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《腓立比书》

以基督耶稣的心为心;亦仆亦师亦友的生命与事奉

第六课 - 保罗对自己近况的说明(一)

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经文:腓一:12 - 26

主旨:

一、腓一:12-14  保罗因基督的缘故被捆锁,不但影响了“外人”如御营全军,对内也激发了很多主里的弟兄姐妹,“笃信不疑,越发放胆传上帝的道,无所惧怕。”保罗的这种“明知山有虎,仍向虎山行”,为的是要在罗马帝国的中心,在该撒面前 为主作见证,是许多弟兄姐妹有目共睹,是他们所效法的对象。

二、腓一:15-17  保罗从自己的捆锁而激发弟兄姐妹的放胆传福音,叫福音兴旺,这就带出传福音动机的问题。他说:

A。有一等人知道保罗是上帝拣选和派来传扬、辨明和证实福音。他们也知道保罗是为福音的缘故被捆锁。他们出于对保罗的一片爱心,激励了他们越发放胆传上帝的道,无所惧怕。

B。另一等人传福音是出于嫉妒纷争,他们不接受保罗的传讲/辩明/证实福音是上帝“交给(保罗)的使命”,他们认为自己也有权柄传基督的福音。有的也可能认为保罗是因犯罪才被关在监牢,也有的可能说保罗所到之处都挑起与罗马政权、社区、犹太会堂和地方教会的冲突和争端,结果不是闹上公堂,就是锒铛入狱,使传福音获得不美之名,以此来削弱保罗的权威。保罗说这等人传基督的动机不正,因他在捆锁中不能给自己辩解,“以为/猜想”这样会“加增保罗捆锁的苦楚。”

1。腓一:12 -26  “12弟兄们,我愿意你们知道,我所遭遇的事更是叫福音兴旺,13以致我受的捆锁,在御营全军和其余的人中,已经显明是为基督的缘故。14并且那在主里的弟兄,多半因我受的捆锁,就笃信不疑,越发放胆传上帝的道,无所惧怕。15有的传基督是出于嫉妒纷争,也有的是出于好意。16这一等是出于爱心,知道我是为辩明福音设立的;17那一等传基督是出于结党,并不诚实,意思要加增我捆锁的苦楚。18这有何妨呢?或是假意,或是真心,无论怎样,基督究竟被传开了。为此,我就欢喜,并且还要欢喜。19因为我知道,这事借着你们的祈祷和耶稣基督之灵的帮助,终必叫我得救。20照着我所切慕、所盼望的,没有一事叫我羞愧。只要凡事放胆,无论是生是死,总叫基督在我身上照常显大。21因我活着就是基督,我死了就有益处。22但我在肉身活着,若成就我工夫的果子,我就不知道该挑选什么。23我正在两难之间,情愿离世与基督同在,因为这是好得无比的。24然而,我在肉身活着,为你们更是要紧的。25我既然这样深信,就知道仍要住在世间,且与你们众人同住,使你们在所信的道上又长进、又喜乐。26叫你们在基督耶稣里的欢乐,因我再到你们那里去,就越发加增。”

《新译本》:12弟兄们,我愿意你们知道,我所遭遇的反而使福音更加兴旺了,13以致宫里的卫队和其余的人,都知道我是为了基督才受捆锁的;14而且大多数主内的弟兄,因我所受的捆锁,就笃信不疑,毫无畏惧,更勇敢地传讲上帝的道。15有些人传扬基督是出于嫉妒和纷争,但也有些人是出于好意。16这些人是出于爱心,知道我是派来为福音辩护的。17那些人传讲基督却是出于自私,动机并不纯正,只想加重我在捆锁中的烦恼。18那有甚么关系呢?真心也好,假意也好,无论怎么样,基督总被传开了,为此我就欢喜;并且我还要欢喜,19因为我知道,藉着你们的祈求和耶稣基督的灵的帮助,我一定会得到释放。20我所热切期待和盼望的,就是在凡事上我都不会羞愧,只要满有胆量,不论生死,总要让基督在我身上照常被尊为大。21因为我活着就是基督,我死了就有益处。22但如果我仍在世上活着,能够使我的工作有成果,我就不知道应该怎样选择了!23我处于两难之间,情愿离世与基督同在,因为那是好得无比的。24可是为了你们,我更需要活在世上。25我既然这样深信,就知道还要活下去,并且要继续和你们大家在一起,使你们在信心上有长进,有喜乐,26以致你们因为我要再到你们那里去,就在基督耶稣里更加以我为荣。

KJV:12 But I would ye should understand, brethren, that the things which happened unto me have fallen out rather unto the furtherance of the gospel; 13 So that my bonds in Christ are manifest in all the palace, and in all other places;  14 And many of the brethren in the Lord, waxing confident by my bonds, are much more bold to speak the word without fear. 15 Some indeed preach Christ even of envy and strife; and some also of good will: 16 The one preach Christ of contention, not sincerely, supposing to add affliction to my bonds: 17 But the other of love, knowing that I am set for the defence of the gospel. 18 What then? notwithstanding, every way, whether in pretence, or in truth, Christ is preached; and I therein do rejoice, yea, and will rejoice. 19 For I know that this shall turn to my salvation through your prayer, and the supply of the Spirit of Jesus Christ, 20 According to my earnest expectation and my hope, that in nothing I shall be ashamed, but that with all boldness, as always, so now also Christ shall be magnified in my body, whether it be by life, or by death. 21 For to me to live is Christ, and to die is gain. 22 But if I live in the flesh, this is the fruit of my labour: yet what I shall choose I wot not. 23 For I am in a strait betwixt two, having a desire to depart, and to be with Christ; which is far better: 24 Nevertheless to abide in the flesh is more needful for you. 25 And having this confidence, I know that I shall abide and continue with you all for your furtherance and joy of faith; 26 That your rejoicing may be more abundant in Jesus Christ for me by my coming to you again.


