  我在上一课说,这段经文有两个应许,一个是在第 7 节,“上帝所赐出人意外的平安,必在基督耶稣里,保守你们的心怀意念。”另一个就是在这里第 9 节,“赐平安的上帝就必与你们同在。”凡是应许总是带着命令:在第 7 节的应许里所带着的命令是:“应当一无挂虑,只要凡事借着祷告、祈求和感谢,将你们所要的告诉上帝。”(第 6 节);在第 9 节的应许里所带着的命令是:“凡是真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的,若有什么德行,若有什么称赞,这些事你们都要思念。你们在我身上所学习的,所领受的,所听见的,所看见的,这些事你们都要去行。”(第 8 和 9节上)什么是我们“要思念的”?什么是我们“要去行”的呢?


大家听说过陶行知这个人吗?

他是中国二十世纪中国大陆解放前的一位著名教育家。他有几句名言:“千教万教,教人求真;千学万学,学做真人。”又说:“每天要四问:一问我的身体有没有进步?二问我的学问有没有进步?三问我的工作有没有进步?四问我的道德有没有进步?” 郭沫若给他很高的评价:“古有孔夫子,今有陶行知”。这个人的原名叫陶文濬。有一段时间,他喜欢明代思想家王阳明的“知行合一”,他说:“知行合一,就是 ‘知是行之始,行是知之成’,强调认识和行动要一致。王阳明的这种说法,解释了行动与知识的关系和顺序,很有哲理。”于是改名叫“陶知行”。后来经历丰富了,见识广了,他认识到王阳明的“知行合 一”理论并不完备。他写了一首《三代》诗,改正自己的看法。诗里是这样写的:“行动是老子,知识是儿子,创造是孙子。”他对别人说,“可我现在明白了, 小孩子只有先接触日常生活,才会渐渐明白冷热、甜苦、硬软种种知识。所以,正确的提法应该是‘行是知之始,知是行之成’。”既然如此,何不把名字翻个筋斗呢?”于是,他把“知行”改为“行知”。从此就叫“陶行知”了。

究竟行了才知,还是知了才行,我不敢确定。但知易行难倒是真的。我佩服的是陶行知对自己提出的深信不疑,甚至把名字也改了,与之前一刀两断,这才是又知又行。

除了“知”与“行”的关系,古人还有“学”与“思”的关系,如“学而不思则罔;思而不学则殆。”(《论语·为政》)意思是:只重学习而不注重思考,就有可能遭到蒙蔽而陷于迷惑;只重思考而不注重学习,就有可能因误入歧途而招致疲乏及危险。

我不想花太多的时间讨论古人对“知”、“行”、“思”、“学”。。的看法。我们只要从圣经看“思”和“行”的关系。箴二十三:7 说“因为他心怎样思量,他为人就是怎样。他虽对你说:‘请吃,请喝’,他的心却与你相背。”所以,“思”在前,“行”在后。其实,非基督徒也有类似的说法。譬如,罗马皇帝奥理略(Marcus Aurelius,161-180AD 在位)是一个伟大的思想家,虽然没有皈依基督教,却在信仰方面展现出非凡的真知灼见。他说:“人生的快乐取决于思想的本质。”又说:“你有能力掌管自己的思想 -- 但非外在事件。”还说:“你的思想决定你的人生。”这些话完全符合箴言所说的。

保罗在这段经文(8-9 节)也是先说“要思念的”,才说“要去行”的。


弟兄们,我还有未尽的话:凡是真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的,若有什么德行,若有什么称赞,这些事你们都要思念。”(《新译本》:“最后,弟兄们,凡是真实的、庄重的、公正的、纯洁的、可爱的、声誉好的,无论是甚么美德,甚么称赞,这些事你们都应当思念。”) -- 

时常有些血气方刚的弟兄问我,譬如:

您好,钟老师。

看您指导了很多的疑问因此在这里想问一下。

我是一名学生,可是我却很爱看小说,这让我很困扰。我的脑海中清楚的知道我需要努力读书把课业弄好可是我却做不到。我没有自我控制能力来把浪费在看小说上的时间拿来读书。我真的很烦恼尤其今年又要大考了。

每当我下定决心要戒掉小说时往往三天就不能耐下去又去看小说了。而且我看的还是从朋友那介绍来的同性小说(男生和男生的那种)。我想戒掉小说,其实我看小说主要是很喜欢他里面的内容情节,可是我清楚知道那并不现实,而且同性也是不太被接纳的。