我们先温习前面的十一节经文。

腓一:1-2 问安(“愿恩惠、平安从上帝我们的父并主耶稣基督归与你们!”)  --  保罗(包括提摩太)没有行使“使徒”的权柄写这封信给所有住在腓立比,在基督耶稣里的圣徒、监督和执事;他是以“基督的仆人”身份(更准确地说是亦仆亦师亦友的身份)写信给他们。这里的“仆人”没有被奴役和辖制的意思,而是说服事主(约十二:26,徒二十:19,罗十二:11),顺服主,谦卑作众人的佣人(腓二:1-18,可九:35),并且是甘心乐意的服事,因为主为我们舍身流血救赎了我们,我们被基督的爱激励,如今不再为自己活,乃为替我们死而复活的主活(林后五:14-15)。

腓一:3-11 保罗为腓立比信徒和领袖们祷告:

腓一:3-4 “我每逢想念你们,就感谢我的上帝;每逢为你们众人祈求的时候,常是欢欢喜喜地祈求。”--  当保罗说自己每逢想念腓立比教会的时候,他就感谢上帝,他就为众人祈求。。“想念”、“感谢”和“祈求”是一个接一个,不能分割的。虽然保罗去过许多地方,建立许多教会,但经过三十多年后,他在罗马监狱里仍然想念基督的众教会,感谢上帝在他们身上所做的救赎,并给他们在神国的拓展上有参与的一份;他也为他们祈求又祈求,祷告又祷告。。。这是因为保罗“以基督耶稣的心为心”!

腓一:5-8 保罗为腓立比教会的信徒感谢上帝:腓立比教会从头一天直到如今,他们是同心合意地兴旺福音。原文 可以作狭义解“在金钱上支持保罗宣教的事工”(腓四:15),也可以作广义解“教会在传扬福音、为主作见证的事工上有参与的行动。”但“支持”也好,“参与/有分”也好,都没有《和合本》用的“同心合意”把教会众人支持和参与的心态表达的更清楚。

A。6 至 8节是夹在保罗的“感谢我的上帝”(第5节)和“我所祷告的”(第9节)之间。它补充了要“感谢”的事,也给了我们他所祷告之事的背景。

B。保罗与腓立比教会的关系非常密切。从 3 至 8节,保罗一再说他“。。想念你们。。你们常在我心里。。切切地想念你们众人。。”保罗是“以基督耶稣的心为心”,他体会基督耶稣的心肠,“亦仆亦师亦友”地服事腓立比教会。作为腓立比教会的“牧师”,他作他们全群的监督,为全群谨慎,牧养神的教会(徒二十:28-32);作为“仆人领袖”,他谦卑同心,顺服主,作他们的用人(太二十:26);作为“友人”,真挚和忠诚的朋友,他敞开心房,像一本摊开的书,让他们看尽,毫无隐藏。保罗对腓立比教会是坦诚相交,他说的每一 句话都是从心发出,是“上帝可以给我作见证的”。

腓一:9-11 保罗为腓立比教会的信徒祈求上帝:他们满有属灵知识和道德判断力的爱心,可以作正确的判断和抉择,在世作一个真诚无可指摘的人,直到基督的日子;并且靠着耶稣基督结满了公义的果子,使上帝得着荣耀和赞美。


接下来,保罗告诉腓立比教会自己现在所处的光景,他说:“12弟兄们,我愿意你们知道,我所遭遇的事更是叫福音兴旺,13以致我受的捆锁,在御营全军和其余的人中,已经显明是为基督的缘故。”(《新译本》作:“12弟兄们,我愿意你们知道,我所遭遇的反而使福音更加兴旺了,13以致宫里的卫队和其余的人,都知道我是为了基督才受捆锁的。”

原文:

保罗说自己是因基督的缘故被捆锁(bonds in Christ)在王宫(palace)。在保罗的事奉生涯中, 他为主受苦是众人皆知的事,他在林后十一:23-27 说:

23他们是基督的仆人吗(我说句狂话)?我更是!我比他们多受劳苦,多下监牢;受鞭打是过重的,冒死是屡次有的。
24被犹太人鞭打五次,每次四十,减去一下;
25被棍打了三次,被石头打了一次;遇着船坏三次,一昼一夜在深海里。
26又屡次行远路,遭江河的危险、盗贼的危险、同族的危险、外邦人的危险、城里的危险、旷野的危险、海中的危险、假弟兄的危险。
27受劳碌、受困苦。多次不得睡,又饥又渴;多次不得食,受寒冷,赤身露体。

他说自己“多下监牢”,究竟他经历过多少次捆锁呢?《使徒行传》记载了以下三次:

A。徒十六:16-40(在腓立比)  保罗在第二次传道旅程中来到腓立比,他在那里赶鬼后,断人财路,惹来公愤,与西拉双双被捕、被打,关在内监,却神迹般的获释,还带领禁卒和一家人信主。 保罗这次的离开监牢是“大大方方”的离开,因为他是罗马公民,徒十六:37-39 “。。‘我们是罗马人,并没有定罪,他们就在众人面前打了我们,又把我们下在监里,现在要私下撵我们出去吗?这是不行的。叫他们自己来领我们出去吧!’差役把这话回禀官长。官长听见他们是罗马人,就害怕了,于是来劝他们,领他们出来,请他们离开那城。”

B。徒二十一:32-二十四:27(在该撒利亚)  保罗在第三次旅程结束后,回到耶路撒冷;他访问雅各,为了辟谣,偕同四个犹太人到圣殿行洁净礼,引发了一场大骚乱,他当场被捕,几乎丧命,幸得罗马士兵营救。保罗在暴动群众前为自己申诉,但众人不听,并高声呼喊说要除掉他。当千夫长叫人用鞭子拷问他的时候,保罗说:“人是罗马人,又没有定罪,你们就鞭打他,有这个例吗?”就像他在腓力比被囚的时候一样(徒十六:37,第三十二课),保罗拿出“免死牌”- 罗马公民权,才逃过这一劫。过后,保罗被带到犹太公会前受审,又因犹太人同谋要杀他,千夫长 吩咐军队护送保罗到该撒利亚的巡抚腓力斯那里去。保罗在那里受审,被巡抚“软禁”,后关在监里共两年之久,直到新上任的巡抚波求非斯都。

C。徒二十五:1-二十八:16(在罗马)  巡抚非斯都坐堂审问保罗,允准保罗上告于该撒(约主后59年)。去罗马之前,保罗在亚基帕王和百妮基氏面前为主作见证,后来他坐船往罗马的途中,遇到了大风暴,全船的人神迹般地得救,在马耳他岛上登陆。保罗在马耳他岛上逗留了三个月,把福音传给土人,再乘船抵达罗马。保罗在罗马被软禁等待审讯期间,仍然放胆传讲上帝国的道,将主耶稣基督的事教导人,并没有人禁止。。保罗大约在60年二月抵达罗马,开始了另一种“带锁链”的事奉(弗六:20),直到64年之前的被假释。我们对保罗以后的日子所知无几。福音派学者大多认为他返回希腊、马其顿及亚西亚等地继续工作,及后再返回罗马,再次被囚。有说他还去了西班牙一趟,最后在 67-68年被尼禄皇帝斩首而殉道。

保罗是大约在主后54-55年在马其顿(可能是腓立比,林后二:13)写《哥林多后书》(根据新约圣经学者 A T Robertson;杨牧谷博士视此书由两封信结合,写作日期约主后55-56年)。换句话说,当保罗写自己“。。多下监牢。。”的时候,他还没有返回耶路撒冷,更不用说罗马了。既然如此,按《使徒行传》的记载,他只是经历了一次在腓立比的短暂捆锁,怎么会是“多下监牢”呢?所以我们可以肯定,除了《使徒行传》的三次下监,保罗其实还在别的地方也有被捆锁的经历。

究竟腓一:13的捆锁是指哪一次呢?大多数圣经学者都认为是在罗马。理由是:

(1)这次的囚禁牵涉到他的生与死,他到罗马是是要上告于该撒,他的囚禁是在等待审判或判决的结果。(腓一:19-20 “因为我知道,这事借着你们的祈祷和耶稣基督之灵的帮助,终必叫我得救。照着我所切慕、所盼望的,没有一事叫我羞愧。只要凡事放胆,无论是生是死,总叫基督在我身上照常显大。”二:17 “我以你们的信心为供献的祭物,我若被浇奠在其上,也是喜乐,并且与你们众人一同喜乐。。”)

(2)他被囚禁的地方有“御营全军()和其余的人”(腓一:13)(《新译本》作“宫里的卫队和其余的人”),还有“在该撒家里的人。。”(腓四:22)

(3)当保罗写这封书信的时候,提摩太在他的身边。(腓一:1,二:19-23)

(4)他在信中说,“并且那在主里的弟兄,多半因我受的捆锁,就笃信不疑,越发放胆传上帝的道,无所惧怕。”(腓一:14)可见当时的基督徒已经到了一个地步可以放胆地传扬福音。

(5)若他可以得到释放,他说要再访问腓立比教会。(腓二:24 “但我靠着主,自信我也必快去。”)

(6)他与腓立比教会的信徒似乎有书信的来往,除非保罗是在罗马,不然他没有这么长的时间。

在这个课程,我们也赞同这样的说法。

“12弟兄们,我愿意你们知道,我所遭遇的事更是叫福音兴旺,13以致我受的捆锁,在御营全军和其余的人中,已经显明是为基督的缘故。”  --  保罗的“捆锁”非但没有叫福音衰败或没落,反而是“福音兴旺”!捆锁是苦难之一种,连主耶稣也不能免了苦难,我们跟随他的人就更不用说。