可是当我没有看时我觉得好空虚,很想要那种小说里温馨,搞笑又感人的情节来填满我的心。我也被人给骗我看过不好的片子和自慰那让我觉得好罪恶,有磨灭不去的恶心。可是我却停止不了看有色的刊物影碟并一边自慰带来的快感。我该怎么办?我觉得自己是个恶心的人却情不自禁地去做停止不了。

我是不是有心理问题?我该怎么解决看小说(同性男和男小说),看有色刊物影碟和自慰的问题。可以知道我这是为什么会这样吗?是因为太渴望爱情所以才做这些事情才觉得不看小说,色刊影碟,自慰就空虚吗?为什么我会那么向往美好的小说的happy ending? 我有祷告有去破除这些可是又会卷土重来,这让身为基督徒的我觉得很痛苦,困扰。您能知道我的问题吗?我不好意思当面找其他基督徒来帮我只好线上寻求谘商帮助了。请帮帮我。(完)

对于这种或类似的问题,我时常把腓四:8 作为医治的妙方告诉他们。为什么这是妙方呢?就像我们平时听歌曲,特别是那些流行歌曲,如我在北京卫视的《最美和声 3》听歌手张杰 / 吴汶芳合唱的“隐形的翅膀”,这是一首励志歌曲,我听了又听,以后几天,歌曲一直萦绕耳边,直到我在 YouTube 上听了吕思清演奏马思聪的《思乡曲》,之前那首歌曲才完全被覆盖。对于那些熟悉电脑的人来说,他们大概会知道,要确保报废、回收的硬碟资料不外泄,就一定要将原有的资料抹除。抹除的方法很多,其中之一是把硬碟每个磁区都填上指定的资料,如 0 或 1,将原本的资料全部覆盖。保罗教导我们的正是这一个方法,那些污秽的,邪恶的,苦毒的,虚假的,色情的东西,怎样从脑海里洗净呢?就是“思念”那些“。。真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的,若有什么德行,若有什么称赞。。”这些事把它们覆盖,不再让它们在心中占有一席地。请注意保罗说的“你们都应当思念”,原文:,来自 ,文法是 2 pers, pl, pres, imperative,是一个现在命令式的动词。

我要把这些事一个一个地解释:(参考资料:BDAG 新约及早期基督教文献希腊文大辞典中文版;冯荫坤博士《腓立比书注释》,天道圣经注释,上海三联书店)

真实的”(true) - 原文 。这个字在《约翰福音》用的最多, 大部分是出自主耶稣的口,如:

约三:33 那领受他见证的,就印上印,证明上帝是的。

约四:18 你已经有五个丈夫,你现在有的,并不是你的丈夫,你这话是的。

约五:32 另有一位给我作见证,我也知道他给我作的见证是的。

约七:17,18 人若立志遵着他的旨意行,就必晓得这教训或是出于神,或是我凭着自己说的。人凭着自己说,是求自己的荣耀;惟有求那差他来者的荣耀,这人是的,在他心里没有不义。

约七:28 那时,耶稣在殿里教训人,大声说:“你们也知道我,也知道我从哪里来;我来并不是由于自己,但那差我来的是的。你们不认识他。。”

约八:14-17 14耶稣说:“我虽然为自己作见证,我的见证还是的。因我知道我从哪里来,往哪里去;你们却不知道我从哪里来,往哪里去。15你们是以外貌(注:原文作"凭肉身")判断人,我却不判断人。16就是判断人,我的判断也是的,因为不是我独自在这里,还有差我来的父与我同在。17你们的律法上也记着说:‘两个人的见证是真的。’”

约八:26 我有许多事讲论你们,判断你们;但那差我来的是的,我在他那里所听见的,我就传给世人。

约十:41 有许多人来到他那里,他们说:“约翰一件神迹没有行过,但约翰指着这人所说的一切话都是的。”