谈到苦难,圣经有几处经文是我们要注意的:

主耶稣说:“。。若有人要跟从我,就当舍己,天天背起他的十字架来跟从我。”(路九:23)

帖前三:3 “免得有人被诸般患难摇动,因为你们自己知道,我们受患难原是命定的。”

来二:10 “原来那为万物所属、为万物所本的,要领许多的儿子进荣耀里去,使救他们的元帅因受苦难得以完全,本是合宜的。”

来五:8 “他虽然为儿子,还是因所受的苦难学了顺从。”

我在《希伯来书》课程解释来二:10和五:8的时候,说:

对我们这些跟从他的人,主耶稣说:“若有人要跟从我,就当舍己,背起他的十字架来跟从我。”(路九:23,太十六:24)这里的背十字架,是意味着要受苦,不管是受逼迫,落到流血,甚至为主殉道,还是一般性的苦难(当时的会众还不至于落到流血的地步,来十二:4),我们都要顺服一生。千万不要有那种观念,以为信耶稣就会升官发财、病得医治,无灾无难。。也别把信耶稣当作是另一种填补精神空虚的途径。。。 请大家记住,作基督门徒是要付上代价,主耶稣告诉当日跟随他的人,说:(路十四:25-33)。

25有极多的人和耶稣同行。他转过来对他们说:
26“人到我这里来,若不爱我胜过爱(注:"爱我胜过爱"原文作"恨")自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹,和自己的性命,就不能作我的门徒。
27凡不背着自己十字架跟从我的,也不能作我的门徒。
28你们哪一个要盖一座楼,不先坐下算计花费,能盖成不能呢?
29恐怕安了地基,不能成功,看见的人都笑话他,
30说:‘这个人开了工,却不能完工。'
31或是一个王出去和别的王打仗,岂不先坐下酌量,能用一万兵去敌那领二万兵来攻打他的吗?
32若是不能,就趁敌人还远的时候,派使者去求和息的条款。
33这样,你们无论什么人,若不撇下一切所有的,就不能作我的门徒。”

我还说:

上帝用《希伯来书》的“牧者”把圣经里的一个大原则告诉了世世代代的人:

所谓信耶稣,是舍己,背十字架,跟从他(太十六:24,可八:34,路九:23)。耶稣基督给我们走十字架的路作了一个榜样,就是在世上有苦难,从所受的苦难学顺从,这样我们才得以完全(得了尊贵、荣耀为冠冕,来二:9)。苦难,顺从,完全是我们走十字架之路的三部曲。苦吗?主耶稣说:“。。在我里面有平安。在世上你们有苦难,但你们可以放心,我已经胜了世界。”(约十六:33)

有捷径可走吗?没有!连身为上帝儿子的耶稣都没有这个特权,也不能豁免苦难。过去约书亚领以色列人进迦南,入应许之地,他不是立刻“坐享其成”,而是要面对强大的敌人,与他们争战,才能够把地夺取,得享安息。今天有些宣讲成功丰盛神学的宗派/人就是违背了圣经这个大原则,他们不要苦难,只说信耶稣就有求必应,事事顺利,病得医治,事业成功,发财兴旺,多子多福。。这种宣讲很得人心,教会人数按几何倍数增长,大家因神国拓展而沾沾自喜。其实这是中了魔鬼的诡计。当日耶稣在旷野受魔鬼试探(太四:1-11),如果他选择的是今天这些人所选择的宽路,行神迹把石头变成食物,满足自己的私欲;行奇事从殿顶跳下去,哗众取宠;俯伏拜魔鬼撒但,不走十字架道路,轻而易举地就得世上的万国与万国的荣华。。今天全世界早已都是基督徒,我们也不必煞费苦心宣讲上帝的道了。

所以,耶稣必须忍受十字架的苦难,受尽“凡挂在木头上都是被咒诅的”的羞辱;这样受害,上帝才叫他从死里复活,进入他所当得的荣耀,使他和父同享未有世界以先,他同父所有的荣耀,是应当的(约十七:1,5,路二十四:26)。(完)

唐崇荣牧师在他的《信仰、试炼与得胜》一书里,详细地解释苦难的价值:

1。神借着试炼使你觉悟到自己的存在

2。神借苦难提醒我们原有的完全

3。苦难使我们觉悟到神真实存在

4。苦难使我们觉悟到自己的有限

5。苦难使我们发现自己的错误

6。苦难使我们发现自己的潜能

7。苦难使你产生对人性的共鸣

8。苦难使我们明白先贤先圣所付的代价

9。苦难使我们深深体会基督受苦的榜样

10。苦难使我们发现神照自己的应许与我们同在

大家可以参考《袖珍神学词典》栏的词条,链接在:

http://www.pcchong.com/mydictionary/Special/Faith_Trial_Triumph5.htm


在此也顺便一提,腓四:6-7 “应当一无挂虑,只要凡事借着祷告、祈求和感谢,将你们所要的告诉上帝。上帝所赐出人意外的平安,必在基督耶稣里,保守你们的心怀意念。”在任何情况下(不管怎样恶劣),我们向上帝祷告和祈求,结果未必在物质(或环境上)所求必应,而是经历那位“赐平安的上帝”(罗十五:33,十六:20,帖前五:23,帖后三:16,来十三:20)的同在;他在基督耶稣里所做的,“保守我们的心怀意念”,使我们心里有平安和喜乐。所以保罗即使在捆锁中,他仍然可以“靠主大大地喜乐”(腓四:10,二:17-18)


“12弟兄们,我愿意你们知道,我所遭遇的事更是叫福音兴旺。。”  --  保罗的捆锁和他后来的为主殉道是叫“福音兴旺”。我在《使徒行传》课程第四十六课说:

。。路加花那么多篇幅记载保罗在人面前的申辩,目的有二:一、这是保罗为主作见证,不是单单为自己申辩;二、初期教会的扩展是建立在为复活的主作见证的基础上。今天的教会和基督徒是怎样为主作见证?我记得有个传道人在讲台上说,我们若能四处奔波,传讲福音,为主作见证,这样的事奉固然最好,但那些一生被关在监牢里,为主受苦的,虽然没有可以展示在人面前的事奉,他们默默地被关在监牢,就是最美的事奉。阿们?(完)

早期基督教著名的神学家特土良(Tertullian,150年-230年)有句名言:“殉道者的血是教会的种子。”一点也不夸张。上帝绝对不会忘记这些为主殉道的人,圣经说:“揭开第五印的时候,我看见在祭坛底下,有为上帝的道并为作见证被杀之人的灵魂,大声喊着说:‘圣洁真实的主啊!你不审判住在地上的人给我们伸流血的冤,要等到几时呢?’于是有白衣赐给他们各人,又有话对他们说:‘还要安息片时,等着一同作仆人的和他们的弟兄,也象他们被杀,满足了数目。’”(启六:9-11)
 

“。。以致我受的捆锁,在御营全军()和其余的人中,已经显明是为基督的缘故。”  --  保罗的捆锁叫福音兴旺,他怎么会知道呢?首先,那些天天看守他和对他的上告该撒的法律程序有关的人都知道他是为基督的缘故被捆锁。这些人可能也从保罗在狱中的宣讲福音和为主作见证而归向基督,我们可从腓四:22 “众圣徒都问你们安。在该撒家里的人特特地问你们安。”略见端倪。 这个希腊字来自拉丁文的 praetorium,圣经学者有几个解释:

(1)它是罗马皇帝在帕拉蒂尼山(Palatine Hill)的宫殿。根据语源学,英语“宫殿”(Palace)一词乃源自帕拉蒂尼山之名(Palatium)。帕拉蒂尼山是罗马七座山丘中位处中央的一座,其为现代义大利罗马市里所保存的最古老的地区之一。其高约40多米,在山顶上往下望,一侧为古罗马广场,另一侧为大竞技场。(参:维基百科)早期希腊学者如 Chrysostom 持这个看法。


罗马皇帝在帕拉蒂尼山(Palatine Hill)的宫殿(praetorium)

(2)它是附属于宫殿的军营,有一小队的宫殿卫兵驻守在这里。

(3)它是该撒提庇留(Tiberius,42BC-37 AD)所建的皇宫卫队的大军营,在罗马城市的东墙外,靠近 Porta Viminalis。

(4)它不是指建筑,而是指一群军营的卫兵。大多数的学者都认同这个解释。《和合本》和《新译本》也作这样的翻译(“御营全军”或“宫里的卫队”)


“。。并且那在主里的弟兄,多半因我受的捆锁,就笃信不疑,越发放胆传上帝的道,无所惧怕。”  --  保罗因基督的缘故被捆锁,不但影响了“外人”如御营全军,对内也激发了很多主里的弟兄姐妹,“笃信不疑,越发放胆传上帝的道,无所惧怕。”保罗的这种“明知山有虎,仍向虎山行”,为的是要在罗马帝国的中心,在该撒面前 为主作见证,是许多弟兄姐妹有目共睹,是他们 所效法的对象。我时常鼓励弟兄姐妹要阅读历代基督教名人的传记,如基督徒出版社的《属灵伟人小传系列》,借着这些先贤的经历,能帮助和激励信徒更深入地,更实际地认识到上帝在历史上的作为,从而更加“笃信不疑,越发放胆传上帝的道,无所惧怕。”
 


“15有的传基督是出于嫉妒纷争,也有的是出于好意。16这一等是出于爱心,知道我是为辩明福音设立的;17那一等传基督是出于结党,并不诚实,意思要加增我捆锁的苦楚。18这有何妨呢?或是假意,或是真心,无论怎样,基督究竟被传开了。为此,我就欢喜,并且还要欢喜。”(《新译本》作:“15有些人传扬基督是出于嫉妒和纷争,但也有些人是出于好意。16这些人是出于爱心,知道我是派来为福音辩护的。17那些人传讲基督却是出于自私,动机并不纯正,只想加重我在捆锁中的烦恼。18那有甚么关系呢?真心也好,假意也好,无论怎么样,基督总被传开了,为此我就欢喜;并且我还要欢喜。。”)

原文:



保罗从自己的捆锁而激发弟兄姐妹的放胆传福音,叫福音兴旺,这就带出传福音动机的问题。他说:“有的传基督是出于嫉妒纷争,也有的是出于好意。这一等是出于爱心,知道我是为辩明福音设立的;那一等传基督是出于结党,并不诚实,意思要加增我捆锁的苦楚。” 15节至18节(上)是很有结构性的,或相对,或交叉平行:

第一组相对:

15a ...有的传基督是出于嫉妒纷争

15b ...有的(传基督) 是出于好意

第二组相对:

16  ...这一等(传基督) 是出于爱心,知道我是为辩明福音设立的

17  ...那一等传基督是出于结党,并不诚实,意思要加增我捆锁的苦楚

以上两组又是编排成交叉结构:
 

15a ..有的传基督是出于嫉妒纷争

16  ..这一等(传基督) 是出于爱心,知道我是为辩明福音设立的

   

15b ..有的(传基督) 是出于好意

17  ..那一等传基督是出于结党,并不诚实,意思要加增我捆锁的苦楚

还有,16 和 17节的分词片语(participial sentence)也是相对的:

16a  ...知道我是为辩明福音设立的

17b  ...意思要加增我捆锁的苦楚

区区三节经文,大家就看到保罗的希腊文是第一流的。我们要感谢主,当年那些在中国的外国宣教士和中国的同工们用了28年的时间(1890-1918年)所翻译的《和合本》,完全达到“信、雅、达”的翻译标准。即使我们不会希腊文和希伯来文,手上只有《和合本》,我们也能像原文的读者,阅读、查考和 细细地“欣赏”上帝的话语。

传福音的有两种人,他们都是传耶稣基督(林后一:19,提前三:16,罗十:14-15,林后十一:4),传钉十字架的基督(林前一:23,二:4,加五:11),传基督从死里复活 (林前十五:11-12,14),现在是“主”(林后四:5),这也是保罗和使徒们所传讲的。在这段经文里,“传/传讲”共出现四次:(14节);(15节);(16节;18节)。若没有人传基督的福音,就没有人听见福音,也不用说信基督耶稣了。(罗十:14-15,17)

虽然传福音的两种人,所传的福音内容是一样的,但他们传福音的动机却完全不同。

有的传基督是出于嫉妒纷争。。这一等是出于结党,并不诚实(),意思要加增保罗捆锁的苦楚。

有的是出于好意。。这一等是出于爱心,知道保罗是为辩明福音设立的。

我要在这里解释几个词:

(1)嫉妒(envy)-- 原文 ,在新约圣经时常与其他邪恶的行为同列,如罗一:28-31 “28他们既然故意不认识上帝,上帝就任凭他们存邪僻的心,行那些不合理的事;29装满了各样不义、邪恶、贪婪、恶毒,满心是嫉妒、凶杀、争竞、诡诈、毒恨,30又是谗毁的、背后说人的、怨恨上帝的、侮慢人的、狂傲的、自夸的、捏造恶事的、违背父母的、31无知的、背约的、无亲情的、不怜悯人的。”加五:19-21 “19情欲的事都是显而易见的,就如奸淫、污秽、邪荡、20拜偶象、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、21嫉妒、醉酒、荒宴等类。我从前告诉你们,现在又告诉你们,行这样事的人必不能承受上帝的国。”提前六:3-5 “3若有人传异教,不服从我们主耶稣基督纯正的话与那合乎敬虔的道理,4他是自高自大,一无所知,专好问难,争辩言词,从此就生出嫉妒、纷争、毁谤、妄疑,5并那坏了心术、失丧真理之人的争竞。他们以敬虔为得利的门路。”多三:3 “我们从前也是无知,悖逆,受迷惑,服事各样私欲和宴乐,常存恶毒、嫉妒的心,是可恨的,又是彼此相恨。”虽然这些都是不信的人所行的,但信主的人也时常存嫉妒的心。所谓嫉妒,就是“嫉贤妒能”,词典的解释是:“对才能、名誉、地位或境遇等胜过自己的人心怀怨恨。”犹太人要将耶稣置于死地,宁愿选择释放囚犯巴拉巴,而钉耶稣在十字架,就是因为嫉妒耶稣,太二十七:18 “巡抚原知道,他们是因为嫉妒才把他解了来。”基督徒一定要出去嫉妒的心,彼前二:1-3 “1所以,你们既除去一切的恶毒、诡诈并假善、嫉妒和一切毁谤的话,2就要爱慕那纯净的灵奶,象才生的婴孩爱慕奶一样,叫你们因此渐长,以致得救。3你们若尝过主恩的滋味,就必如此。”雅四:5 “5你们想经上所说是徒然的吗?上帝所赐住在我们里面的灵,是恋爱至于嫉妒吗?”有的人传基督是出于嫉妒保罗,因为保罗是上帝所拣选的器皿,被派至外邦人和君王并以色列人面前宣扬主的名。(徒九:15)为什么保罗可以传福音,他们就不能传呢?他们也嫉妒保罗的到处宣教,建立教会和领人归主,他们“眼红”,认为自己也可以做。