约十九:35 看见这事的那人就作见证,他的见证也是的,并且他知道自己所说的是的,叫你们也可以信。

约二十一:24 为这些事作见证,并且记载这些事的就是这门徒。我们也知道他的见证是的。


我们从这些经文可以看到,这个“真”字是完全没有一点虚假的成分;它是用在上帝和主耶稣身上,说他是“真”的,他的见证是“真”的,他的判断是“真”的等等。“真实”的标准不是人定的,上帝才是“真实”的的本体,“虚假/说谎”之父是魔鬼,正如主耶稣说:“你们是出于你们的父魔鬼,你们父的私欲,你们偏要行。他从起初是杀人的,不守真理,因他心里没有真理;他说谎是出于自己,因他本来是说谎的,也是说谎之人的父。”(约八:44)

总之,这个字在新约的用法里包括了表里一致,内外相符,真实可靠,诚实无伪等意思。

我们可以说,保罗要我们时常思念的是上帝和主耶稣的事;世界的事很多都是看似真实,其实都是虚假。诗一:2 说:“惟喜爱耶和华的律法,昼夜思想,这人便为有福!”这才是我们应当思念/思想的事。所以,我们一定要常常读经,听道。

但也有圣经学者认为这里的“真实”没有基督化内涵,只是希罗文化中一项公认的美德。

可敬的”(《新译本》:“庄重的”)(honest)- 原文 。这个字在新约还出现在提前三:8,11和多二:2。

提前三:8,11 作执事的也是如此:必须端庄,不一口两舌,不好喝酒,不贪不义之财。。女执事(注:原文作"女人")也是如此:必须端庄,不说谗言,有节制,凡事忠心。

多二:2 劝老年人要有节制、端庄、自守,在信心、爱心、忍耐上都要纯全无疵。

意思是 to be venerated for character, honourable of persons or of deeds,因人的品格高尚或生活行为端庄自持而配受敬重。有这样的人,有这样的事吗?保罗要我们时常思念,以他们作为榜样。来十三:7说:“从前引导你们、传上帝之道给你们的人,你们要想念他们,效法他们的信心,留心看他们为人的结局。”意思大同小异。

与“真实”一样,也有人认为这里的“庄重/可敬”没有基督化内涵,只是当时社会文化公认的一种高尚品德。

公义的”(《新译本》:“公正的”)(just)- 原文 。这个字在新约圣经出现很多次,在这里是形容词(just, righteous),有70多次;名词(righteousness)有80 多次(单在《罗马书》有 30 次)。《罗马书》谈的“公义”有指上帝的属性(The character and quality of being right or just);有指上帝与人的正确关系(the right relationship with God),也就是上帝眼中看为有义者地位的(罗一:17,五:19);有指遵行律法的(罗二:13);有指正义的(罗五:7)。但在这里,保罗的用法可能没有基督化内涵,只是指公正,正义,正当的事。譬如,按照中国宪法,公民有信仰和言论自由,所以一个人若是因信仰被非法关押,这是很不公正的事。对他来说,唯一公正的审判就是立刻无条件的被释放。

保罗要我们思念的是公正,正义,正当的事。

清洁的”(《新译本》:“纯洁的”)(pure)- 原文 。这个字和常用的“圣洁”(holy, )有同一个字根,意思是 pure from defilement, not contaminated,也用在以下经文:

提前五:22 给人行按手的礼,不可急促;不要在别人的罪上有分,要保守自己清洁

雅三:17 惟独从上头来的智慧,先是清洁,后是和平,温良柔顺,满有怜悯,多结善果,没有偏见,没有假冒。

约壹三:3 凡向他有这指望的,就洁净自己,象他洁净一样。

彼前三:2 这正是因看见你们有贞洁的品行和敬畏的心。

从这些经文,我们可以看到这个字指的是道德上的纯洁。保罗要我们思念的是纯洁的事,不是污秽的事。

可爱的”(lovely) - 原文 ,只出现在新约一次,但却常见于古代的墓碑上。意思是具吸引力,令人愉快,使人见而生爱。保罗要我们思念可爱的事,不是可恨或可憎的事。

有美名的”(《新译本》:“声誉好的”)(good report)- 原文 ,这个字也只出现在新约一次。跟它同字根的“美名”出现在林后六:8 “荣耀、羞辱、恶名、美名);似乎是诱惑人的,却是诚实的。。”原意是发出悦耳动听的声调,这里指的是“声誉好的”或“有高尚格调”的人 所做的事。保罗要我们思念这些事,而不是恶名昭彰的人所做的事。

若有什么德行”(《新译本》:“无论是甚么美德”)(virtue)- 原文 ,也出现在以下经文:

彼前二:9 惟有你们是被拣选的族类,是有君尊的祭司,是圣洁的国度,是属上帝的子民,要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明者的美德

彼后一:5 正因这缘故,你们要分外地殷勤。有了信心,又要加上德行;有了德行,又要加上知识。。

彼前二:9 的“美德”指的是上帝奇妙的作为;彼后一:5的“美德”指的是希罗文化中被推崇的“美善”。保罗在这里指的应该是后者,他要我们思念所有道德上“美善”的事。

若有什么称赞”(praise) - 原文 ,也用在以下经文,如:

罗二:29 惟有里面作的,才是真犹太人;真割礼也是心里的,在乎灵,不在乎仪文。这人的称赞不是从人来的,乃是从上帝来的。

罗十三:3 作官的原不是叫行善的惧怕,乃是叫作恶的惧怕。你愿意不惧怕掌权的吗?你只要行善,就可得他的称赞.。

林前四:5 所以,时候未到,什么都不要论断,只等主来,他要照出暗中的隐情,显明人心的意念。那时,各人要从上帝那里得着称赞

弗一:6,12,14 使他荣耀的恩典得着称赞。这恩典是他在爱子里所赐给我们的。。叫他的荣耀,从我们这首先在基督里有盼望的人,可以得着称赞。。这圣灵是我们得基业的凭据(注:原文作"质"),直等到上帝之民(注:"民"原文作"产业")被赎,使他的荣耀得着称赞

这些经文指的“称赞”都是从上帝,或从教会或从政府所得的称赞。保罗在这里指的“称赞”是没有基督教的内涵,而是指一般被认为“值得嘉许”或“值得赞扬”的事。他要我们思念这些事。
 

这些事你们都要思念” - 我在在上文已经说了,这里的:思念“,原文是,来自 ,文法是 2 pers, pl, pres, imperative,是一个现在命令式的动词。“思念”是保罗的常用字,在他的书信共出现 39多次。在腓三:13 “弟兄们,我不是以为自己已经得着了,我只有一件事,就是忘记背后,努力面前的。。”这个字是翻译为“以为”。有很多意思:(一)“想” -  指思想的行动;(二)“以为” --  指不对的想法;(三)“认为” --  指对的想法;(四)“认定” --  强化的“认为”;(五)“算为” --  多数指上帝的行动;(六)“看作” -  并以相应的行动对待;(七)“(把罪)“归给” --  是“追究”的意思;(八)“计较” --  “计算”或“记住”的意思。但在这里指的是一般常说的“思想”或“留意”,或“重视”的意思。正如我在上文说的,“因为他心怎样思量,他为人就是怎样 。。”(箴二十三:7)模造一个人的思想,就是模造他的生命。难怪保罗会命令人思想这些美善的事。


我在上文提到那些血气方刚的弟兄被有色刊物、影碟和自慰的问题所困扰,其实许多基督教会的领袖也陷入这些色情网罗。大家也许还记得不久前(2015年8月)爆出麦迪逊偷情公司(Ashley Madison),一个提供社交网络服务的婚外情网站,因资料被黑客泄露,发现有许多牧师在网站注册。后来还报道有人因此羞愧而自杀身亡(如 56岁的约翰·吉布森 John Gibson,他任教于新奥尔良浸信会神学院 New Orleans Baptist Theological Seminary)。



面对色情引诱的时候,大家最好学旧约的约瑟,“有一天,约瑟进屋里去办事,家中人没有一个在那屋里,妇人就拉住他的衣裳说:‘你与我同寝吧!’约瑟把衣裳丢在妇人手里,跑到外边去了。”(创三十九:11-12)他说自己怎能作这大恶,得罪上帝呢?(创三十九:9)但对于那些已经深陷色情网罗的人,最好记得保罗说的,“这些事你们都要思念。” 把“这些事”覆盖在污秽的事上才是上策。这是对付色情,圣经给我们的“道”。

正如我在《以弗所书》课程谈到“夫妻之道”的时候,我也提醒大家不可忽略专家的“夫妻之法”(参《以弗所书》第三十九课),譬如上图所示的 Dr Ted Roberts' Conquer Series :

互联网上还有其它反色情之“法”,教导基督徒怎样在色情资讯泛滥的网络中保持圣洁,如 S.P.A 训练事工等。我在这里就不再多说了。


你们在我身上所学习的,所领受的,所听见的,所看见的,这些事你们都要去行。。”(《新译本》:“你们在我身上所学习、所领受、所听见、所看见的,这些事你们都应当实行;”) -- 

有“思”在前,就要有“行”在后。这里的“行”是“行动”或“实行”的意思,原文是 ,来自动词 ,文法是 2 pers, pl, pres, imperative, act,是一个命令式的动词。保罗命令我们“行”什么呢?