(2)纷争(或争竞 strife)-- 原文 ,只出现在保罗的书信上,时常与“嫉妒”同列,因为它们是孪生子,如罗十三:13 “行事为人要端正,好象行在白昼;不可荒宴醉酒,不可好色邪荡,不可争竞嫉妒。”林前三:3 “你们仍是属肉体的,因为在你们中间有嫉妒、纷争,这岂不是属乎肉体、照着世人的样子行吗?”林后十二:20 “我怕我再来的时候,见你们不合我所想望的,你们见我也不合你们所想望的;又怕有纷争、嫉妒、恼怒、结党、毁谤、谗言、狂傲、混乱的事。。”嫉妒时常导致争竞,就是争执,起纠纷。一个人认为这样传基督比较好,另一个人则认为那样传比较好。。。

(3)结党(contention)--  原文 ,跟“纷争”()意思相近,中文翻译 可以互换。雅三:14-16 “14你们心里若怀着苦毒的嫉妒和纷争),就不可自夸,也不可说谎话抵挡真道。15这样的智慧不是从上头来的,乃是属地的,属情欲的、属鬼魔的。16在何处有嫉妒纷争),就在何处有扰乱和各样的坏事。”罗二:8 “惟有结党不顺从真理,反顺从不义的,就以忿怒、恼恨报应他们。”林后十二:20 “我怕我再来的时候,见你们不合我所想望的,你们见我也不合你们所想望的;又怕有纷争()、嫉妒、恼怒、结党)、毁谤、谗言、狂傲、混乱的事;”腓二:3 “凡事不可结党,不可贪图虚浮的荣耀;只要存心谦卑,各人看别人比自己强。”哥林多教会就是一个分门结党(heresies,sect)的教会(林前十一:19)。

(4)不诚实(not sincerely) --  “诚实”的原文 ,与“圣洁”(holy) 的字根相同。意思则与腓一:10 的“诚实”()相同。还记得我在上一课怎样解释这个字吗?我说:

诚实(sincere,pure),原文是 ,也出现在彼后三:1-2 “亲爱的弟兄啊,我现在写给你们的是第二封信。这两封都是提醒你们,激发你们诚实的心,叫你们记念圣先知预先所说的话和主救主的命令,就是使徒所传给你们的。”林前五:8 “所以我们守这节不可用旧酵,也不可用恶毒、邪恶的酵,只用诚实()真正的无酵饼。”林后一:12 “我们所夸的是自己的良心,见证我们凭着上帝的圣洁和诚实();在世为人,不靠人的聪明,乃靠上帝的恩惠,向你们更是这样。”原文的意思是“纯洁”(pure)或“真诚”(sincere),不只是外表的纯洁,也指内在品格的本质,包括动机上的纯洁,如同纯金或酒里没有掺杂异物(包括水)。“纯洁”也是上帝的属性之一。 (完)

保罗说这等人传基督的动机不正,“意思要加增保罗捆锁的苦楚。”这等人不接受保罗是上帝拣选在外邦人中传福音,他们认为自己也有权柄传基督的福音。 有的也可能认为保罗是因犯罪才被关在监牢,也有的可能说保罗所到之处都挑起与罗马政权、社区、犹太会堂和地方教会的冲突和争端,结果不是闹上公堂,就是锒铛入狱,使传福音获得不美之名,以此来削弱保罗的权威。总之,保罗在 捆锁中不能给自己辩解,所以他们的言行只会加增保罗的苦楚。“苦楚”(afflictions,)在新约大多数指外面的逼迫和患难(tribulation and persecution,如太二十四:21 “因为那时必有大灾难,从世界的起头直到如今,没有这样的灾难,后来也必没有。”),但这里指的肯定是心灵上的痛苦和愁烦。 (参:冯荫坤博士《腓立比书注释》,上海三联书店,2013年)

(5)好意(good will)-- 原文是 ,可以指人的好意,如罗十:1 “弟兄们,我心里所(desire)的,向上帝所求的,是要以色列人得救。”提后一:11 “因此,我们常为你们祷告,愿我们的上帝看你们配得过所蒙的召,又用大能成就你们一切所羡慕(good pleasure)的良善和一切因信心所做的工夫。。”但也可以指上帝的“好意/美意”(devine good pleasure),他拣选保罗传扬福音和为福音辩护。有一等人也明白这一点,当他们知道保罗为基督的缘故被捆锁,他们出于对保罗的一片爱心,激励了他们越发放胆传上帝的道,无所惧怕。

(6)辨明(defence) --  这个字也出现在腓一:7 “我为你们众人有这样的意念,原是应当的,因你们常在我心里,无论我是在捆锁之中,是辩明证实福音的时候,你们都与我一同得恩。”(第四课)我这样解释:

。。“辨明”的原文是 (英文 defence),护教学(apologetics)就是由这个字演变而来。 有“辩护”(defence)之意,主要是指辩护人对于控告文的答辩。初期教会也常以这种答辩方式传讲福音,如教会历史上的第一篇讲章(徒二:14-42),保罗在亚基帕王面前的口辨(徒二十六:1-32)。。这个字也用在腓一:16,徒二十二:1(“分诉”),提后四:16(“分诉”),彼前三:15(“回答”)。这个字的动词 也用在徒十九:33,二十六:1-2等。“证实”的原文是 (英文 confirmation),在来六:16 作“实据”(“人都是指着比自己大的起誓,并且以起誓为实据,了结各样的争论。”)证实什么呢?什么是真?什么是假?新约时代有各种异端邪说,有各种哲学思想,看起来好像是“公说公有理,婆说婆有理。”保罗所做的就是要证实谁是谁非。《使徒行传》让我们看到第一代的门徒要 宣讲,要证实的是耶稣已经从死里复活,保罗就是其中一个见证人。