他说:“你们在我身上所学习的,所领受的,所听见的,所看见的,这些事你们都要去行。。”

箴四:23 说:“你要保守你心,胜过保守一切,因为一生的果效,是由心发出。”箴二十三:7 又说:“因为他心怎样思量,他为人就是怎样 。。”保罗已经命令我们要思想什么,他把这些事一一列出来,都是美善的事。心里思念的既是美善的事,行出来的肯定也是美善的事,所以按道理,他可以说:“凡是真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的,若有什么德行,若有什么称赞,这些事你们都要行。”但他没有。保罗是一个很优秀的老师,他不是说说罢了,而是以身作则,以自己的行动做出榜样,要腓立比教会的弟兄跟随。我们可以说,“所学习的”和“所领受的”是属于“言教”;“所听见的”和“所看见的”是属于“身教”。两者互相糅合,有理念上的教导和实际的榜样,是真正有效的教导工作(借用冯荫坤博士的说法)。

我们也可以从另一个角度来看“这些事”。主耶稣说:“那差我来的,是与我同在;他没有撇下我独自在这里,因为我常做他所喜悦的事。”(约八:29)当我们所思的,所行的事是上帝所喜悦的,上帝就不会撇下我们,他一定会与我们同在。所以,接下来保罗说,这些事你们都要思念,这些事你们都要去行,“赐平安的上帝就必与你们同在。”如果我们所思所行的不是上帝所喜悦的,这样肯定会叫圣灵担忧(弗四:30),或消灭圣灵的感动(帖前五:19),上帝又怎么会与我们同在呢?

我们还可以这样说,保罗要腓立比教会的弟兄效法他(腓三:17),以基督耶稣的心为心(腓二:5),以耶稣基督为至宝的人生价值观(腓三:8),这样的人所行的事是“由心发出”(箴四:23) ,必然是美善的事。


“。。赐平安的上帝就必与你们同在。” --  我已经两次(上一课和上文)提到在钻石经文(腓四:4-9)里的两个应许:一个是在第 7 节,“上帝所赐出人意外的平安,必在基督耶稣里,保守你们的心怀意念。”另一个就是在这里第 9 节,“赐平安的上帝就必与你们同在。”我还说凡是应许总是带着命令:在第 7 节的应许里所带着的命令是:“应当一无挂虑,只要凡事借着祷告、祈求和感谢,将你们所要的告诉上帝。”(第 6 节);在第 9 节的应许里所带着的命令是:“凡是真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的,若有什么德行,若有什么称赞,这些事你们都要思念。你们在我身上所学习的,所领受的,所听见的,所看见的,这些事你们都要去行。”(第 8 和 9节上)我们已经查考了我们“要思念”和“要行的”“这些事”,接下来保罗说“赐平安的上帝就必与你们同在。”

第一个应许是:“上帝所赐出人意外的平安,必在基督耶稣里,保守你们的心怀意念。”(第七节)

第二个应许是:“。。赐平安的上帝就必与你们同在。”(第九节)

两者有什么不同?

有很大的不同!

前者是应许上帝赐人意外的“平安”;后者是应许赐人平安的“上帝”与人同在。

大家要选择前者,还是后者?

有一首圣诗这么说:《今要主自己》(Himself)(Albert B Simpson 宣信词曲,1843-1919)

点击播放(YouTube)

宣信(Albert B Simpson)说:“前所要的是恩赐,今要赐恩主。。”

对于我们,前所要的是“平安”,今所要的是赐平安的“主”。


赐平安的上帝就必与你们同在。” --  有的人可能会误解这句话的意思,问:难道上帝不是常常与我们同在?我也听过传道人“危言耸听”,叫信徒不要随便说“主与我们同在”,因为我们是罪人,主却是圣洁和公义的,他与我们同在,不是很恐惧吗?他还说,外教信徒绝对不会说“观音与我们同在”,“佛与我们同在”。。