(7)设立(be set) --  原文是 ,意思是传讲/辩明福音是上帝“交给(保罗)的使命”。这个字也用在别处,如提前三:3 “免得有人被诸般患难摇动,因为你们自己知道,我们受患难原是命定(appointed)的。”提前一:9 “因为律法不是为义人设立的,乃是为不法和不服的,不虔诚和犯罪的,不圣洁和恋世俗的,弒父母和杀人的。。”

(8)16 和 17节的两个相对的分词片语(participial sentence)中,“知道”和“意思”是分词(participle):

16a  ...知道(knowing)我是为辩明福音设立的 。

17b  ...意思(supposing,imagining)要加增我捆锁的苦楚 。

“知道” --  原文是 ,这一等人知道保罗是上帝拣选和派来传扬、辨明和证实福音。他们也知道保罗是为福音的缘故被捆锁。他们出于对保罗的一片爱心,激励了他们越发放胆传上帝的道,无所惧怕。

“意思” --  原文是 ,这一等人传福音是出于嫉妒纷争,他们不接受保罗的传讲/辩明/证实福音是上帝“交给(保罗)的使命”,他们认为自己也有权柄传基督的福音。有的也可能认为保罗是因犯罪才被关在监牢,也有的可能说保罗所到之处都挑起与罗马政权、社区、犹太会堂和地方教会的冲突和争端,结果不是闹上公堂,就是锒铛入狱,使传福音获得不美之名,以此来削弱保罗的权威。保罗说这等人传基督的动机不正,因他在捆锁中不能给自己辩解,“以为/猜想”这样会“加增保罗捆锁的苦楚。”


2。小结:(腓一:12-17)

一、保罗因基督的缘故被捆锁,不但影响了“外人”如御营全军,对内也激发了很多主里的弟兄姐妹,“笃信不疑,越发放胆传上帝的道,无所惧怕。”保罗的这种“明知山有虎,仍向虎山行”,为的是要在罗马帝国的中心,在该撒面前 为主作见证,是许多弟兄姐妹有目共睹,是他们所效法的对象。

二、保罗从自己的捆锁而激发弟兄姐妹的放胆传福音,叫福音兴旺,这就带出传福音动机的问题。他说:

A。有一等人知道保罗是上帝拣选和派来传扬、辨明和证实福音。他们也知道保罗是为福音的缘故被捆锁。他们出于对保罗的一片爱心,激励了他们越发放胆传上帝的道,无所惧怕。

B。另一等人传福音是出于嫉妒纷争,他们不接受保罗的传讲/辩明/证实福音是上帝“交给(保罗)的使命”,他们认为自己也有权柄传基督的福音。有的也可能认为保罗是因犯罪才被关在监牢,也有的可能说保罗所到之处都挑起与罗马政权、社区、犹太会堂和地方教会的冲突和争端,结果不是闹上公堂,就是锒铛入狱,使传福音获得不美之名,以此来削弱保罗的权威。保罗说这等人传基督的动机不正,因他在捆锁中不能给自己辩解,“以为/猜想”这样会“加增保罗捆锁的苦楚。”

 

默想:

旅程


“12弟兄们,我愿意你们知道,我所遭遇的事更是叫福音兴旺,13以致我受的捆锁,在御营全军和其余的人中,已经显明是为基督的缘故。14并且那在主里的弟兄,多半因我受的捆锁,就笃信不疑,越发放胆传上帝的道,无所惧怕。”(腓一:12-14)

    在我的圣经后页有一张地图,以彩色线条和箭头显示保罗的宣教旅程。前三次的旅程,箭头由他身处的地方出发,然后再回到起点。然而第四次的旅程,保罗是以犯人的身份出发,到该撒的面前受审。这路线的箭头只有一个方向,终点就停在罗马。

    如果我们跟保罗的想法不同,我们可能会认为这是保罗一生中最不幸的时刻。然而保罗明白,上帝在这次旅程中继续带领他和使用他,正如之前的三次旅程一样。

    他写道:「弟兄们,我愿意你们知道,我所遭遇的事更是叫福音兴旺,以致我受的捆锁,在御营全军和其余的人中,已经显明是为基督的缘故。并且那在主里的弟兄,多半因我受的捆锁,就笃信不疑,越发放胆传上帝的道,无所惧怕。」(腓一:12-14)

    即使我们生命的旅程有枷锁与限制,我们相信只要我们传扬他的道、信靠他,上帝必借着我们的生命来鼓励他人。

    在我人生旅途中,

    许多事情意料外;

    若我定意跟随他,

    人能经我见我主。

    对基督徒而言,看似绕道却是祝福的新路。

(取自《灵命日粮》2009年九月三日,作者:David C McCasland)


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