听起来似乎很有道理,但基督教与众不同之处就在这里。来四:15-16 说:“因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱,他也曾凡事受过试探,与我们一样;只是他没有犯罪。所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前,为要得怜恤,蒙恩惠,作随时的帮助。”主耶稣也一再地说:“我不撇下你们为孤儿,我必到你们这里来。”(约十四:18)“。。我就常与你们同在,直到世界的末了。”(太二十八:20)“因为无论在哪里,有两三个人奉我的名聚会,那里就有我在他们中间。”(太十八:20)不是主不要与我们同在,是我们因犯罪作恶,或不遵循他的旨意行,叫我们心中的圣灵担忧(弗四:30),消灭了圣灵的感动(帖前五:19),我们的心责备我们,使我们不敢向神坦然无惧地就近他。

总之,主与我们同在,这是主应许我们。在圣经里他与我们同在,常以祈愿式“愿。。与我们同在”来表达,如罗十五:33 “愿赐平安的上帝常和你们众人同在。阿们!”不然就是出现在条件句,如林后十三:11 “要作完全人,要受安慰,要同心合意,要彼此和睦。如此,仁爱和平的上帝必常与你们同在。”约十四:23 “人若爱我,就必遵守我的道,我父也必爱他,并且我们要到他那里去,与他同住。”

其实,祈愿式也好,条件句也好,上帝与基督的灵都常与我们同在。主耶稣说:“那差我来的,是与我同在;他没有撇下我独自在这里,因为我常做他所喜悦的事。”(约八:29)所以,问题是:我们所思所行是父神所喜悦的吗?若不是父神所喜悦的,也没有遵守主的道,这样,即使父神和基督的灵与我们同在,我们也无动于衷,甚至有可能落到老底嘉教会的光景,主耶稣要站在门外叩门,“若有听见我声音就开门的,我要进到他那里去,我与他,他与我一同坐席。”(启三:20)

我们所思所行若是父神所喜悦的,就如保罗告诉我们的“这些事”(第八和第九节),我们就一定体验到“赐平安的上帝与我们同在。”
 


2。小结:(腓四:8 - 9)

腓四:6下 - 7 (上一课)告诉我们”应当一无挂虑,只要凡事借着祷告、祈求和感谢,将你们所要的告诉上帝。”上帝所赐出人意外的平安,必在基督耶稣里,保守你们的心怀意念。

腓四:8 - 9 正如箴二十三:7 说的:“因为他心怎样思量,他为人就是怎样 。。”保罗首先告诉我们要思念的“这些事”,然后告诉我们要行的“这些事”。“这些事”都是美善的事,是保罗言传和身教的事。结果如何?“赐平安的上帝就必与你们同在。”过去我们所要的是“平安”,现今我们所要的是赐平安的“主”。


默想:

和平奖

“我将这些事告诉你们,是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难,但你们可以放心,我已经胜了世界。”(约十六:33)


阿弗雷德·诺贝尔(Alfred Nobel)发明了炸药,这给他带来了巨大的财富,同时也改变了作战方式。也许是深感炸药使战争更为惨烈,诺贝尔决意设立一个奖项,每年颁发给在促进和平上有杰出贡献的人。今天我们将这个奖项称为诺贝尔和平奖。

上帝透过他的儿子将和平带给世界。当耶稣出生,天使传给牧羊人那清晰无误的信息是:「在地上平安归与他所喜悦的人」(路二:14)

圣经对于和平的定义有两个层面,第一个层面是与上帝之间的相和(罗五:1)。罪使我们成为上帝的仇敌(10节),但耶稣来到世上且死在十字架上,就免去上帝的愤怒。如今,我们能与他和好。因为我们恢复了和上帝之间原有的关系,上帝使我们有能力和其他的人和平相处。

第二个层面是拥有上帝的平安(腓四:7)。我们不须为任何事挂虑,因为圣经告诉我们可以将自己所要的告诉上帝。

耶稣已带来和平,如今坐在天父右边(来十二:2)。今日,我们能与上帝和好,也能拥有上帝的平安。


听啊!天使高声唱:

「荣耀归与新生王;

地上平安人蒙恩,

神人和好再相亲。」

真正的平安不是战争消失,而是上帝的同在。
-乐福雷斯


(取自《灵命日粮》2013年9月21日,作者: 邢一帆)


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